장음표시 사용
241쪽
plerumque aecidit, ut multi eximia valeant prudentia circwateriam sortitudinis aemperantiae, non autem circam teriam iustitiae, id et experientia: ergo debent necEssario tot admitti speciales prudentiae, quot sunt illae virtutes, ε inter se eodem modo
distingui quo virtutes ipsi distinguuntur , Vnde probatur pruclantum generalem ine onus. S sub
te comprehendere tot peciales differentias quoi sunt species virtutis morales. Ob iciunt Th'mistae,ρrudentiam esse normam reguliun omnium virtutiani moraliti ergo dari ali quam generalem,ctim nulla specialis pouit esse nor8m in regula virtutum omnium.
Respon eo a mi ἡκd prudentiam in renere esse
Dorisiam virtvium motiiliuni in tenete, sicque dari generalem prudentiam quae sit genus prudentiae, non autem quae sit ipsius prudentiae species. Instabis udontiam communiter diuidi in peei lem dc generalerii sero dari prudentiam generalem Distinguo anteced diuiditur prudelitia in spe male & generalem, si sumatur prudentia gener lis pro ea quae versatur dire bonum siserate, concedo im illa pro quadruplici bono generali, familiae scilicet,exercitus, regis, cu ciuium quadruplex statuitur oeconomia, militaris regalis, e basilica dopolitie seu ciuilis;sumenao vero rudentiam gen ratem, ut sumunt Thontistae pro illo speciali habitu quo intellectus inclinetur xiiudicandum rebus omis fibus agendis in qu cu n'ne materi; virtutis, nego.
242쪽
ΡRadentiae sicut de aliarum omnium virtutum Cardinalium fortitudinis temperantiae, de uniatiae partes sunt triplici getaete, integrantes, quae supra explio tete sunt, iubiectivae nihil aliud sunt qui si=ecies ipsius prudentiae, si in fine membripi α- cecsentis declaratae furit:aliardenique sunt potenti les, quae aliquam videntur sibi partem asciticere et . quod in tot livirtute prudent aa comprehenditur, suntque hae tres.ER lia,Φynesis, Gnome:Eubad media inuenienda resertuntas ad bene uid candum dei j quae lege aliquadistincta sunt;&Gnt me ad feren, m iudicium de iis quae non sunt lege aliqua determinata,&t in in proim veniunt in quibus maxime occurrit dissicultas, verbi gi itia, sit ladius sit homini furioso reddendus, ct in id nulli ege defini um, ac deternun tum sit.
De Nomine est varia acre ione virtutis Moralis. Virtutem generatim, ut Moralem simul, ct intellectualem comprehendit , alii ovi dedum volunt eo quod vim iobur suo subiecto
243쪽
eonserat alii ii viro virtutini dictam arbitretuitu , eo quod eam constantiamin firmitatem generet quae virum perscctam deceat. Sed illis praetermissis virtutis in comuni accutionibus, de sola virtute morali speciatim agimus, dicimusque duobus modi eam olfe usu i pari. Primbfusius pro quocumquo habitu, conserente. ad morale bolium hominis, quo pacto prudentia diacitur etiam virtus moralis quia plurim tim consere vicismo bonum suum morale consequat ir bonis, que ac liberalibus mortinus ornetur.
tu qui in voluntat iresidet, eimque ad actiones mo-xaliter bonas inclavat, ut iustitia alii habitu ,ο-
ILli omnes quorum haud exiguus est numerus, qui omni studio virtutem excoluerunt, eius Ex stentiam inobis certissimam tradidei unci ut vetb ea quaς adium spe iant paucis Ierstringamus,sit. N Ulla virtus Moralis nobis est a natura insit ed nobis ad illam suscipiendam dispositi, de quali cius semi'agerentibus inseritur. Totam h e propositionem alteri Aristoteles i. Eth.c. i. duruscique probat argumento. Primum est ea quae sunt a natura insita nulloris, nullaque assae idine comparantur . nec in
244쪽
Speci uim vero de fortituditae temperantia de quibus mota est dissiculias, eadem pro poticio p O
antia quod dicticultatem patitii circa, teriam sortitudinis de temperantiae, quia habitus conced
temperantiae, v locet experientia:ergo,&c. Notandum vero est ex Scoto si pracit. in 'ppeti '
bus bene assidiatur circa triateriam fori itudini temperantiae, possitque facilius ratiqmparere, hac bitus tamen illos proprie Heliantialiter no esse virtutes, quia norunt lectivi, clix electio ad O .l in voluntate/ertineat; sed tantam esse via, ad virtutes, quia ipsorum interuentu homo disponi istur ad virtutes illvior i udauris, & temper' tiae. aD sequendas. . Obiicies primo ex Aristo te 3. Eth.c. io .Fortitu do& temperantia sunt in ea animi parte quae Iaticiis' caret: ergo sunt id appetitu sensuiuo, noli autem in voluntato. Respondeo ad aure 4 per sortitudinem 1 tem, perantiam ab Aristotele habitus intelligi quibus be-
245쪽
Secundb obiiciens Patri morbo laboranti me sitaeinaeti applicanda: sed in materia fortitudinis ae-pei antiae appetitus sensitiuus est pars laborans ergo es medicina debet applicari, nemp tartitudo ,
Respondeo prim neg. maior absolutὸ sumpsam: Na i potius constat praxi Medicorum, capite dolente, orachio, venis , aliisque partibus medicinam
Deinde tespondeo ad minorem, appetitur sensitiuum& voluntatem in materia fortitudinis ae- petantiae laborare,& propterea appetitum per habi tus illos, qui disponunt ad virtutes fortitudinis de temperantiae sanari voluntatem ver per ipsas vir tute sortitudinis & temperantiae. Denique obiicies, subacto appetitu sensitivo per- secta habetur temperant a verbi gratia ergo rendet in appetitu sensiuiuo. Negando est conseq. sequitur enim tanthn vluntatem temperantia affectam libuisse appeti, , tum,&fecisse rationi obsequenteo
De Esntia virtutis omasti MEMBRUM PRIMUM. De ipsa de itione 'irtutis Moralis. 6n est hie alia quaerenda virtutis Moralis definitio ab illa quam tradidit Aristoteles i. Eth
c. 6. minus moratis est habitus electivus eo pens inmendiocritate quoad nos,pro ut virprudens definierit. umtus ponitur anquam genus , additur ele-
u- , o lacernatur a virtutibus intellectualibus
246쪽
quae non ille untur habitus electivi, cum in volimia Per aliam, et inticulam conmens in m iura , diseriminatur ibitiosis habitibus qui manent in extremis siue per excessum, V prodigalitas, siue per defectum, vi auaritia. Addirur praeterea'--nn, ut sciamus mediocrita tem virtutis non Marithmeticam, quasi aequaliter distared obeat a suis extremitatibus sed geometricam& quoad nos,qua de re accuratius. fac Im.
DemPeadaicitur,proutvirprudens' scri ut nexus vi tutum omnium moralium cum prudentia arctissimus dignoscatur , intelligamusque nullam plan e esse vir tu tem moralem,quae non sit confornais
prudentiae regulis MEMBRUM SECUNDUM.n e Miser vim morsu a tura Ἀ--δ
ΕXprine posui virtutem naturalem , quia de se
pernaturalibus fide, spe, charitate non agimus, cum medium non habeant in quibus scilicet . numquam peccatur per excessum. Virtutem autem moralem naturalem ui medio ' eritate sitam esse docuit Atistoteles et Eth. e. . ubi ex professio ostendit virtutem semper collocati iii ter duas vitiosas extremitates liberalitatem, verbi gratia, inter prodigalitat :mi auaritiam: fortitudinem inter timiditatem &audaciam, de sic de reliquis,excepta iustitia,ut statim probabitur. Porr ut de illa mediocritate virtutis consteli notanduφptim est ex Aristotelea . Eth. c. o.mem .,
247쪽
semper seruatur aequa liti Mime et xii mili x in iis . rum geometricum, quoad nus,dorationis, quando non exacte seruatur aequalitas medi cum extremi
sed proportio ratione circunctUUM .P ς uuati uel de personae, de iuri dicti inen priuelmtiae Notandum secund medium triplex constitui primum per participationem extremorum, quum do tepor dicitur m diu intςr calorem, S ruigus quiano, nihil de utroquep xii ipat: secund*ni ,-citur per negation*m extrem prum, quia nonnihil habe exiremis quale imim est ens ni inter ens reale donihil,quia neque es, pol, inq;eni reale tertium dicitu per similitudinem cum inero
extremorum , quo pacto videtur Aristoteles Eth. c. 8.esserere virtutem esse mediam inter duas vitiosas tatrem seres,verbigra j liberalitq-inter prodigalitatent,&auaritiam eo quod liber alitas cuni auaritia comparata, prodjgglitas e contra ver cun prodiguitate collatga riti vi inus ex quo colli gitur eui medium virtutis non esse per partim pationem extremotu , si dῖς negatuini, xu si, mili u Mnem.
1 neutro mςdio iustitia consistitJseu quod uenit . est, rustixta non est media inter extrem
Probatur,vni ea iniustitia est iustitiae oppoaita, nee liter contra iustatiam peccatur , quam per dese-hum: ergo4ustitia non habet duas ea trenutares ter quas consist i quia ex Aristotele .Eth c. .cuni, toce
248쪽
' Anteced verbostenclitur:mhil opponitur iustitiae, ii id Amulius suum unicuique nora reddit ad sin obiicies primis illud Ecclesiasticit mminergo inquim datur ex φε Respondeo ad anteced. hi.Aug. tract. ys ite Ioan particulam illam, χἡM-is,seu nimis, innuero tantam luperbiam iniustitia, ut velit sapiens dicere, O tutelas uiuio; qui plus aequo alim aedri se Montra inustiani sors contra iustia
iam potest peccari per excessium Reiponioeo neg.ant. qui enim plus quo reddit
de basi r niniust sed pro Ius ' finire iras ore in liberilitatis; nouaurem 1 Denique obiicies, qui plus reo decernrt supplicis quam rutio postulatu peccat non contra liberalita ' η ς - - tra iustistini: qui per es cessum diccat:
Respondeo Neg. minorem qui enim plus Poenae et eo decernit quam debeati peccat contra limitiaru
per defeetiim . puta usi reci ius suum non estust,
249쪽
stotelis principi euidentissimaest:iliud quod eonsi sistit in mestu rota, sex arithmetico, aequalite x distat
ab extremissatqui virtus moralis non distat aequalia naias mare sings teste Aristotes a. Ethic. e.
aliam . vel rius quaelibet moralis dempta iustitia corru me iii iessio geometrica, desquoianos , si aurationis. Haec propositio constit in viis tutis moralis tradita ab Aristotcle a. tib c. s. de a vi bis sum exgo se deduciturque ex superiori propositione:Vir morsum dictis Ater duas sit exuvinitate surret Micon ergo in medio geometrico,
trema,nec habere exuenui 'e' per excelsum, cum magnifictetainina remissu'
ι maximis honoribus sivirginuasiam Ω--.. Venereis abstinentia consistanc ergo non omnem virtutem metralem etiam praetex iustita --φre. 4n medio siue rei, siue rationis.
Respondeo neg. anteced. Nam magnificentia verbi gratia non dicit semperis ubique magnos sumptus facexe, sed ubi, quand ratio postudibit. quod est medium itioni , habens perex Dasum extremitatem istam magnos sumptus ricere i co0siilia iaciqne.' dem di ἐς νη ς' de m gna-
250쪽
Hmitate, virginitate, imilibus virtutibus, quia licet in maximios extaei vis ideantur consistere 4is Ammi iaciunt certo quodam modo doceriaratimis regula, quod sudiςie ut dicantur haber*,mediiiviri
misi obiises, moralis, virtus se habet adiicim,ut unum extremum ad aliud ergo non est in ivedio, sed in extremo. Probatur antecedens Bonum se habe ad malum. v cci cmum ad extremum: t tu virtus bona est xitium v bam ergo,&c Rel pondeo neg. anteced absolutὸ sumptum fidei pi obationem reipondeῆur communitex virtu
tem compa*ti posse vel ad num ea r) tanquam boniam ad malum, sicΘs extremEilli priponi,nec tunc mediocrem elle, vel ad utrumque exo
NEgat Scotus in primit dist. I . q. .aueritq;eu de ellentigliter habitum disterentem esse,ve sit homus ternisus, tunς bonum n i quan40 in tecta rasimie coniungitur,m tum vero quaruio con- , tra redham rationis regulato insurgit.V. g. temperantiam esse bonum, tim abstiiremus a voluptatibus
propter Deum malam ero eam propin idolorum culium, quia hoc repugnas orioni.