장음표시 사용
121쪽
possunt, adeoque esse Pirigat olium.
Alte cum Meuidentissimum testimonium est illud qέod habetur L Machab cap. 12 Sana ac si bris Est cogitatiopro defuntilis exorare, ut a peccatissoluamur. Hic Iocus ita expressus d euidelis, ut nullam recipiat interpretationem, velua alienam sutilem, veritalint sectui seumlibrum eijcereia non sacro rum librorum , qui tam apertam auctoritatem eludere Iis primi , esto hic liber non esset canonicus, saltem historicus esset , ac sic fidem faceret moris Iu daeorum rogandi sacrificandi pro defunctis. Sed, lira vv canonicus est, licet enim in canone
Hebraeorum noti reperiatur, male tamen reiicitur, lilia reiiciendum etiam esset Euangelium D. M at .
nymo in Catalogo crip. 6 praefatione in lat thaeum Hebraiei lcriptum est,nec tamen in codice
Hebraeo habetur, sed sola eius traductio apud notest. Adde prim b, qu bd eum librum tota receperit antiquitas tamquam canonicum acriim leg itur u placeti Dionysus initio cap. i. Ecesesiasticae
hietat clua , Tertullianus lib. contra Iudaeos . .
Origenes lib.2. de princip. cap. I. o Cyprianus psestola sue quae est tertii libri v. Greg. Nazian. bis tione 21. D. Ambr. de ossici j cap. I9. D. Aug. i dedoci rina Christiana cap. 3. S express D. Hieroni
inus praefatiope in primum Machab.4 alii, qu baii quidam videntur dubitasse, hoc fuit alite conmtutionem Ecclesi . Nec mirum de hoc lib. Mach 'baemum, cum etiam do alijs dubitauerint aliqui
antelatam ab*cclesi sententiani,vrae inqua part
122쪽
. Euangeli D. Marci,quam .Hieronynius epistolii
ad Hedibiam'. 3. docet ni tempore non fuissi ab . omnibus receptam, de aliqua etiam parte Euangelii D. Lucae, quae teste eodem D. Hieron. lib. 2. conir Pelagianos in quibusdam tantium exemplaribus in- ueniebatura de aliqua past Euang. D. Ioannis, ut author est Eusebius lib. s. historiae cap. 33.de epistola ad Hebraeos eodςm author Eusebio lib. 3. higo .riae,&aliis . .
' Addo etiam quod premit haereticum )eodem modo posse probari hunc librum canoni cum est ac alium quemlibri eorum quos ipsi recipiuntιverbi
gratia Euangelium D. Matthaei, nam aut recipiunt Euangelium D. Matth tamquam canonicum, quia id Scriptura ipsa sacra dicit,aut traditione Ecclesiae, non quia Scriptura dicit, nullus enim emocus Scrior urae sacraequi asserat potius Euagelium D. Matth. esse canonicum quam librum Machabaeorum iam recurrant ad traditiones, praeterquam quod sibi
repugnabunt, ctim non recipiant traditiones , certὶ eadem ratione,nempe per ealdem traditiqnes oste*demus, acidiam ostendimus 9 Machabarorum li-
brum canonicum esse, ergo de utroque par est ra itio,d tam canonicus est liber Machabaeorum,quim angelium D. Matthaei,sicque chio in eo habeatur oratio pro defunctis, ex qua necessario consequitur Purgatorium certe in Scriptura sacra patet dari Purgatorium. Haetetici tamen multa contra ipsum Purgatorium obiiciunt testimonia tam ex Scripturis sacris, quam ex Patribus desumpta , quae Cardinalis Bellarminus simul congessit lib.i de Purg torio c. ia.&i3 ω doctissime soluit. Facilitatis causa tria ponam
fuiadamenta vel potius distinctiones , quibx s
123쪽
sne ullo negotio solui omnia possint. . Primum tandamentum urima dis inim erit, uuando in Scripturasacra est sermo de consecutiniane beatitudinis, eam intelligi posse fieri, vel mediatὸ, velitnmediate: immediate si nihil purgandum rem
neat:mediatὸ si post obitum aliquod veniale peccatum sit expiandum,m sati faciendum ut pro debito
Secundum fundamentum, vel secunda distinctio est de tempore ante dente ultimum diem iudicii, dc de ipso ultimo die iudicii. Tertium fundamentum Mitertia dictinctio est de satisfactione pro culpa moriali, A pro cuina, tali, aut pro poena temporali, itemque de stipplicio aeterno,vel temporali iapplicio rigoris, vel gratiae. His tribus fundamentis distinctionibus pret .suppositis iacile erit utque inluere omnes script
rae, d patrum authoritates, quae prima fronte' iden tu dissiciles, tameia breuiter dissoluentur.
Age ergo 'ideamus ononitur locus D. Pauli ad
Corint h. s. Si Amin terrenanostrae tridulatiion dissoluia ruri habemus domum non manufantam auream in coetu. Ad solutionem huix sauthoritatis utere prima li- istinctione habemus domum aeternam in coelis me diate, velim mediate consequendam cocede, immediate, semper nega,nec hoc dicit Apostolus,nec hoc probare poterunt haeretici. Seeunisb,tibi obiicitur loeu, Ecclesiastici 1. Si rea oderit unum ad Austrum id es t ad beatitudinem aut quilonem, id est, gehennam. quo inque Deo μα- ariis ibi erit. Admitte sensum auctoritatis futurum semper
124쪽
alterutrum ceciderit, se inferatur' d debet inferri, ut aliquid esticiatur contra Purgatorium, ergo omnes ibu caut ad uisemum, aut ad caelum.Αdhibe eamdem distinctionem z omnes finadis talutione animae cnrpore, sunt, vel ad infernum. vel ad coelum: quantum ad coelum ibunt qui ire debent, vel mediate, vesanameviathconcede,immediathnuo. Tetti obiicitur tibi locus Psal. 26. Cum dederit dilodatis U--u,ecce hareditas Domini ut prius distingue, ce haereditas Domini mediathuel immediate obtinenda, concede, immediate tantum, nega, aut aliter.Ecce haereditas Dominis quantum ad certitudinem futurae possessionis 'meae, quantum ad praesentem possessio esto nega. Vel melius cum D.
Augustino adhibe secundam distinctione. Ecce haereditas Domini*oncede, quia estibi sermo de vitimo die in quo resurriuitibus & quasi a somno mortis suae excitatis hominibus haereditas gloria Domini statim apparebit. Ecce haereditas Domini, qui quolibet tempore moriuntur,nega. Mibobiicitur tibi locus Apocaly ps. q. Mari omnes qui in Domino moriu 'tur, amodo dictu ratu ut requiemini a laboribis suis. inresecunda distinctioheamodb, id estiti extremo die iudicii, de quo ibi loquitur .loannes,cOncede quouis tempore,nega.
Richardus de sancto Victore inIerpretatur hunc locum de Martyribus,qui sanguine suo asperserunt omnem maculam peccati si quaein iis erat diritalomodo hoc est statis',in coelum migranti Quinto obiicitur locus r. atth. De Hedimnet. Enem: venit benedictApossidet ex quo infertur non es tertium iocum distinctum ab inferno
125쪽
paradiso, nec consequenter Purgatorium. Flere eadem secunda distinctione, non est tertius locus posito ultimo iudicio quod erit, dieete Chri . sto,ite maledicti , venite benedicti, concede, ante iulum diem, nega. '
sexto obiicitur tibi locus Ezechielis i8. Mimpiis
Valet nunc tertia distinctio, iniquitatum noli recordaborvi puniam poena aeterna concede, et puniam poena temporali, siue in vita sua, siue post mortem in Purgatorio, nega. Instabis contra distinctionena, eodem modo non tecordabitur iniquitatum impi p nitentis io' uertenti se, quo non recordaturi* tiarum iustia euertentis . viis suis eoderia enim modo de utroq;
loquiturScriptura Si impius e votaritentiam, Ommi. iniquit tume non recordabor, fauerteris tu i misi imis in iustitia eiu/ Hacere non recordab,--atqui iustitiae iusti avertentisset iustitia sua otii. nino in memoriam non veniunt, Vt aliquod p aemiui, seu aeternum, seu temporale accipiant, ergo cini- 'quitatum impii conuertentis se Deus omnino non recordabitur,vreas puniatali'uap na, siue aeterna, siue temporali.
Distingue particulam eodem nisis, in maior po sit ini, eodem modo aliquo concede, eodeni modo quolibet, nega: explica eodem modo aliquo, non recordabitur Deus iniquitatum impii couersi, quomodo non recordatur iustitiarum iusti qui se a ju stitia sua auertit, quia sicut priuat iustum auersum 1 sua iustitia praemio aeterno, quod ipsa eius iustitia is erebatur, ita e tuum impium: conuexsum liber ita
serplicio an no, quod eo x iniquitatibus eiu
126쪽
debiti indi. Hic est aliquis paritatis modus , non men 6tahis. quia cum damnatis non sit locus quo purgari debeant antequam ad infernum dimittan tur a non enim purgari debent qui debent in aeternusqrdescere, sed propter peccatum mortale incurrit poenam Eternam,non possent post mortem medii, tantum ad infernum descendere, sed illuc immediate detruduntur c cotra verbiusti qui saluari debent, im saluari non possint, nisi omni macula labe expurgati purgari possunt post morte Meluere Drdes peccatorum venialium, quas non eluerant in vita,&ita disparitas est, quod intermortem iusti, glorificationem eius detur med latio purgatori pro satisfactione, vel peccatorum venialium , vel poenae temporalis; inter mortem verbimpii,&eiusdamnationem non sit mediatio alicuius , in quo vel purgetur, vel temporaliter praemietur, quia moritur in debito statu,ut in infernum descendat, scilicet cum meatori ortali, sine ulla Dei gratia no ita iustus, qui licet discedat cum gratia Dei,propter quam debet aliquando beatitudinem consequi, non tamen necessario sine aliquo peccato veniali,propter quode etai datur possessione bemtudinis sine .
Quaeret rursus, a te si impius qui sine gratia decedit non gaudet gaudio aliquo temporali propter bona opera quae in vita exercuit,quare iussus qui de
cedit sine ullo peccato fine mortali, siue veniali, tristiti tartienti dolore afficietur propter mala quaedam opera,quae ipsirinvitasia comisit videtur hoc elia contra iustitiam, quae acrius videtur punire dcli,cta quam praemiare pona opera. Responde ex miserieqrdia DeumdareParadisum,
exi m post omnem satissa onem pro quolibet
127쪽
peccato, quia clim satisfactio attendatur ex persona satisfaciente,nepe homine, sicut ipse bona opera . nullius essent momenti ad beatitudinem, nisi neus ex misericordia propter talia opera, post talem satisfactionem eam promisisset se daturum, idn-que semper liberaliter agit cum iustis,&eos prae misi ultra propriam suorum operunt condignitatem quidquid patiantur, siue in hac vita, siue in altera: at vero ex iustiti meccatores inferno adiudicare,ceimeorum peccata sint infinita, utpote ex obiecto infitiites, nempe Deo metienda: cita nec damaratis iniuriam facit, cum immediate eos immittie
disterna supplicii, quia haec de Haiora adhuc promerentur, nec iustis cum eos paululum in purgatorio detinet, cum omni illa poena tolerata adhuc tanto praemio remaneant impares. obiicitur tibi septim blocus D. Augustini exponentis Psalm si Beati quorum tectasuntpeccata Si texit inquitpeccata, noluit aduertere sinoluit aduenere,
Huitpunire,noluit agnoscere, ut insere, Viete tertia distinctione noluit puniret Thaae
terna, rigoris, concede; poena temporali, quae dir
ips xest poena gratiae, nega. Exemplum familiare, quo no modo haec authoritas soluitur , sed, rationes dirimuntur quibus ipsum Purgatorium impugnant haeretici Reus laesae myx estatis qui sacram Regis personam voluit intra si cere, meretur e tremum sapplicium. Rex velit ei cul Oam condonare ea te .
ut per mensem detineatur in carcet e condona sit etiam poenas oro am , nempe extremum mortis supplicium, exiget tamen poenam aliquam, quae vere dicetur poenae gratiae, ut nimirum per me- semin carcere detineatur: sic dicito: omnis pecca-
128쪽
laei diuinae maiestatis reus, mereturque extremum κternae mortis supplicium meus misericordia motus cbndonat culpam agnitam, tegit gratia, qua infundit, ea tarnen legi, ut qui commini eam vel in hac vita, vel post mortem , quodam tempore dura Latiatur, i ne condonat poenam rigor osam, quiali er Hab extrmo aeternae mortis supplicio eat rigore debito,& tantum retinet. poenam gratiae tempora-lem , mutat ex gratia sua in misericordia, nan
is et si quκ ex rigore debwatui peccato mortali in ponam dumtaxat temporalem:quae suilinia gratiq
Uine facile bluitur quidquid iani ab haeretici es posse oppom ex ratione petitum. v quod Christus
nos liberari ob omni peccato per mortem suam haec enim ςst summa obiectionum ipsorum. Distingues enim laciis , liberauimius ab omni peccato quantum ad culpamii nam rigoris aeterna concedes; adhuc ista suppositione quod merita Chri- si applicentur per i uta mentum p nit-uae per veram consessionem, quantum veria diuinam .gratiae temporalem, negabis. Maec de Purgatorio contra h*ruti I, plura fateor pi ' lac0, sed non .plur pro rei nec*ssit te, reticis, urgatorium tari: acriter insectantibus: si aliquantulum extra propositum egressi sumus, paulo prolixiorem instituendo contra haereticos de Purgatorio disputationem, cfalcemi quod dicitur ximmittoido in messem Mic-nam , hoc ut spero non erit sine fructu Iam ad rem
129쪽
χEati eam habent in sua beatitudine voluntatis cectitudinem, ut nullo pacto a bono deflectere, peccotum committere possint sita omnes m uittet cum sanctis Patribus potissimhir D. Aug. in Enchiridi cap. ros. Sis porrebat hominem fieri ut posset seni velis. cn ale, poste verosicem ubi cilicet faexit beatitudinem cosequutus oti tum esse non
possit. Diuo G eg. Naaianaeno oratione, Anien- tec.& aliis Probatur ratione: peccamini repugnat statui beMtitudinis ergo post adeptam beatitudinem nullum esse potest. Probatur anteced repugnat beatitudini, ut semet parta amittatur: atqui per peccatum amitteretur beatitudo, quia peccatum reddit hominem Deo inimicum , ipsumque proinde beatitudine deturbat ergo peccatum 'pugnat statui beatitudinis Quaeres, undenam oriatur in beatis eiusnodi rectitudo voluntatis , au ab ipsa visione Dei clara, seu beatitudine, an verba aliquo proprio extrinseco,' Mero scilicet 'eneplacito adiungatur ;
Secunda propositio. 'BS uex vi suae beatitudinis suam obtinent voluntatis rectitudinem, impeccabilitatem. Probatnt beati ex vi suae beatitudinis habent Deum sibi tu aesentissimum .propositum sub om-
130쪽
ni ratione bonitatis, perfectionis exeludentis uamcumq rationem mali:*rso beati qui si 'Desi intuentur tali necessitate in eius amorem rapiuntur, ut hinc nullum μφὶ.mmittere queant. Νε quit beatus ces re ab amore Dei. Probatur,quicquid o n- agit, illud a git propter aliquod bonimi : Atqui nullii bonum potest voluntati apparere ex eo quod cesset ab amore Dei nam clim Deus illi obiiciatur,ut summe bo nus' summe amabilis, videaxm; bonum esse illum semper diliger e, procul bio nullam animaduertit ratio item boni in desitione talis amoris. Confirma vir quando experim ur nos ita ferri in amorem alicuius, ut aegre tam .duni ab eo Amove ri valeamus: ergo cum in Deό maior insitities reperiatur amandi ratio quam in ulla alia creatura, bea-eu scin ejus amorem rapietur, ut illam oris stum numqua, uix rrumpere possit. Vtrum secura vipertineat ad beatituaene'.
CZrtum est nullum esse timorem in beatis dederennuate suae beatituduxis salioquin non e seu perfecte quieti, sed praeterea eam exuritatem tare possent quae omnem timoreio expetieret. Sed difficilitas edi quo ipsi beati talem sita
Optimo respondet scot. in .sensi, dist 49 qu. beatos talem habere securitatem 1 reuelatione ipsis. Deo facta, qua illis conivit de perenni in tu q