장음표시 사용
131쪽
-titudinis rex eo enim quod per vim resa nemuitelligant se semper essem suaveatitudine perman- iuros,incipiunt esse securi sicut ex e quod certi fiae damnati de aeternitatesvae damnationis,st xii timorem concipiunt .
femora reuiser perstringuntur. HIs mihi videtur insinuati subtiliter regius Propheta PsM., . linquit in n--
mini vini meriplenin mixto inclinauit ex hoc an hoc, veruntamensa Heiu non es ex inita, bibe t omnes pec--to res terrae incognitus, nunc vero cognitus id
est aes Aygnanus Bon inius,per calicem ut ait terpretatur legem Dei, scripturam sacram , ii qua inquit continetur inum merum, Vinum 1Σ- tuna, serat: vinum mertam id est praemium aeterna, ex quo habet idem Propheta, Psal. ios. Et vinum la- si at cor hominis. Vinum mixtum seu faex, id est poena aetern peccato ribus debita. Biberet, spe aio rinterne iuxta illud etiam Apocalyp. 4. Siquis ad rauerit bestiam bibet de vino iraefuroris Dei. Haec est expositio Incogniti
Sed aliasib ilior, α magis nostro proposito a z-co modi ita: Calix in manu Domini Calix ille nihil est aliud quam diuina gubernatio totius uniuersi. I Icitur esse in manu Domini, quia ut idem habet Regius propheta Iuminine sunt mune sinisterra. In
manu Domini obseruatio non iniucunda Calix tribus digitis tenetur Calix gubernationis, qtiam h Deus cire tota hoc uniuersu tribus digitis pariter tenetur. Sed quina sint illi tresviigiti ambigitur. vocet quida esse tres personas Trinixatis cocuti ktus
132쪽
mundi gubernationem, quae quidem smit velitii
tres digiti diuinitatis, nec incommode hoc dicunt ,
sed ex vero fundamento ab omnibus Theo logis pο--βto de approbato Fundamentum illud est , in est diastingui opera Trinitatis ad intra ab operibus ad extra, quod opera Trinuatis ad intra sueti peculiari, aut peculiaribus personis propria, ut generatio diuini Verbi,qtiae est actio ad intra,n5 ad extra, quia Verbunon est extra Deum, sed intra, ego inpatre est pater in ne pec tiaris est personis patris , nec verbum aut
Spiritus sanctus aliud verbum generant, quamuis se perfectὸ intelligini,quonia ex hypothesi supponite
i a genitu infinitae perfectionis in te siue,4 ex te sive . Haec est Theologorum ratio quani leuiter attigi, videbit eam lector doctus Uild eos sita etiam spiratio Spiritus sancti est Patrie Filio ita peculiaris, ut non conueniat Spiritusancto. licet Patrem Siliudiligat, Nabiis mutuo diligat , propter eandem rationem quam attigimus de verbo. E contrario, r opera Trinitatis ad extra sunt in diuisai toti Trinitati communia, verbi gratia, mundi creatio, mulseruatio,ipsaquemus gubernatio,quia non silus pater,aut solus filius, aut solus Spiritus sanct creat, conseruat, gubernat, sed simul pater, filius di Spiri- , tus sanctus: unde cum calix ille quem dicit David esse in manu Domini ex nostra interpretatione, sit gubernatio mundi quae est opus ad extra, merito diac Hur teneri tribu digitis, seu personis. Doctaestissa expositio, sed haec adhuc meo insti-
.uto ac comt Iodatior Calix id est gubernatio mun
di, est in manu Dei, id est eius potestate: tenetur tribbus digitis, id est tribusvirtutibus, quibus tria uniuersi regna gubernat, amore seu bpnitate, iustitia de
133쪽
prouidentia bonitates amore regis primum regitum: nempe coeleste iustui secundum regnum: scilicet tartareum, infernorum, prouidentia denique regit textuim regnum, quod est terrenumsit primo regno vinum merum, purum inuenituri Vini meri in secundo faex, rix eius non est exinanita: in te pilo Vinum mixtum omnimo. In coelo vita sinem.rte, minimeri: in inferno mors sine vita, ex est exinanitarii terra vita mors plenus mixto Iacado dies line nocte, vinum merum, in inferno nox erat sex 4n terra dies nox, sim ν--m ala coelo lux sine tenebris,et in viis nixerim ,in inserno tenebrae sine luce,facies: interia laxis tenebrae ,--πmixtum.
In coelo laetitia sine tristitia, ι-- ---: in inferno tristitia sine laetitia,frania tetra laetitiari tristitia, mum mixtum ' Hi cino nitor sine lordibus. Un ατη--serno sorde sine nitore, sin terranitor,& sortii,
In coelo saturit assine fame, et inmeti et eru- in inferno fames sine saturitate fax iri terra saturitae de
In coelo copia line egestate, ubium me sin inferno,egestas necopia, faex:in terr et opia Segestas: mi-- xtum. In coelo sanitas sine infirmitate vinum merum: in inferno infir os sitie sanitate, faxo in tecras initas desinfiimitas vii insam Ii coelo pax sine bello, ιnum merum in inferno bellum sutepacrisse: in terra paxin bellum, vino
134쪽
in coelo honor sine infamia, mini---: in tha semo infamia sine honore fax in terra honor in
In eoedo omne bonum sne ullo malo, vinum me . rum .in inserno omne malum sine uti bono aeri in
terra bonum dc malum, vinum mixtum.
Haec sunt praecipua beatitudinis boba quae exaphositis insemimalis sumuntur puc inunc ea seor lim accipere: Vitasime morte luxsine tenebris: nitos, sordibussaturita fimo me copiasime egestate: sanitassi i
iabore omne bonu--essio mau:vitasine ninriri ita sine morte iust in perpetuum vivent dies sine nocte: Haimebis a timore nocturno lux fine tenebris,luxpedipetua iaceat ei canit ecclesia laetitia sine tristitia:ab 'flerget Dominus omnem lachrymam ab oculis eorunQM- eortine sordibus: non intrabit in eam aliquid coinqui natum saturitas sine famesimneturiem nequemum amplius:&alibi: tiaborcum apparueritoria tua:copia sine egestate Inebriabuntur ab ubertate domus tua. Sanitas sine infirmitate: Non erat amplius neq; ludiuν, neque dolor sius: pax sine bello: In pace in idipμm dommiam ct requiescam: Honor sine infamia, imo quod rarum esto nono cum diuitiis coniunctus, riari iuuiti in donis eius. Quies sine labore: Amia dicit stiritus ut requiescant a laboribus suis. Omne bonum sine ullo malo,citi ui ex Boetio supra, Beatitudo enarus nium bonorum agraregati ne perfia Vuliis plura Audite o Augustinum infinitis
propemodum in locis, sed in his tribus potissimum doliloquiorum cap. 3 s. Intra ingaudiumsine tristiti. iacontinet omnemiaritiam. Ibi eritomnebonum, non erit δε- malum ibi Hrquiluidsoles, Ono ris quicqvidnotu ibi erit vita vinuli, uisis, amabib6
135쪽
fmperque memorabilis Ibi non erit hostis impetnas,necm illecebra sed certa - securitas, securare
quillitas tranquilla iucunditas, iucunda felicitas felix aeternita aurna beatitudo. beata Trinitas ct Trinj-
nebris: vitasime morte omne bonumsine ullo malo ibi iu--πι- numquam senescit ibi vita termise nescit is ideor nuanquam pauescit,si amornumquam tepescit, senili numquam macescito ibigaudium ιmquam δε- est ibi dolor numquamsentitur ibigemim numqui auditur iri iristem videtur ibi lautia semper habe turribi masium nusium timetur,quoniam insumm-s num psidetur. Et cap. 37. Ibi est anima mea quidquid amas, ibi est quidquid desiderau:si delectat pulchritudo,
fulge AEt iustificulsa si longa salubru vita ibi erisD-
na aeternitas, o sanitin, quia iusti in perpetuum visent: si satieta satiabuntur ἀm apparueritgloria Domini, GAudiatur D.Ambroi.lib.2. se ossic. p. i.d a plane merus, qua non Hienis asti turis clys,sed δε-m6ticis percipitur sensibin 'Audiaturi Chrylost. muliis in locis, praesertim
in paraenesi ad Theodorum lapsum igitur ea
mira beatim Non est cur illicpauperiem metuas, edimor-- :nem o videbit contumeliosum,nec inique oppressum. nemo exasperatum aut, scentem, moinuidente- -- moarisinem absurda concupiscenti aut nen em --ltersumptum necessarium, dic.
Audiatur D. Be in in vigilia Natiuitatis Domini c. . Lux estinaccessibilis, pax est qua exuperatomnem sensum fons est qui ascensum nescit,sed descensum. Concludo cum Davide in lal. Vnam peti a Dominα hanc requi , si lxhabitem in dom. -- minxibus diebu visa mea.
136쪽
1ix De Beutitudine. QVAESTIO TER ibi
Utrum beatituri animi redundet in corp-.
currit ad metitum cum anima sic cum eaderi participare praemium, nam praemium animae visio Dei est,ex quaamor delectatio consequuntur supradictis; corporis ver praemium sunt quatuor persectiones , quas vulg corporis glorioli dotes nuncupant,ciaritas, i as Hora agilita , Abtititnu. Claritas est qualitas quaedam, ratione cuius sieab lustrabuntur eorpor ut non modo astrorum sylen. dorem aemulari, sed longe superare videantur: impassibilitas est ea qualitas, cuius beneficio coseos ab omni laesi ne sese tueri poterit. Agilitas similiter est qualitas ipsi glorioso corpori inhaerens , ratione cuius celataim ab uno loco ad alium se conseret. . Subtilitas denique dat corpori ut aliud penetrare possit, seu in eodem loco cum ipso existere sed has
corpori gloriosi dote indicasse Philosopho sat estirlenior earum explicatio ex Theologis repetatur. ninde Beatitudinc.
137쪽
ras, post tempestatem serenitas, post certamen victoria, post victoriam viridis gloriae palma sequi iur vita hominis labor perpetuus, agitario contianua, iugis tempestas, pecenne certamen , dubia vi-ictoria, ilici victoriae partae certissima palma strare 4ne rinanda b rem bea titudinis intagine iupra operam nostram in labores collocauimus , ut Liliavlaborantibus quies, cupiditatum fluctibus agitatis traisquillitas, passionurii tempestiue irruentium G rena sedatio, egregi Ecertantium,&de hostibus viaetoriam reportatutum ditissima mei ces, viridu quo palma. N unc in labore prouocando laboramus, ita compes Milis agit tionibus agitamur, sedandis passionum tempestatibiis, mad serenitatem reducendis ubi nostram tempestatem patimuri Π Og ru dranus si certantine aduersus vitiorum monstra excitando certatim curam nostram prae aliis demonstrare studemus , ut tandem victoriam illam consequamur, qu bd partae ab alijs victoriae cauta extiterimus,& nobis aliisquecbmmutiem palmam, sempiternum victoriae, floriaeque pignu Gomp x imus.
138쪽
. Caeteram, quia eopiosa est nutus patris doctriuia,
eam facilitatis causa induos genet ales tractatus diuidemus prior erit de principiis actionum hum narum, intellectu sciliceo voluntate, ipsisque a- ctionibus humanis . nec non de perturbationibus: posterior eas continebit dii putatIones, quaeue habilibus virtutibus speciatimi tum generari in bis instituetur .
DIs PUTATIO PRIMA. SECTIO PRIMA.
De nomine est existentia intellectus involuntatu.
tellectus de voluntatis naturam a curate ei tractare , quatenua sunt
animae rationalis proprietates , quia tamen de illis etiam agit Philosophus
, ide nos de illis quoque breuiter disputabi-raesus,&primbue nostra consuetudine,quomodo ac- cipiantur aperiemus. Interdum igitur intellectus ita late sumitur, veςsmo uenda omnem immaterialem Poto iam,
139쪽
Proprie tamen oquendo distinguuntur inter se intellectus voluntas quod intellectus sit facultas ordinata ad percipiendam veritatem, voluntas verbdestinata sit ad bonitatem sibi ab intellectu proposit, amplectendam. Alia biit harum iacultatum dis cramina, aliaeque acceptiones quae magis infra in notescent. astentia intellectus voluntatis ab omnis iis
admittitur , ut experientia comprobat ad essentiam nobis ei progrediendum.
Ic potest in te lectitas defindri:Intellectus euacultisospiritalis amma ration li 0rca intelligibil occupata. Ponitur prim bocis tanquMngenus, in quoi tellectus cum voluntate, aliisqueessensiticis faculta tibus conuenita Additur Piritalis, ad distinctionem earum faculia tum sensitivarum quae sunt in homine: ut visus, a
Tandem ponitur,circa 'temgibile occupata, prim b t declaretur proprium munus intellectus, quod estrii, omni intelligibili versari, siue illud sit singulare.
siue uniuersale, siue veris, siue falsum sicut enim x - .luntas 'erlaxur circa bunum appetendo, .mahum
140쪽
verum Oecupatur consentiendo, & circa salsum dis. sentiendo Additur etiam talis particula ut ponatui diserimen inter intellectum es voliuntatem, quia haee non in vero salso, sed in bono malo versatur in hono per prosecutionem, in mal'Vero perfugam. Ex quo obiter possumus voluntatem des c xiber ut sit Facultas stiritalis anima rationalis circa bonum o vata : Anima quidem rationalis, ad distinctionem sensitivarum facultatum circa bonum oecua
Pata, ad differen tiam uitellectus
VAriis in locis agitur de libertate voluntatis , aevi in Logica lib. de interpr ad sermonem de futuris contingentibusin Physica circa finem librorum,de anima, hic in Ethica quatenus ipsa libertas est proprium omnium actionum quae laudem vel vixuperium promerentur: ut autem propria eius ratio appareat, imprimis videndum est quomodo a voluntario de spontaneo disti*guatur,quia magnam cum illo videtur amnitatem habere. Notandum igitur et voluntarium spontaneum multis modis usurpari Primo latissime, quo pacto significat id omne quod ex naturali inclinatione ali . cuius rei procedit, sic non modo in brutis reperitur,sed etiam in rebus inanimatis , quaxenus naturali quodam pondere in suum bonum prependensive lapis in centrum gnis in Lui3ae concauum,& hoc modo sumptum voluntarium sine dubio disse La liberoi quod in sesis rebus intellectualibus locum baq