장음표시 사용
201쪽
Denique praecogites animo malum quod accesse potuisse,imo de ordinariaDei)ege debuisse accidere, neque luctum de eius aduentu leui negotio placata: Praecogitati namque naioli,vi ait Seneca ep. 77 mol. lis ictus venit: unde natum ProverbiM , Tmρα- ceterum haec perturbatio tristitiae quinio species habet, misericordiam inuidiam , anxietatem dc 'cediam. Miseticordia dicitur esse tristitia de alieno malo quasi nostrum esset,nata ex experimqnto sim, Iis maliquod nobis tristitiae causa fuit. Vndeis illi magis in misericordiam propendete dicuntur qui maiora incomoda perpessi sunt,iuxta illud Virgilii, Non Diaris mcili miseris suc-rrere disco. Inuidia est tristitia de bono alieno IIbus autem modis eontingit: prim cum bonum alterius, strum videtur minuere secundo quando dolamus quod bonum istud nobis non contigeri : tertib quando alicui malum volumus, atque adeo contria stamur quod ei bonum aliquod accesserit. Anxietas est tristitia ita vehemariter antarum exud cerans Sc Obstupefaciens, ut nullumsugiendi locum deprehendat. ' Acedia denique est tristitiae usque premens, ut etiam membrorum usum praepediat, illisque torporem afferat. Satis in tristiua pnilotopluce paucula moraliter addamus,
de vera institia concipienda, inde. -
EX malo oritur tristitia, nullum malum praeter peccatum . quod solum priuat sumn bo:
202쪽
no , ideoque nulla debet esse tristitis, nisi de re
Ex tristitia fluunt lachrymae, ergo debent tantuni
esse de peccato. Et quod in illic maximum est, dum ex peccato defluunt, peccatum abluunt, testis B. Chrysost. homil. spongia in Lirsint iachryma tua iachryma mittes ob bteramur, chrym-mitu spurus isse liber inuenitur, PApeccatoruHUrgia sunto Ima pote itissi- mafiunt ad obtinendum quod exim Magna est. inquit D. Etiteron ad impetrandum ChrPrnarum po-rentia. o lachryma humilis, tuum est regnum, tua σρο-onti tribunal iuris non vereris, accusatori stuissilentium imponis,non est qui te accedere vetersvacue in 'traueris, vacua non redibin . idpis 'vincis inuinei
bilem,ligas m, Mentem inclinassili in triginis. Id enili et L, sebrosius ser. 9. ex pendens lachrymas
xx. Petri: Petrus,inquit promptus es Lichrymas nihil o. precatus. Inuem enam quo euerit, non inuenioqui/dixerit lachrymineius tego satisfactionem non se . Ra- , tionem subiungit recte laued et rus fleuit,4 tacuit,
quia quod defleri solet non solet excusari,quod defendi non potest, ablui potest lauat enim lachryta madelictamquod oee pudor est confiteri: lachryomae ergo verecundiae consulunt parateris saluti, nec erubescunt inpeten &impetrando inrogando. Vnde seruatur quod cuni Moyses defieret coram Deo , qui decre me perdere populum, Deus ipsi Moysi dixit, isti se quid clamas ad me Sa 6ὸ mirum tacite flebat Μoy es, nihilqueloquebatur ac tamen dicitur clamare, quia nitatium lachrymae oratio est ad eb fortis de penetrans , ut ad
res Dei perueniat. Posuisti linquiebat Re ua
203쪽
Propheta, lachrymas in conspectu tuo. Notandas ne phrasis, si non habuisti, Deus quidem habet onminui conipectu suo, te non ponis omnim vera ea tantam quae sibi gratissima sunt, de quocum vult recordari. Inde cum ponat lachrymas in conspeetu suo, argumento sane in eas ipsi eite gratissimas. lε. dum in hae vita ut in Mia rideas, sed sit de paetus, ut tibiae gloria laetitia sit. Coneluaendiim cum D Thibi .ssintne tibi,ὸpeccator Christiam visis.' charitatisim si inpius, a quo recedis ta-- ρι-----s aquarmo
Rrtitui irascibilis. SPei nomen interduin latὶ sumitur,liavi qmini, eumque bonis uis assectioinem comprehendat quo sensu complectituris spem infusiam quae una est ex Theologicis virtutibus,& spem humanam ra- tionalem, sed quaein voluntate residet. ωdmiique passion illam appetitus sensitivi,quasertur in bonum apprehensum, arduum, possibilis tamen aequisitionis interdum autem via nobis hoc locose
sio illa solapa ne appetitus sensiliuiirascibilis V
Eius existentia supponitur causae saeile assignatura anima est principalis, apy ritus enties irascibilis ii strumentaria:bonun apprehensum ardusi, mouens. Causia conseruansipuus spei addi potest ex parte subiecti, seu eius qui sperat desectus experientiae in priuatis negotiis, riis altequendi, , quorum nos magna qua occupauerat. Hinc enim fit ut oliuitii
204쪽
speremus. omnia licet ardua nobis ventura polli
ceamur, qua ratione ab Aril ot L. Rhetor cortim, c.
i iuuenes dicuntur esse Velie spor lues, qu bd deis' ctu experiunitis in priuatis negotiis, montes aureos sibi intecta inienaqui accessuros inconsideia.ὸ spondeant. Spς eissentia probatur,x dictis, unicum sibi pei uitarem, pr*cipuum his taxis uni, quod actioia expeditam reddat si lim aliquidi petemus compa-Tare,promptior, Macrior labor in eo asseqtiendo insumitur rqubdsi nulla spe assiciamur clibanimum
despondemus, de studium quodui adhibet negli
secundus adiungi potest spei esse ius, quod saepti non assequatur effectum, uxxλillud Cic. 3 de Oratore: arie- --m I fragi queformnam, est inanci nostras raritarime imi in mediosep fmu-- ct cor uni Deiperatio spei oppositae e ben expli Maiotest intelligi sumetenim , uio excepto peculiari dubio quod liabet annexi; m, n verbsit solius 'ni, verb etiam mali. Respondeo materialiter esse boni formulto mali. Explicatur, desperatio dieitur clim aliquis boni ac quirendi dissicultate perterritus succumbit, illudq; non vult anilius consectari ergo est alicuius male,ri bona: sicque boni materialiter,Dicitur verbisse mali formaliter quia desperatio est aliqua fuga &4- uersio quae tendit in malum, scilicet in non ample
205쪽
ne plirasis,posuisti non habuisti, Deus quidem habet
omnia in conlpectu suo, te non ponit omnia, vera e intum quae sibi gratissima sunt, de quocum vult recordari. Inde cum ponat laestrymas in conspectu suo, argumento sane est eas ipsi esse gratissimas. ει dum in hac vita ut in alia rideas, sed sit de peecato fetus, ut tibi de gloria laetitia sit. Concludendum ra charitatis'pungi corpus , a quo recinit -- σ
, CPei nomen interdum late sumitur, ita ut quanta eumque boni futuri affectionem comprehendati quo seni complectitur spem infusam iiij una est ex Theologicis virtutibus,& spem humanam ra- tionalem, sea quae in voluntate residet & denique passionem illam appeti tu sensiliuilua sertur in bo num apprehensumo arduum, possibilis tamen a quisitionis rinterdum autem via nobis hoc loeo' suo illa sola passione appetitus sensitivi irascibilisv-
Eius existentia supponitur: eaus Acilἡ assignaturi
anima est principalis,apperitus senties irascibilis in strumentaria: bonum applehensum arduu, mouens. Causiaconseruansipuus spei addi potest ex parte subiecti, seu eius qui sperari defectus experientiae in priuatis negotiis, ais assequendi, quorum nos Una spus occupauerat. Hinc enim fit toninia
206쪽
speremus. omnia licet a idua nobis ventura polliceamur, clyra ratione δ Aristo t. 2. Rhetori cortim, c. 1 viuuenes diaunturAEsse Velie sperantes,'ub defe- , ctu experientiae in priuatis negotiis, montes aureossbi inter dormiendum accessuros inconsideia..
ndrantispς essentia probatur redictis, unicum sibi ei uitarem de praecipuum habet affectum, quod actio e
expeditam reddat si enim aliquid pes emus comparare,promptior,& acrior labor in sto allequendo insumitur 'ubdsi nulla spe assiciami r cit. animum despondemus,4 studium quodui adhibete negli
Secundus adiungi potest spei effectus, qu0d saeph non inequatur effectum duxta illud Cic., de Oratore: allicem hominum Jem fragiumquesertunam. σή ηα -stras agitatim ... in mediosvestari με rct --οι ' Desperatio spei oppositaex ea bene explicata potest intelligi sufficientet, uno excepto peculiari dubio, quod habet annexum, an ver sit solius boni, in verbistiani mali. . Restini leo materialiter esse boni, Armaliter malli. Explicatur, desperatio dicitur cum aliquis boni ac-βuirendi dine ultate perterritus succumbit, illudq; non vult,'plius consectari ergo est alicuius ni te iis bolice sie ue boni materialiter. Dicitur ver esse mali formaliter quia desperatio est aliqua fuga &4- uorsio quae tendit in malum, scilicet in non ample--ndum ,4 est priuaxio alicuiμ bonitaria, cincet DroseQuutionis ipsius boni.
207쪽
P .im, se pro omni actione quae versatur circaa,mi im a duriti consequeri sum quo sensu diuiditur in audac iam apperitus rationsis seu v'luntatis, di appetitus inationalis e sensitivi secundo hin pro sola actione appetitus sensibilis ira ibitis, qua ipse fertur in acquisitionem G tum boni quod prius sperauit, , id vult omnes difficultates talis boni adeptionem impedim te super re 'Causas duas agnoscit Prima est abundantia caloris in corde qui enim calore multum abundant inorde uada adaciam&aggredienda pericula proclitanotes esse olent:secunda est bona spes concepta de assecutione boni & compar,nda vi fibriadissiculta. tum quae illud arduum reddunt hinc est' ubd dicat Aristoteles eos audacior es esse qui iusta de eau a pericula aggrediuntur tu' circa oeum assiciuntur, quoniam illi muli,certilis sperarit diuinum inimis sibi non defuturum, ut quod ius emoliuntur, gloriora et ficiant. Ffi ctus audaciae est tremor& rigiditas in mensebri ,hoc iacis probat experientia.
208쪽
DV pheirextinior sicut aliae perturbationesin sta
Primo late, pro omni action qua horremus im-mnens malum euitatu dissicile, sicque pertinet ad appetitum rationalem, arrationalem. Secundo stricte pio actione solius appetitus sensitivi qua metuit latiuum M imminens malum, ut tradit D. August. lib. octuaginta trium quaestionabqu. 33.ctim ut nullum metum esse nisi suturi imminentis mali, insinuatque Aristoteles a. Rhetorico um c. a. cum timorem definit perturbationem quamdam ortam ex imaginatione suturi mali dolorem inserentis probat hoc experienti Caula timoris est res ipsa ne dum habetur amit . tatur, vel dum speraretur , minime comparetur. Nullienim dubium est, inquit D August. o. aliam metuendue esse causam, nisi ne id quod amamus, aut adeptum amittamus . aut non adipiscamur spera tum qua casu maxime viget in iis qui sunt deprauaistae conscientiae, dum im de diuino praesidio nihil nisi cum metu aggreditantur,ut habet Iob de impio, Sonitin terroris semper in auribin eiminus mpaxsit, is ferinsidiawsk catur Et Cic. in orato pro Mil. Magna tu constentiae, O magna in tramquepartem, ut Ometuaut qui nihil commiserint, ct poenam sue 'nte oculos verseri te Liam ut ait Iuuen.
Cratiasaliacis Praetoris vicerit urnam.
209쪽
pallor ex eo enim quὀd aliquis timeat videmus eum pallescere. Secundus est excitatio rationisc si quidem quando aliquis ieriquium timet excitavis tionem . t media inueni x litibus sepericulani evitare possit. Intei dum etiam turbat rationem, qui enim timu nimium, saepius quod consilium sumant,ignorant,
'o aliquando uuam tollit, und dicebae quidam si seire quibus inaehinisti ior in nos agat,i solum
mirari huius pertiirbationis impetum, itaut nos si mente deiiciat, corpusque totum ex curiat. Quaerenda itaque sunt rem*dia primum est opinionen, suturi mali&imminentis quae timorent fouebat diligenter deponamus, vel saltem minua mus forti persuasione, quod malum ex quo timor fuerat conceptus non sit vere malo M, sed solum imaginatum, auisaltem non tantam, quantum a
prehendimus , aut si magnum est, fortenon euen Lu- . rum quod remedium peritus morum Medicus se-
nec dedit ep. 3 Plur sunt quam tererari, quam ροφώι praecipio, ne sis miserante tempus cum ilia qua velu eminentia expauisti homo μ' di m Secundum remedi- eti, ut nos quantum neri, test animo Deo colaiungamu . inde enim omnis nascitur securita iuxta illud Psalmi 2 . .: μη in 'mino erunt ficut monet Sion id est nuu-2 m poteruns commoueri Alia se media eadem
inicum illis tristitueremedij qua supra sn v
210쪽
1 ε timor Dri. CL auus clauum trudit times omnia, umbras. arborum, folia, unum tune Deum, milia vita uatimebis I--m sapiemia timori mini' Timor Domini. Omnis homo. Time Deum mandata eisissema,hoc est σπι- omnis homo Laborant Plutosophi in assignanda hominis essetitia reponere in puleiicitudine, hoe non congruit numquam enim homiliis pulchritii do aequabit pulchritdinem pauonis, sicque impex fectior esset hominis essentia quam pauoni οῦ Ηφ- nerein fortitudine, ut milites incommodum ritu quam enim sortitudo hominis aequalis erit sortitu dini Leonis vel Elephantis ic inferior esset hq nainis essentia Leonis & Elephantis essentia: repono re in diuitiis, ut diuites absurdum est, hominese iiiii
diuitiis affluant quantumcumque potuerint, numquam eorum diuitiae cum terrae diuitiis erunt con ferendae, sicquet depressior erit essentia minis qua terrae oner in longitudine, & diuturnitate parum cum ratione consentit numquam enim vita ιηccum vita corvi, vel cert ita diuturnitate compararipoterit,&i det 'rerit ipsa essentia coma vel cerui. In quo ergo repolietura in eo quod sit animal rationale inquit Philosophus at ego plus
dico, in eo quod Deum timeat Deum time, an . ius rei rationem moralem tamen. placet dare: --
diatur illaci id est tantam homo quod est animal ra tionale imuit philosophus 2 ita sit, sic sequor, id est tanti Ulania laxionale, quod habo anumva