장음표시 사용
181쪽
dictandi eiusmocli proiectionem , tristatur tamen: unde quaeso illa tristitia'sine dubio ab appetitu 1en strum epugnant ita certe, sed cui lationi dictanti proiicieiulas esse merces nequaquam: ic enim dia. ctamini facillime cossentit mauultque perdere mer .cesypam vitam. Cui ergo3i et Lobiem seu illi pro flectioni, qui quantumis illi consentia tristatur tamen de nabet repugnantiari cum ea tanquam cumalo ipsius mercatoris. Applicatio. Videbaa Christus in hoc vastissimo mutuli Meano peccato umtempestatem ita vehemetue . exsurrexisse, tota tura humana sub undis sepeliretur vidit ad sedandum illam tempestatem i vitam suam propriam
in hae mare pinu nuntia, o ratio dictauit, consensit appetuus. tristatus est Manen, repugnantiam habuit non cum ratione, cui
omnino conten bat, sed cum morte insa sponte de voluntaria suscepta malium dunen aduersi addi, ut quemadmodum diximus sapsa mercatorem insensu diutis, seu sect supposuione' bd vitare posse naustinum mon proiiciendo merces suas inritare nolletos in Hicere: in sensa ob composito,qubd non supe ista spes salutis, nisi proiiciat, omnino voluntatae proiicit Sis Christus Dominus voluisset insensu diuis non cure, si scilicet aliter sal. uari potuissent homines eum perfecta satisfactione iustitiae diuinae, quam per mortem illam durissimam, ut ipse testatus est his verbis : Patersiferi'se
diuisum:a me calix viderepugnantiam, cum proiectione vitae: Sisis Messtra ea tame .lix istas si si ius hominis possit reparari sine morte mea. ira statissa seors, non subeam illam viti ensu tamen composito, eu facta suppositionc quo salus
182쪽
minum ex eius mortependeret,noluisset non mori, ut quoque testatus est sequentibus verbis: n mea, sed tua e voluntas non meastat came ne diuinam in- dfligas, quia haec in omnibus inni leta est, implere volait Christus: Asen, a caue etia ne rationalem interpreteris, quia voluit idem quod Deus voluit: α ita perinde ac diuina voluntas debuit impleri ilion me . caue pariter ne absolute V vetitum sensitiuum cuportas , quia irasula rationisu ordinatus ut nihil aliud volueris quam quod ratio ei proponebat, voluerit quicquidei ratio dictabat ideoque imple, i debuit, laut liuina dc rationalis voluntas; sed iis in ea,intelligerepugnantiam naturalem clini obiectis morte: quasi dixerit Christus Pater, praescripsi itimihi in mare passionii vitam meam esse proij ciendi
pro hominum salute, rationesis mea voluntas eor1- sentit,& meus appetitum velle eorum tuu velle est, appetuus tamen meus habet repugnantiam cum morte tanquam cuminalis aurae non fiat secum dii massam repugnantiam Muniea sed fiat secundilina voluntatem tuam:sed tua,etiam secundum voluntatem meam rationalem , sensitivam , quia utraque voluntas inrua voluntas sedilia. Ita de hac Christi tristitia est ei tiendum Mamiam ad propolitum Ie-
Postr a affecti Missionum est de ordine liem
inis te seruant ad eius intelligentiam. Notondum est prim ordinem hic triplicem spectari polle, primi im intentionis, iuxta quem illud dicitur priu, quod priEs intenditur Ufinis: secunda executionis , secundum qης illud habetur prius quod prior loco obtinetur sicut media dicunturpi is fine , quia pruis comparati debent, Vt po;
183쪽
tertium persectionis, secunduli quem illitii dieii
Notandum secund passiones supradictas alias fossicarem cipium motus, ut sunt amor odi quia iis movemur vel addesideritam et adfiigiui, ialias significare motum ipsum, ut sunt desidetium vi fuga:ali, denique unificare residentiam in cone istibili significantes in bono Menet; Ergo aliqua passio appetitus iratabilis, lignificalis
pruicipium motus est prior ordine executionis
qua lani alia passione appetitus concupiscibilis su
snificantem quietem in retinino Rdine naturae passiones appetitus concupisci
bilis sunt priores passionihus appetit is r sciu
Probatur, de passionibus idem pHlotophandum sta de illarum obie atqui obiecta appetitus concirpiscibilis antecedunt ordine paturae obiecta .ppetitus irascibilis; illae enim habent bonum dom lum absolute sumpta pro obiectas, hae verbionunt di malum,ardua o dissicilia bonum autem absolute sumptum idem de mito dicendum yes priusna :
turaeoidine bono arduos ergo,inc
D. A me odio. viaianior o D. Augustino i .de Ciuit.mLe. ν est velut eausa reliquarum passionum,
184쪽
ARTICULUM PRIMVs A Moris nomen ambiguum est, rideo ut in tetit satur prim b distinguendus est ab illi cu qui
bus assinitatis vinculo coniungitur, scilicet amicitia dilect ione: charitate: ab amicitia qui dein, quod illa ex amore Huer. R. confirma s orta, ex Aristo tess8. Pli. c., habeat rationem alicuiuis habitus amor 'ei bit actas voluntatis quo in rem amatam ferturJΑ dilectione vero Sc charitate, quod ipsit latius pateat , iitque aliquid comunius, idos pinxpressem. Tho prima secundae qu.rs. art. s. Cum omnia ιlectio
. G chπιιtvis amor at non e conuerso amor omnis situ D-ctio vel barit.u, propterea qufo dilecti non Hora r si 'praesuppo eiscitione vi ex ramise coint timorore .llam nonpraesiupponat, charitas quoque non amorem se 'mstrii P mectivem importet,se quod res amata charabis, O masno inpretio habeat. nRursus iciendum-Ι amoris nomen duobus modis accipi s/rim late pro qua cntiaque inclination Gnaturali ut bonum tuo sentis triplex statuitur. Primuinaturalis, qui etiam rebus inanimitis, puta lapidibus, conuen It quatenus feruntur in bonum sum 'inrae consen xaneuna: decvgus sensitiuus,qui ometitibii apimalibus est qmmimis , de quo bonum imaginatione perceptum sub titulo conuenient, prosequuntur Tertius est ratipnalis qui ipsis crea- iuris rauoiialibusines quateῆq , opendenti ' num per rationem tanquam congruum S: 'isu
185쪽
in amoris pr solo sensitiuo qui iesidet in appetita
quo lenite omnium passionum prima, nc inobis usurpatur.
Morem dari infiniti propemodam quies iis Vi-
Iacies experti sunt probe testantur.
Celebris existi eius diuiso apud Theologos,maxime apud D. Thomam prima secundae,qu. 2S.art. . in amorem amicitiae,& amorem concupiscentiae. amor amicitiae est ille quo rem propter seipsam&propriam ei sectionem angamus, quo modo iusti uicuntur amare Deum in patria, quia illum iusto more pso sequuntur propter infinitam illam persectionem quam in ipso depreli 'dunt. Amor ver concupiscentiae is est quo rem non simpliciter propter seipsam propriamque perseeuonem, sed propter nos ipsos vel quatenus nobis videtur utilis, quo amore equum amamus quia eum no bis ad iter faciendum utilem iudieamus. Nuic duplici amori ex opposito duplex respondet
odiumsalterum inimicitiae priori:alterum abomina.
'aionis posteriori amori respoistens. odium inimicitiae illud est quo aliquid prosequiamur ex sola sui ipsius displicentia,licet nobis nocere non possit. odium vero abominationis estillud quo aliquis vult alteri malum quia ipsum sibi inimicum iudicat, quo odio pastor lupym prosequitur quia ipsum iu- cicat gregi suo i micum ex quo tamen multim perat utilitatis percipere Potr quia amor apud octas caecaquςdam di-
186쪽
uinitas fingitur quod varios, iuellectu dissicilli mos in hominum metocumciat igniculos: hinc gra- ium cuique futurum arbitror si iustoris dii gentius inquiramus, ut quas ille plagas infligere so ciet, apposuis remediis, saluberrima ta edicina Furemus, sicque inari, perquia didici ua hssiciens igitur caula amoris realiae influens ad illum producendum uile est, principalis cin- strumentaria. o Principalis est anima Instrumentaria est appetitus sensitiuus expetilchritudine rei sibi propositae ad eium amorem incitatus,itemque oculi iuxtilbad, Causa mouens est bonum quod in re amabili eerniis tur, ratione cuius vocat attrahitque aman em cum ex D.Aug. .de Trin. c. 3. nihil amecur nisi sis tum bonum. Eiusdem generis causa censetur esse pulchria,quod plusquam ratione i bono secernas erras bonum enim escitur quia est conueniens absoluta, pulchra verb'ubd est ita conueniens ut in eius asjectu planε conquiescat appetitus. Tettia causa est cognitio0Media amabilis 4 iani, impossibile est, ut bonitas quae in blacto amabili insidet moueat appetitum,eumque ad amorem exci
tet, nisi prius cognostatur, iuxta illud: i,Ma
Quari numeratur similitudo inter amantestania quaeaus motiua amoris, V praeclare docuit Aristo teses 7. murinqrs.c. ..Sinini inquit,simili u-dent, ct homo homini iucundissianus, I temque Sen. ep. 9 6. Natura nos cognatos edidit, cum ex 'sedem ea
187쪽
aecidetis siolitudo odii causa esse potest, quatenua simile videtur alteri esse impedimento, iuxta illud, Quinto Mnes ipse potereieceseri inter causas auentes ipsius amoris i egregie tradit Seneca ep. s. svis a mari amarimo Hosti tum legimus apud D. Addo quilitam amoris causam gratiam diuinam, quae nos ad diligedum fortitis incitat, quim natura, ut habet D.Ambrosius librode officiis Non minus, inquiti vos abligo quosgem, i , euangelio,quam Aconc/pissem eoniugio gratia quin visemotior est ad diu a
t,Auonem ferunt duos tantu pullos excludere, a quorum 'umylus diligat, Quia sibi similiorem, siterum minus, quia minus similem: sic neus iustos magis illigit, quia sibi inutiores: facit.t, Deo dili
gamur nostra cum eo similitudo quam esticit cilii . tuus:s iciet 't diligatur a nobis sua nobilcum simili- iudo, quam ex misericordia suscepit Meditatio est D. Chrsios aer. 23 I Bisibi numquam, ibi toties o ho--'imm tam propter levarias mostratur in formas qui manet unicas maiestatis informa: dini tu Mais tibi Donomine, Verrepvit, quia τι est unon potes sustinere. mphiltris inuenienui laborarunt ut inducantanimum adamorem alicuius rei, nonnitul de eius rei substantia cum potu miscent sic Deus Renos ad amorem sui iii duceret Quam substantiacia cum nostramlicuit, seseque nokis in omini tu e μ
188쪽
epto peccain similem fecit in Lepus sacerς similε tibi, ut nunquam neres esse similis is ut con-
oralis circa quintam amo, causem,nempe amorem Vsem.
NVia inquit D. Aug. de catechizandis rudibus.
maior es ad amorem incitati quam prauenire Hem Ommis durus est animiu, qu3sidiis Mnen/ρatim mirerinis rependere Creavit Deus hominem non mouia ad Imagistem tuam, sed filium sed a similitudinem eius, clamara hominem adimaginem , e militudinem Mostram: Genes 4 Imagoaxipondet exe- placi de ipsam repraesetat si facit,quod facit Geplari filius amatus ae patre, patrem redamauit: tu homo ab ipso filio tam vehementer amatus, ipsum redama. Concludo cum D. Auga opere laudato Amaaino rem illius qui amore tui amoris desedit in uterum I ir ginis, erub amoremsuum amori tuo copulavit Si amarem tebarleth alius locus D dug. eodem tamen librose redamare cura
MVlti de amoris essentia mira dixςrunt. Dixit piato esse appetitionem qualidam qua,nuia
quisque sibi vult bonum adesserat' dixerunt elle cupiditatem boniac pulchri alii esse concupiscetiam, quae celerem habet ingressunt, tardum vero regressum. Omnium optim Edefinitur amor sagio appeti--ε resiliu qua in Mom sibi tanq/-- - enim 'r
189쪽
magi m-- ''Utumferetur. Haec enim definitio sc totali in oris naturam αxprinur, Ac illum i caelestis per tu ibationibus lassicienter secernit, ut ex ea-
VArias affectiones unoris vel potius assectus rei.
censet D. Tho. I. a tota qu. 28. De illis quantu'pus fuerit ordine agendum est Prima igitur amoris assiectio aut si vis,affectus est qubdiniat amantem cum re amata, ut bene habet D. Aug. l. de Trin. c. Io Amor est quasiiunctura, duo
aliqua copulam ei copuiam perem Lati est,quii Galiquis ac re ueri4s rapitur,videtur quasi ui ea
ius naturam tran, formatus, eumque tanquam alte-- tum sediligere de charum habere, tanquam dimidiuantove suae, ut de quo in amico suo aiebat Diuui Augustinus quarti consessionum c. . iuxta illud D. Bernardi Anima magis est si amat quam ubi animai,quid mi νυμ-ra
DIgre tendi Pulptum occasionem praebet ver- , illa D. Bernardiaci Mima magis subi amat, quam ιμηnim, Christus Domitius Petru alloque
dixit ei Tu mesequere Nota scriptura sacra Petrunt
coituerium ad Ioanneria. Cuihoc iubet Christus Peno,.sequatur ipsum Pςtriis conuertitur is Ioan-Sςieba minuum Petrus in m vise in m
190쪽
vesani x, quam ubi aquilax sciebax vlira Christulit
esse in Ioanne per amorem, quia erat discue ultu quem Iesus diligebat itaque se putat Christum equi, si se conuertat ad Ioannem. Ex hoc principio inserum
p tres beatissima Virginen plus passam, eisse quam
omnes martyres Auderem quasi exaggeratione
morali dicere plusquam filius ipse Christus Dominus palliis sit insorem inquam hoc es me ibi est plus rima, ubi plus patitur si versetur in tormetis.
Plus erat beatissimae Virginis anima ita filio, quam anima filii in seipso, quia anima beatae Virginis in filio erat amando, anima autem ficti tantuanimam. doci anima autem magis est ubi amat, quam ubi animat, proindeque magis videbatur pati quam filius ipsi eo attendo, sed si compatiendo muri pati batur quam filius, quia in ipso erat magis, quam ipsemet in se nempe per amorem, filius quoque qui in matre erat per am0 rem, ac pio indo magis . quam mater esset in seipsa, magis patiebatur compatiendo passionibus compassionis matris, quam mater pat retur copatiendo p'isionibus ipsius siclis dirimunda, flius patiebatur, mater compatiebatur pessionia 'bus filii δε compatiendo ompatiebatur: filius quo ,
que in matre residens per amorem rursus compa
tiebatur passionibu , quas mater ferebat excipuus cόn passione. Itaque sitiate magis patiebat arqui filius,ipsi co patiendo, quia magis in filio erat, puri filius in se ipso certe filius magis patiebatur compatiendo passionibus co assionis matris quia in
matre pariter magis erat, quam mater in seipsae ergo patitur filius 'compatitur mater, filius patitur exso passione matris: illius ex natura patitur, mater amore compatitur, ut filius ex amore matris it patiatur ex compassiqn eiusdem porgo Chri,