장음표시 사용
81쪽
qn eo syrmatiue, probbque: illud est necessiatium ut filii mo ac agen per i 'tellectum a operandum, in quo ipsum agens finis amors nequaquam raperet usu sed ne esse intelligibili finis agens per intellectum nullo pacto raperetur ipsius finis amore, cum teste Aristotele, de animici ' 'petibile non moueat , nisi mente imaginatione eῖceptum, auctore R. August. I de Trin.cap. - .rorsus ignota mare nusius omninorifit ergo eia si est elligibile finis est necόssarii rut si ossit mouere ageps per intellectum ad operandum. Ovaecos secund an medisrum electio sit effeistus
BLeuiter respondeo Trinatiue, eo enim plo quo aliquis filiis cuiusdam verbi gratia magistrath bb tinendi cupidita' esercellitur, statim media quaerit, quibus ad illum perueiurestueat, Vt expe rientia te
statur quare patet medio in- 'ise
82쪽
DE BEATI TvDINE 3ECTIO PRIMA, ET SECUNDA.EATiTVoo ex Boetio apud D Thoma . . q. 3 art. 1 est Stat---- -ο-- aggregatione perfect M. minui consensu,tuni ex illo natiori. desiderio, quo quiuis sertur in beatitudihem tuni
demum ex variis eius diuinonibus qua um.
Prima est in ob re buam, cyο--m. Obieoiua estres ipse, de cuius possessione rauonuis reatura di
Formalis ver,ei ipsa adeptio beatitudinis obisctiu*,ut visio illa, qu orati in patria diuinam essetaliam clarὶ intuentur. Secunda diuisio est in na turalenti supernaturalem. qaturalis est ea,quae in hac mortali carne per naturae vires ψbtinerit test; ill ue duplex, una spesulativa, qtaae consistit in speculatione.& cotem platione veritatis, siue illa velitas sit prima, cin-
83쪽
Altera practier quam definiuit Aristoteles i. Eth. io Aa ,-- -iratisne utemiso virmiorasses a
exequentis in viverfacta,id est constanti&diuturna. Beatitudo vera iupernaturalis est,quae nudis na-
eurae viribus haberi non potest, sed speetatissimo odam Dei beneficio comparatur eaque duplex, una huius vitae,quae obtinetur per dona gratiae,tum in quedicititi esse, cum aliquis in hac eaduca vita petsratiam exerceiactus fidei sp i,4 charitatis: Alte inest vitae suturae, nsistitque invisione Dei,' Iu*dum alio Uin eiusamore,ut 'atebit inser
Atia resert Aristoteles prim Ethicium dii
obiectiua Beatitudine, philolophorum placita, ut quod eonsistat in voluptatibus, in honore, in diauitiis, inbqnis corporis , Hrsimilibus quas Ormies sententias hae unica ratione refellii, qu-oninia,il la voluptates,honor, diuitiae , bona corporis, vires, sinitas nequeant explereappetitum, quod tamen ad beatitudinem igitur Placetinaec distinctis articu lis pertractare in sigillatim numquodque eorum aratione obiectivae beatitudinis excludere, tam ad vis sum philosophorii luim oratorum is cinna
84쪽
V Alea Epicurus cum grege suo, qui in corporis voluptatibus suprςmam hontinis repone bat felicitatein Hanc sententiam homine indiagnam, nulla grauissima refellunt argumenta. Primum est istud : beatitudo non parit detrimentum animae.ctim iit status on inium bonorum regi gatione persectus. tqui voluptate plurimum no cent animae, ergo in iis non potest constitui obiectina felicitas. Probatur minor primo volupti res excaecat, mentem, visitisse quis es immerserit, ad egre gia virtutis op*ra dirigere se non possit tellis Sene ea Epistola, cuius verba haec sunt:mia insevo ais,c---πQum:'--t--MnDina,
seeundo bellum inferunt adlinsus animant, Diri enim anima vult ad maiora aGreere , eum ad vili & abiecta deiiciunt Lusus carnis cum spiritu, helis dum est Quod certe subtiliter indicauit Apostolus ad Galat dum loquens de Ismaele asiae, altas maεle persoqui I ae,pι -d tune inquiit is qui
cundum carnem natu erat,persequebatur,eum quisecu-
dam spiritum isa' nunc Sedquid dicisseri ura' Elico. - bim eliis. Mirum est, dicitis inolui. Ismaelem persequi Isaac: historia Genesis 11 habee, tantiam inium Ismaelem clim Isaac lusisse filusit. quomodo tersequutus est Ismael filius ancillae, est voluptas ruta carnis et Isaae est amnius:
85쪽
eo voluptas d m ei blandRur, sed 'ludendo persequiti. r,&ad mortemptaerum quo eo pellit Sumenia dum Scripturae consilium,Elyce ancillam, με eius, Carnen, carnis volaptatem ergo voluptas inrinium iri cet animae, se non potest dici obiectivii felicitas. Secundum argumentum, felicitas non potest esse peccandi occasio alias esset fugiens , &nOη Vpe ienda, ut docet Aristoteles atqui volupi ius est,cς si peccatorum: erg non est felicitas Probatur minor irimbi testimonio D fpriani Epistolari. Araiorum inquit Maudientium viri occultu- est, ct arridentis requitisfacies quide iata, sed caiamitatis . . . Mus illecebrosa fallacia Sc duabus iii ieis interiectis poculum videtur esse quod mitur, Gip Meris perni---πhausta assWtur. Probatur secund authoritatem Ambrosii, de
hono mortis: praeclara lunt verta, quae meo, ut puto
reniation-τ dum voluptarem quaris laqueos incurris. Accedit terti,aut notata Stobaei, qui Voluptates fugere,ut Sirenas admoneba t. suena ni strum marxinum a quod Olcedine cantus sui nautas ad ne- ce' trahiQuc voluptas cantus sui uiauit te, blanditiis miset os homines allicit, ut ipsis mortem infe x x grauissi inam, tr. at eos in Psccata quaeque nefan qtinua a impelli . . , Accedit tantem praeclarum Diogenis Aistum qui cum iuuenem quend ii obuiam habuitiat, interrogauit eum sic: Quo progregieris i Reipondit adolescens, Invitatus ad conuiuium proficiscor: cui statim Diogenes, Abi, sed peio remeabis; sciebat
86쪽
linei in solui, ventrem distindi, ne Q e cor
umpi: ere igitur voluptates sint peccatorum oc- asionis . ergo non sunt obiectiva beatitudo. Tertium,i gqmentu m, ut beatu Rcio non nocet anima sic nec Qxpori atqui v oluptas non tantum
animae , quod pr*oatum est, sed ipsi etiam c.rpori
.Prvbatur minor primo e perientia, qua constat in multis morbiis, inqrniuatibus ut membro 'rum dissolutioneri tabe pedum aegritudine lal orare, qui sese voluptatibus dederunt si firmatur pi aeterea authoritate D. Chrysosto-ini, oratione sextadefato, id pra clara similitudine explicantis. Sicut,inquit terra nimia aluarum copia su perata, lore uum naturalem deperdit, strobura mittit, estneρον ad cultura ua, neque a militiuerulonea est: Furam, bivis insanabilibus corripitur debitos M, tumore, dissolutione mebraru Ur tabe pedum grauedi oe -- cra ciat bu ,2pluribus mis niter positis; ιε em se melius in .usmodissidelisia;imo tensiv aeterius venenum quippe sumente confestim e medio ομι tribu vero vitam olim Vibus of
87쪽
explando appetiis: ormiter destiis inquit in hom. λeum non habenti graue inse demserium acveniann extra spiritua te divitia ca--π--, infastidissunt, eum babentur, in desiderio in imia petius sat pri- urisaifama νη- in isti a rem uri ne a Milia λι--ο urinvaris: ea sumas voluptM uatuvntur obiectiva Alicitas: poreormn sit, usi viaere est Deilari, hominum non potest esse , quibus hoc 'ebet eis epitaphium quod est mi,
ebs. eis, O cium instratu vestris: Moo-- Mum egre e misitulas de medio armenri,qui canit. --cem alteriis die Deus minatur iis qui Utraduequi voluptuosi, In bonis dies sducunt, ct inpuncto Minfernum-decem inde probatur verum esse
onora rimo onera infinitae grauitatas, si rationem alis
rendatis. Quo corpus celeritis destendu eo gra uras est, ergo infinitae eritii aut alis, si infinita cela..Hita desientales bis si autem infiniita erita te, si in instanu proindeque infinitae est grauitatis in instant descendit, unde cum beatus to de-stens Misseritium dicat in puncto; de onor inito fieri Icendunt, Me equitur non onera tantum esse
88쪽
rum ministeria. - qu impotens est illa enecae epist i .ad persu dendum voluptatum corporearum conleptum Ea . reor insita nobis esse corporis stri charitate, fateor tuamsgerere tutelamon ego indulgendum illi,seruiendu ne- - quibus data interis iis:Scgererenos debemus, nor-ου--ecimia coinpus Uuιre debe--sse tanqua se ne corpore vivere nonpossimus: Et epistola s. fortius -dhuc urget, optarem hanc ei petuo omnium mentibiis obuersari sentcntiam, morsumσ--ηπιπι, quamvr mincipi in corporis mei. Diligis aiunnam tuam,fuge igitur volu8tates, quae eam intexinuunt diligis corpui, noli diligere volu-rx xen i 'sum, e m lis opprinienteni odio habes
peccata, advelare volupt tem peccatorum occasi nem: times desce sum ad infernum onus depone vo
89쪽
tiatum locum detrudit gloriam experis, ingressuri desideras in divina tabernacula , propelle mollitiem , noli animam Voluptatum vanitate pascere, qui enim,s vanum accipirammam suam, no habitabiit in Her cuti Dei, nec rear viscet in monte sincto eius: pni Tibi talidem placet libertas, sea nonnia broto venditurauro, noli esse volΗptatum , corporis mancipium , datum epitaphium serua moripui qua muri
. Matitudinem obieni mamnem ere in honoribu
DVob' pugnu argumentis Aristoteles contra eos, qui constiton beatitudinem in honbriabus: Honbr, inquit non est in honorat, sed in hὀ-
norante, seu honorem deferente, est enim actio eius.
qui honorem illum defert,quomodo ergo posset es 'te hominis honorati beatitudo Alierum argumentulit, beatitudo propter se iis .
tum expetitur,&no propter aliud, honor ver tantiam propter aliud, in testimonium virtutis ergo hon potest esse beatitudo. Add6 tertium argumentum, beatitudo debet esse firma, de constans; honor non est eiusmondi: rgo,
MinH probatur , prim testimonio scripturae
sacrae, Daniaelica .Ece arbor in medio te, meis altituaetas nimia magna arbor, ct fortis, ct proceritas eius comtogens coelum, folia emipulcherrima,cum s Eius ἀ---ι. En descriptio honotis,4 hvminum qui ho horibus assiciuntur musis de illa arbore actum est explicat Propheta vers io eiusdem caritia : Ecce.
90쪽
so, D descendit, moui ora ter, c ait: odsit arborem pro bre ramos ei excutites. a -.ius fidisset refrudim etin, fugiant bestia, ' subtineamsunt, ct volucres de ramis eius. H ei e m. I Surgac descenis in Gmum figuli, ct ibi audies verba et ea, crdescendi in domum AE, O Uef-irba ορο super ratam dissipatum est vas quod1 aciebate isto mani binsuis. Et i sal 36. fidi impi/rmsuperexaltatum ineleuatis sapercedros Libani: transiu , cce non erat. Ninei go honor potest dici stabilii Piobatur ecund eadem minor testimonii, patrum, o Ambiosi lib. de fuga saeculi, cap. I. Pannitas cur, est, ut nihilprodest, vanitas est equorum v ocitas, quia me x est, vanitas theatrum est, vanitas somnis v an honoris inconstantia melisi ine, MAptii is det cribi pollem Chrsiol. in aliquo sermone: Diuitias, inquit,9 honoreis Boravd inseparabilior comitatur pompa mundi; OfaMorpopulifumin est, es aura=bita ιιanescens. Et D. Anselmi in ii militu adinibus cap. 72.quicio notem illum gloriam papilionibus compara quos pueri tersequunt uit: prolixior est textus, naim totum caput insumitur in e similitudine . sed eius amoenitas taedium prolixitatis subleuabu Sic agunt, in quit, isti qui immundi ho- nores appet/wr,is modo'er py ---papilio, LPapiliones enim cum lat, tramirem remum ni- uam renent,sed huc tibi ques agitant, cumque alicubi rema re videantur, nec ibi diu mora ritur, hos autem cum pueri capere inint cito pol eos currere satagunt: sed qui non ad pedessuos,sed adpastiliones intendunt,aliquod infosam cadun ,seque immaniter Diant piarum-