장음표시 사용
291쪽
habilitet ine egit , reth ineedere profitemur, Αptorsus immutandae lunt Christianae preces, nec iam eum Davide se otandum Est periraremis mdME O: Dedat me Damisa in via tua .ct iuria ar in veritate iu/ιsed istis potius ad probabilitatis doctrinam compostis precibus utendum : Prolabilitatem tiram dota mei Desit me Damine in me tua oingrediar inprobabilitata tua, ut rectρ ait V Ven-diochius.
σx Alterum ineonveniens de elatatur ab istopo Gandauensi in Epistola pastorali ad Clerum suae Dice eest in qua se dieit: Experimis qua
od ille de Caramuele dixit , de aliis reis
Q eemio tabus Caluisti, licet asserere : eum enim Diana in opete Resolutionum moralium numeret quaestiones in materia morali supra tetmille eum opinionibus 8c Authotibus pro utra que parte amrmantibus aut ambas esse probabiles,aut unam probabilem,&alteram probabiliorem; de recentiores Casuistae ad hoc potissismum tendant . ut cellatim in maletia motali
novas de plausibiles opinionea singulis diebus excogitent, ut teddendo probabilia, quae antea Dprobabilia non erant, ea quae antea non lic dant, licita faciant; maui festum est, quod s quacumque pio babilitas 4 peecato excuset , &ad honestandas actiones humanas susticiat. Omnia fetὸ erant licita ac honesta , & vix ullum erit praeceptum naturale & positivum , quod faeilheludi non possit. Quod ut pateat ad oeulum, brevem probabilitatis synops m lite defetibam, in qua novorum Calui statum excessus, plures. que ipsorum assertiones ex eorum libria sdeli.
ter excerptas,ut in parva tabella exponam ex
ea enim manifestum erit, nullam fere dati acti nem plavam quae licita non sit. si ipsorum placitis adhaereamus de stia sit quam eumque pici, α habilem opinionem sequi. telicta probabiliothuadest.
cui se liquet , quod licut in statu naturae lapsae plures accidunt in humanis corpo tibus de seuctus de monstrositates, ita & in animis plura pinionum monstra ex ignotantia vetitatis gene/rantur. iuxta illud Tertulliani libro secundo de
Sed nusquam tot de tam horti da probabilitatummianstra in materia motum visa vel audita sunt. quam hoe nostio iaculo , in quo ut lepide ait quidam Reeentior,exorta est densissima novo rum Casuistatum nubes qui tanquam AEgypti eae ranae.vel locustae in Ecclesiam incubue iunt,& nihil pen E intactum,ae in moribus integrum reliquerunt, ut exsequentibus asso itionibus, exeotum libri, fidelitet exeerptis, &a Prosperta Fagnano Joanne Sinniehio. & parochis Patiis sensibus in probabilitatis lynops, quam Episeopia Galliae obtulerunt.diligenter de accuratὸ collactis, manifeste patebit.
de in Theoluondam. num. D I. editionis Franco ubi sententiam oppositam , quam fatetur esse D. Thomae dediscipulorum eius, ait se non
Sed haee assertio non solam falsa de improba, iabilis,sed etiam erronea, de haeresi ploxima censenda est, ut docet Soto lib. s. de iustitia de tute
sitam.qusa lue Nos ua non tenebantiar. Simile argumentum fieti potest de Tutei, de Nahumetanis, aliisque infidelibus e cum enimius positivum,quo fornicatio prohibetur, ira sola Setiptuta laeta si contentum. subindeque ab ipsam, incibilitet ignotetur, si illa iure naturae prohibita non sit, quis Tutea vel infidelia. non dico hebetis aut tardi ingenii, sed minus aerulcereellentis ae ipse Cara miret . nefando illi climiis nise prostituens,argui poterit de peccato, ac de
292쪽
eo justὶ In hae vita uel in sututa puniti si hoc
consequens Adversatio displicet, audiat illud Augustini ad Pollentium lib. 2. de adulter. conis iugiis cap. 4. Hoc tu quidem no sentisses hoc seqauar 3sta qua sentis. Mala erga antecetiniis, si νa ι apere se
67 Deinde eontra eandem assertionem urget ratio D. Thomae a. 2.qu.i sq. art. a. Fornuaιιο cum Νιοπιabitis ν in , utpote praso matrimoniam exiis dens es cantra bonum prors tamanda: Ergo est contrariua naturae,quae copulam carnalem ad prolis generationem ordinat, & eongruam ac convenientem eius educationem exigit. Nec valet quod ait Catam vel , antiquam Mattini de Magistras et ambem recoquens, ta e contingere prolem fornicati conceptamene enutriri ac edurari. imo melida quam alias multas per copulam conjugalem conceptas. Non valet, inquam, quia, ut ait soto loco citarito, actin extimanam 4 ex natura.Onon ex accidan te o alioquin matrimonium non esset vinculum naturrule ad eonvenientem prolis educationem ordinatum quia aliquando aecidit, ut conjuges, neque facultatem habeant, neque voluntatem
eam educandi. Unde D. Thomas hane Catam uelis intantiam praevidens ae praeveniens, post verba telata subdit: Nιc sistats aliqua syn
sutinatim id quia in aliqua casipares accidere.
G eam non miraduisset,saepe esses bona, o aliquando abis-IMoνι sub maνt a. ita idem Catamuel in Theo in logia morali numero icci 3. ubi de hoe elimine pellimo non aliter philosophatur, quam de minoratione sanguinis,aut de ela pomi,aliisque actibus de se bonis, aut indifferentibus unde ibi dem numero icos .comparat mollitiem eum e- Isu pomi vetiti,dicens: Elum pomi alia, indigerentem
na etiam ess axem inhibet , non quod ipsa si mala tenaculum sed M. ipse fit Daminus miser mi ipse
tra .noba obediendistina retitia sit. Addit demum ibidem numero millesimo sexcentesimo septimo. Mortities, sodamia, bestialιtasount peccata erus rim i cui intima. Quod adeδ eertum & mani
festum existimat, ut dicat can rarismsententiam
videra enarem in Philosophia. Ex quo manifest sequitur, iuxta illius plincipia. non soldm molli gliem , sed etiam sodomiam & hestialitatem, non elle malas ab intrinseco . nec jute natu laepto hibitas;quia si sunt ejusdem omnino malitiae specificae eodem tute debent prohiberi. San mitum est in vito docto & teligioso se 69 extingui posse communissimas honestatis &pietatis notiones,ut haec ipsi non solum pio babilia , sed etiam celta videli potuetiui. Nam quantum hae .non i castis aulibus solum, sed eistiam ab ipso lumine naturali aliena sint, agno vetunt Ethnici ipsi , qui uont antlim bestialita
tem aut sed Omiam his iviqvi ilia labidinum su- rivi in carpora infimis ulna Iura natur qua nan tam crimina quam monina Διιnda fiunt, ut ait Tettulit nus , sed ipsam etiam mollitiem acriter repte . hendetunt , ut Martialis labio nono, Epigiam. Tam. III.
A x. ubi in Ponticum se polluentem se in .hi.
ad quod deui. Ponticeperdu, homo est. Dolendum sanὸ eelasse naturam Christia.
num Docto tem, quod Poets Gentili.& alias in motibus satis deplavato non Oecultavit: his emnim vetsbus, non sold in aperie doeet mollitiem esse de se malam, & naturae repugnantem, sed etiam rationem sundamentalem, qua com-d munitet ut lintut Theologi ad id probandum.
insinuat Nam sicut verba ex sua natura ordinan tui ad manifestationem mentis. ita semen geni
tale ad piopagationem prolis unde se ut uti vero bis ad fallaeiam. est peceatum contra ordinem naturae; ita uti semine ad sterilem lasciviam .est de se malum.& ordini ac institutioni naturae te opugnans. Quapropter tam est impossibile ut mollities aut sodomiaeongruant naturae humanae quam est impostibile.quhd mendacia ei con. veniant. Neerenti quod postat mollities aut so- domia alicui ad sanitatem eorporis prodesse; potest enim & mendacium alicui s militet ad salvandam vitam desit viter si eigo id non sum in cit ut mendacium dicatur aliquando licere.profecto oonsumetet.ut mollities, aut sodomia, aesimili, libidinum monstra, aliquando eensean tui esse lieita. Unde Augustinua in Enchirid. capite vigesimo se eundo sie ait : Nec id austam mendacium putandum es non essepeccasum, quaa posvamus aliquando aluui pratisse mentιιnda 1 ρs sumus M
palam datur, si sit commadam, o diνes cur palam talis titur non sentit imammadam nec adeo tale furtum quisis quam dixerit non esse peccatum. Passumus o adulteν vi provisis aliqua nis ad hoc ei consentiatur appareat amanda moritura rixerit paenitendo purgansara ηις ideo pectarum negabuar assa lati adulterium.
Quod s ita est de adultetio . quanto magis deflagitiis contra naturam, quae immaniora sum Unde idem sanctus D dctot libro tertio Conis fessionum eapite Octavo ait: Maritia Fabam casistra naturam,ubi qua atsempra det standa atqu/pum m. da es qualia Sadomitaram furant: quasi amnes gentes sacer t.eadem criminis reata virina uia tenerenturi qua non sistitis hominis at se ista titerenitiν modo ; ma latar quippe ipsasotieta uae sim Deanaba asse debet. sum eadem natura, cu3urasse aut hor est , libutias perinrassare pellatio. Quem Augustini loeum eo tis poti Iutis canonici habemus insertum capite Fluitia,ttiges mo se eundo, quaestione septima, eoque utitur Divos Thomas seeunda seeundae quaestione eentesima quinquagesima quarta, aristi eulci duode ei mo ad primum ad probandum
quod in peccata contra nataram , in quibus ipse ardonatura violaιursat injuria ipsi Deo ordinatari nasura. Unde mitum est Catareuelem ausum fuisse asisite te, mollitiem, sed omiam de bestialitatem. nequaquam ex natura sua, sed ex superveniente duntaxat postivo Dei decreto. malitiam habere: cum passim apud omnes doctos, pariter Aeindoct si communi consensu, antonomastichdicantur pιιι 1 a contra natu am ideo utique, quia ad .ersantur humanae naturet, non solum se eundum spe ei fi eum gradum humanitatis. sed etiam secundum genetieum gradum ani malitatis. Mais
assumi l inquit sanctus Thomas in caput pilis
293쪽
mu ad Romanos lectione octava. qiadbtiandum A eundo Episcopo Eboracens . &de Mie hae le
ibidem ejusmodi peeeata voeari ab Apostolo Passanιs ignamima e quia proprie passio dicitur,
quando aliquid trahitur exita ordinem suae naiaturae. puta eum aqua calefit; per hujusmodi veth peccata recedit ab ordine naturali. Dicuntur autem passones ignamima: tum quia non sunt nomine digna: tum etiam quia cum pet alia peccata earnalia homo ad naturam & eonditionem brutorum dejiciatur . per peccata contra natuis ram a natura etiam bestiali deeidit. Quis igitur dicere audeat , illud ex natui a rei esse bonum Sati venae paterat lema succurrere morbo: M se polluerat,maluat ipse mora.
Ergo mollities non sol sim praecepto Dei politi-vo,sed etiam lege natu tui prohibita est. Tettio ex sementia C. tam uelis sequitur ad inultetium esse gravius de tui pius intra genus tuoxuriae quam mollitiem. 1odOmiam, de bestialitatem:sed hoc diei nequit: Elgo nec illud. Mi. nor est certa: nam ut docent commum tetTheo. logi eum sancto Thoma secutida seeundae quae stione eentesma quinquages ma quarta, atticuis hamim . di obligat otium sub peccato moi tali, a lo duodecimo inti a genu, luxuriae peccata con ι quod depriam humanam natu tam non solum tranaturam qualia sunt mollities.sodomici &
i Addo ex hae Catam uelis sententia. tria sequi eννον caria ea quorum ι .suuis est homininat is aliter in . absurda Se inconvenientia. an primas enim .cu n dua estgrapisDηis G ιυ 'sim raram Vindu, et relex positiva non obliget nisi eos quibus manife- contra ea qua amiciundu naturam determinata, es statui& intimat ut, si mollities des odori lasci- gr. νι um ct ιurpissimum. Quia erga is νιιιώ qualum lege Dei positiva sint piohibita, con se et a. sunt cantra naturam transgreditu1 homo id quod l=rium profecto est, eos omnes non peccare nec cundum naturam dit/rmιnatum circa usam veneratim,
peceasse , effundendo semen per mollitiem & md est quo.i in tali materia hoc peccaram es s/umst. io domi a m quibus Deus suam legem ea flagitia nitim Sequela autem Maioris est evidens: A dulia vetantem non intimavit. Unde iuxta caram ue- terium enim est intrinsece malum de lege natu lis sentem iam . tametsi istae: itae post intimatam rae prohibitum, ut Omnes fatentur: Sed peccata sibi legem Dei vetantem praedicta s. gula. pecis quae per se de ab intrinseco sunt mala , ipsoque callent ea perpetiando; caeterae tamen nationes, naturali sure plohibita , graviora sunt eis quae quibus iudicia tua Deus non mam sestavit . ne . in ab extrinseco tantum, & ratione legis post ivae
quaquam peccassent ea perpetrando; nec adhue hodie peccatent quotquot per ignotantiam positivae Dei legis eis assueseuntiiti is nee Onam filius Judae peccasset dum infroiens ad uxorem sta-ς . s. - , που βι, semen fundebas m terram, ne liberastatru nomi. ν - - m a. sitirata=,vi dieit ut Genes s itiges mo Oct --- vo . nam eo tempore lex illa positiva non erat promulgata a &tamen scriptura subdit. lilia penas it eum Daminia , quod rem desestabιlera sca
dia Secundo. si mollities solo Dei praeepto posi
tivo prohiberet ut, aliquando esset licita. etiam post illius legis promulgationem saltem pro casu extramae necessitatis, ut s quis moti debet et, nisi se pollueret r politiva enim Dei praecepta cessate interdum in calu ne eesstatis eertum est. ea prohibentis. mala sunt 1 Ergo si mollities.sb- domi a & bestialitas, non sint ab intrinseco mala, nee lute naturae prohibita, sed tantum ab ea,ttiniaeo. & ratione legis stupraecepti positivi, manifeste sequitur adulterium in malitia de gravitate mollitiem, sodomiam de bestialitatem ercedere. Pudet me in istis sordibus tandiu vetasati . libentetque hie eum Augullino Epistola quinquagesima sexta dixerim: Pudet me ista resti Ieraatim eos nonpudaerit ι sentire: ιum raro asse naetiam di findινι non jam eorum sed i ta generi. bamam ne pudes cum ores hes Irare potvirunt. Non possum tamen praecipuum Caramve. - .lis fundamentum sublicere, & inlotulum telin. / quere. illud proponit loco supra citato numero mill simo sereemesimo texto his verbis: Proxi de eonstat exemplo Davidis, qui non obstante o ratus ad generaιunem o nativitatem aιιιδιιmbria ODei lege. lateis vetante esum panum propositio nis, io necessitate famis eos comedit . eiusque factum Cluillus Matthaei duodecimo excusat, nec non ob similem nee essitatem . suo, Disci. pulos a violatione sabbathi diuinitus interducta. At mollitiem seu pollutionem voluntariam .etis iam in ea tu extremae nece ssitatis sputa cum nerice stitia est ad salutem vel vitam tuendam) non licete,communiter doeent Theologi , di pateterempto plurium viro tum illustrium &pio tum, qui mori malueiunt,quam seminis e flutionem, ex cujus retentione mors imminebat, per pollu- rasas Ue noηdam aviis. quam semeη : Atqui potest graνιὰ parens contra animarum satum praeerite, salιter vitam consere re n/ηρσιι: Ergo a fortisνι ριρρι ιιχι semen , psolummodo coorirenικν ν iuras
Sed haee tatio stivola est, nee valet illa Con- 74 sequentia . seu argumentum a pati , quod ab abottione ad mollitiem format r in mollitie enim immiseetur libidinosa delectatio, quae itiabortione nequaquam iniet venit, ut proinde etiamsi abortio eis et licita, consequens non sit mollitiem parater licere. Tam vehemens enim tionem. vel per copulam procurate. Sic Beatus E de exotbitans est ea delectatio. quae in effuso Cati mirus. Regis Polomae filius. Hungaiorum Rex delectus .gravi Oppi essus instruitate. mori potaus. quam castitam iacturam ex Medico tum
eonii lio subste constantet de elevit. idem de Ia-eobo Cardinali Ulyisponens, Regis Potiugalliae stio . refert Hieronymis, Gatim herius libro tertio de vitis pontis eum. Similia ita dunttit de Isaacio omne no Impei altile, de Thomala.
ne seminis genitalis seatitur ut contra lata emst eam unquam, tuta usum legitimi conjugii, sponte admittere. Arguit insuper numero in hunc mo
294쪽
DE OPINIONUM PROBABILITATE. 2 τA pia Dei postiva in vincibiliter ignorant, linius
actus malitia& defotmitas manife stat ut & in.
m n ut contendunι. Et tamen esse contra ipsum natu, ram sudorini stumam. an ruin m ac, ct milia corpo- uti nutrimen. a. ves excrementa ex ratιοnabiti catis δει idera nullia Dialectum rota repererat. Ergo nee utilatatione na ut ali probati potest, esse contra natutam decidere semen ex rationabili eau a.
Hoc consequens suppressit Caram uel sve quia puduit illud exponete, sive quia cuivis obvium esse prospexit. s Respondeo ptimo: quoὰ si hoc argumentum valet et, probaret mollitiem non solum ex sua natura. sed etiam supposito positivo Dei praecepto eam vetante, non esse malam S illicitam,
sed de se bonam , & aliquando obligatoriam sub peccato moti ait: posset enim qui eam vellet
exercete, hoe discursu Caiam uelis uti, de se at-gumentum proponere. Si mollities mala esset ex Dei praecepto eam vetante , de ipsus malitia homici ibui constate deberet : Atqui non constat : Elgo non eli mala e x praecepto Dei eam vetante. Minor probatur: Cdm mollities consi. stat in voluntaria seminis e flusone, non potes constate de ptaecepto eam vetante , nisi prius eo illi et quid sit semen. cujus voluntaria esstilio interdicitur: Atqui nondum constat quid sit semen.sed Dochotes de ejus natura &quid ditate disputant aliis contendentibus esse sudorem, aliis spumam .aliis lae, aliis satagiti uena . vel smi. te quodpiam corporis nutrimentum . vel excreis
mentum, de adhue sub judice lis est: Elgo non . dum constat de praecepto mollitiem vetante. subitideque nee de ipsius malitia indidem pro . veniente. Ecce quomodo hic Catam uelit dil-culsus nimis pro b c i,& mollitiem, supposito etiam positivo Dei praecepto eam vetante, faciat licitam ; imδveio etiam aliquando obligat Oriam : nam posset etiam quis in hune modum tui sus argue te . Non obstante quacumque Dei lege hominibus hactenus notitie aia, non modo possumus.sed aliquando tenemur. quando scilicet ad tuendam vel iecuperandam corporis valetudinem id necessati uin est)emittere sudorem spumam,iae,saoguinem,aut similia corporis mitii menta, vel excie menta: Ergo & semen;
quippe quod . iuxta probabile in Doctoium sententiam,nihil est aliud quam quidpiam isto
Respondeo secundδ dilecte ag argumentum quod ut euilibet eo instet mollitiem elle dese& ex sua natura malam.& lege naturae pro hi bitam, non requirit ut quod naturam &quid diis
talem seminis genitalis speculativὸ cognoscat,& an illud esse tui aliter, vel accidenta luet tanium a sanguine. lacte, sudore. & aliis humani eorporis humotibus aut se pe1 ssultatibus distin guatur,exploret ; sed sussieit quod se iit illud esso Iinst tumentum generationis, &ordinaria nat uiata ad eonservationem M propagationem speciei; subindeque non licere illud pto digere aut expendete eo actu. ea quo generatio sequi non valeat: hoc autem lumine naturali notum est, &a nullo. quantumcumque baido & stupido invincibiliter ignorari potest: unde eo ipso quod aliqui, uti: ut semine ad stetilem laseiviam . pee- eat non solum contra praeeptum Dei positivum, quo voluntaria seminis e F sio extra usum matti notiti prohibetur, sed etiam contra praeceptum naturae. & d ctamen naturale rationis,
quo omnibus hominibus, etiam illis qui place-
Iη audi ηδε Missam dι natura, pel recitandi. ha- -8νu ex alligatione, satra est attentia externa: unde persquiliber palantarie ostrati. Ita Caramue in epist. pix liminari ad Dianam, ubi sic ait : Nora ν, is,
dunt rix aut ne pix quivim posse ho diem satus iera ηι aliqua disrutilane veniatae siti deprelepis alitiparis νiformiter philosophantur. At nos, qui contra gen resesentimis, O sensum no rum armata ratiscinia
primipum lues, mi fi aflua aut θιular s pnt , non precipiunt ιηι rna. Et in Theologia fundamenia tali num. 4 . haec scribit de se ipso runa more n-ro sinquit) caelam verbo, ahiro ad subterranea
Hane sententiam non solum omnino improbabilem, sed etiam in praxi valde peraculo. sam esse existimo: nam Ecclesia in cap. Detinus de celebi. missarum dist licte praecepit Cleticis
Sed hoe non potest intelligi de attentione & de votione solum externa: Ergo Ecclesia piae pitClericis recitate ossicium cum de votione iniet na qua possunt, di quam Deus eis dederit. Masot patet ζ Minor, in qua est dissicultas, probatuemultiplicitet. Primis quia devotio ptopti E de per se ptim A diei tui de interna , & impiopti tantum ae secundatio de externa , ut docet S.
Secundo,quia in praedicto Canone ante verisba adducta dicit Pontis ex latin ηι PCletiei
attentionem & applicationem importat: Ergo in illo Canone est serino de devotione & atten tione interna,& non solum de externa. Tettih probatur ea dein Minoi: Ecclesia per grhoe praeceptum recitandi horasCanonicas,praeiaceptum naturale seu divinum orandi.& vacandite bus divinia determina Discut piaeeipiendo auditionem Miss e in die festivo, determinat prae inceptum naturale , quo homo tenetur aliquo a tempus vitae suae cultui divino deputare: nam
295쪽
siatori, somno , o aliti hur mada : unda etiam stiritualin ioni, qua mens hominu in Deo reμι--ν. μι dum daciam n naiurata raraanu. Equa re is deparat hamato su hab re aliquod tem -pm d utaram a. varandam Divinis, cadit sub pracvlamarati. Ergo cum praeceptum naturale seu divinum Otandi, M vacandi Deo ae rebus divinis, indubitanter obliget ad attentionem cocilequens omnino est, ut etiam praeceptum Beelesiae illud determinans te veluti coatrahens, etiam ad attentionem in tetiolem obli-get 8a Quartis: Eeclesia praeeipit recitationem omiscit ut est actus virtutis religionis, Ac motaliter Bhonus; actus enim mali, vel ex sua specie ruis distetentes ad bonum de malum , non lunt materia eongrua plaeepti Eccletiastici : At iecit
ilo officii line devotioue Ee attentione Interna,
non est actus virtutia teligionis, sed politis quaedam species h3poeiliis, saltetu maletialitei: Erisgo &c. Major patet. Mi stor pro uatur. Nam j
tatio sit praecipuus actus religio rix est . quia Inotatione fideles Deo osse iuncid quod meis praestantius est, scilicet mentem: Sed ille qui voluntatiὰ distiactus recitat divinum Osseium, nono fleti Deci id quod nabet melius & praeliantius, quam canorae aves . nec tam titi si stili quam Ma taces cantara . ut hellὸ dicit siti nichius,appellaudi
Denique, ut praecipuo Catam uelis fundaias mento Oecurramus : dato quod Eccles a non possit dilecte de ptimatio praeeipere actum i teInum , te condatio tamen de in dilectὸ illum jubete potest,quando scilicet actus interi r necessatius e si, ut actus extetior sit bonus. Unde pet se loquendo habet potestatem luper actua
extetiores;superactum vero interiorem, peraccidens. dc ratione actus exterioris , inquas clum
est forma illius. Sie Eeelesia plaeeipit inquisit
tibus sub poena exeommunicationis, ut non procedant contra aliquem ex odio. Et in cap. Dalentes lupra citato. lubet confessianem qu
tannis fieti maliιer, & Eucharistiam suseipi reνεώνιnt ν. Cur ergo similite t Clericis praeci pete t. Oct poterit, ut diuinum ossietum eum a sentione 3c devotione interna qua possunt.de quaD us ipsis dederit, quotidie recitetit ξ Cettὸ qua alii et L, tiunt, de faciunt, non a peecatis uenialibus eximuntur, ut ait Caramuel, sed petieulo eulpae mortalis, subindeque aeternae damnationis, te exponunt.Unde sti Volum est quod addit, nimiis tum si pes iurara, in hoc genera nee riniastra quidempticas se, tamque et e summam canscientia quielem.
a que ammi tranquilBlalem Sicut enim qui ex eonis
sed quod de tellus est ec ignobilius ἱ cogitando scientia ertonea in vincibilitet putat et non esse
et I --: I peeratum surati ad dandam eleemosynam. vel
mentiti ad salvandam vitam proximo. etiamsimillies futaretur, ut mentiretur, semper posset jurate ted in hoc genere nec mortaliter, nee ve Dialiter peccavisse . nec tamen propterea eiusde conseientiae tranquillitati e stet congaudendum ita pati ter nec nos, qui existimamus Eeelerisiam non solum attentionem externam, sed etiatam internam in reeitatione ossicii praeeipere, summam illam conscientiae quietem atque animi ttanquillitatem Caramueli inuidem . nee jurate vellemus , eos qui in reeitatione offeti voluntati e distrahuntur, de de interna attentio in enim v.g. de cibo aut potu, vel de negotiis iacularibus, tune citi sequium quidem corporis praestat Deo sed obsequium mentis ventri ι datque medullam mundo de vanitati, de cotticem tantum Deo & pietati: Ergo tune actum religi nis non saeit,sed potius actum hypocritis, saltem
83 Quinto: Ahiat dum videt ut dieere.quid Ee Elelia non plus in hae materia praeeipiat Cleliistis,quam praestari possit a psittaco : nam ut ait Augustinus exposit. in Psal. u. Et merati, θυι- taci, ct carpa, ct a. O hu asmodi NIacres, sapa. ab horamdis docentur sanare quod norint: suηteraatem canta νε, catara homirus diriua νεωηιate con- D ne non euiant, periculo peecati mortalia non se Ossam s. unde idem s. Doctor cone. 19. in
aborantibus, s sonisa corporati vocis fiat, non in tenta in Dammam corde, qua dabiιιι anaaure sua Nullus certe . excepto Caramuele, qui non solum non dubitat, sed cetio asse vetat, imo de tu rejurando confirmat, non solum non inaniter istud fieti. sed de ita pio fieue. ut de Ecclesiasti- eo praeeepto satisfaciamus, de omnis quoque sere pului levissimi peceati tollatui : unde ut sapia audivimus, eos qui suae adhaeient sentenistiae. κνη solum milites, bd o pirines ισι assimat.
sed esto virgines sint: cum tamen Oleum devo tionis, quo charitatis flamma in eoidibus no stria nutritur, habere non satagant, sed tam. quam garrulae aves sine in tetioli sensi vel bae mittant, non sunt virgines prudentes, sed fatuae, quae a nuptiis sponsi coelestis. eiusque complexibus repelluntur. Esto milites lintreum tamen contra mentis evagationes de diiuaiactiones non pugnent, sed ab eis ultro se vinea desuperati patiantur, lion tam generos mistes, qvilm ignavi de imbelles militiae desitiores di. cendi sunt. Esto etiam singulit diebus per quinque vel sex horas cantet in choro; um tame non p allant mente M spiti tu . ut iubet Apostolus. sed ore tantum de vore stitit meristi , pHluci. pica, ΦΩ νi, ut Auguli tuus ait ι noti tam chotaliae,
Plutea aliae sunt ejusdem Authori, eitea diui- 8 r
ni ossitii recitationem laxitates, non solum omishino improbabiles, sed etiam prorsus intolerabiles. Nam in Commentatio regulae S. Benedi isti disp. 1 Ia .num. is . de in Theologia fundamentali num.7 cci .docet eum satisfacete p i aece. pto recitandi officium. qui illud recitat animo non satisfaciendi. Et numer. soci & NI. asserit eu qui vespere matutinas de laudes recitat. duo. rum dierum obligationi posse satisf ieeter quia
inquit una de eadem actione potest quis simul
sitissaeere duobus praeeeptis numero distinctis. E eodem tempore eoncutientibiis. Ex quo etiam infert. unica communione paschali posse alique duo tum annorum obligationi fatis facete. Itemn. ioo.dicit obligatum ad officium teςitandum satisfaeere legendo quotidie ossicium Paschale pro quollibet alio osset O. quantumvis proli Io. per annum incidente. Denique in commentario tegula S. B. nedicti disp. III. num. rq c. sumet. t duas mellis dos a se iuventas, uxta qi. is possit quis,etiam pro longo tempore , excureia Obligationem recitandi horasCanonicas, absq; ulla culpa saltem moi tali:unam beneficio probabilitatia opinionum,alteram beneficio varie
296쪽
M u. Et tamen in Thaologia fundamentali,
illa Augustini ad Iulianum die e re licet i Mira sunt qaa dua, nora sunt qua disa, salsasunt qua
ii Confirmatur ex Augustino Epist. t . se di.
is Plo majori hujus vetitatis confirmatione lubet hie subnectere formulam iuramenti, quod emittere jubentur Jure Caesareo Omnesa ausarum Patroni seu Advocati e parνoni cau.
Plutea aliae aliartiones in libris Carare uelis leguntur, quae adeo absurdae sunt, & bonis
moribus alienae, ut confutatione non egeant. Nam in Theologia morali numet. 118r .astetit hoc iuramentum. Poritam meam , se expositum, Tam Hrum es quia duo, quam quad habeavitam, pose mendaciter, citra peccati vel venialis noram emitti. Et in Theologia fund mentali editionis Francosordia ae num. Ir4a. doctrinam Franeisci Amici, qua asserat Icera Cisuo, νιι Religiosi, calumniatorem. Papia crim, . na de se, vel das Religion/s uere minantem, eccividere, quandoatius desentini madas non suppetit . ut vera maecertam propugnat, dicens: Dectrisam hi solam esse veram, o oppositam improbabi
ii s 3. aliam ejusdem Authotis sententiam , qua docet iam Clerica pel Re usa , εαι fragilitati
ceden, 'minam vilem cognovit, eam occideri, quan
dosactum vastar. O ipsam infamat, indite die saltem approbat, tei pons ovem suspendendo.& dubitando an id lie eae r ut enim ille definit numer. 27 s. Omnu omnino adus humanis titioris est, qui nan impingit evident ν in aliquam is Iem abligarariam epidentre. Item in eadem
Theol. sundam. pag. III. haee scribit e petras, dies.bbathis, mediam noctem, ut pνιmum audiris duadaramam, camedat carnas. O posquam satus excessi e mensa. aadapit alaad horologium Λη eam horam duodecimam. Dis sequenti communis νι vult, o sic disturrit: horologia habent vinianum probabiliam virtutem I at ego camianam antequam tale harolutum sonueni : eris natabile est quod comedi ante duodecimam i eua ρνababiti quod duηαι : at opinioni probatili corsamare con sientiam p/sam e eua potero conmanitare. Et velas ire car communi are non possι : nam standa doctrina nativinti, pals ; O us in tota hac Petri disturba. quia p. sem aut negare, aut reprehen ad ri, nihil invenio. Magna geriὸ opportunitas & utilitas probabilitatis opinionum. & v tietatis holologiorum , quae juxta Caramve. lem . habena vinianum ργιbabitiam pistulem inam & illotum beneficio potest quis ea dein die usque ad saturitatem eatnea comedere, de nihilo minua immediate post aecede te ad saetam synaxim 1 Denique hie Auhot lib. 4. Theol. morat. num. is ys. ait : Deorum pluraatita. flanda puν, principis h. tur libis, defridi θρνια νήνι pates. Quae assertio non solum Polyatheismo sed etiam Atheismo non pathm sauet, quia ut communitet docent Ss. Patres Athanais sua, Chrysostomus, Theodoretus.& alii, Mula
tunda Numinum moras est Numissum. Unde egra gie Tertullianua canita Marcionem: Periti Chri-
297쪽
stiana disti presistitat, D si nos anin est,non est, . quia dumM credιmus non e s quodcunque non ita suo νιt ut debebu. Ergo si Deoium pluralitas, sta do putis principiis naturalibus, propugnati pos-st etiam, stando in iisdem prinei piis, Deorum nullitas de iandi potetit;quod est eausam Atheorum manifeste juvate. I. II. Tamburini laxitates reproborari
Decalogum cap. I. s. c. num . . pro hae sententia referens Hultadum, Dianam, di Tan credum.
Haec assertio non solum omnino improbabilis. sed etiam erronea, & ptotius intolerabilis est, potestque brevitet confutari. Primo quia amor Dei,& zelus honoris eius, obligat me ut
quantum commodὰ possum. vitem etiam peccata materialia, tam in me quam in aliis:Jurate
autem id quod re ipsa est falsum & putatut esse venum, est peccatum saltem materialiter, cum tale iuramentum vetitati & aeternae legi dissonum st: Ergo quantum commodὸ possum . teneor iuramentum illud impedite ; tantum ab est quod possim ad illud proximum inducere.
Secundo impugnatur : Fraternae chalitatis dictamine proximum instruere teneor , quando
ille laborat ignorintia alleusus tei, tuti di vino& naturali contrariae, & probabiliter speratur, quod ablata ignorantia non operabitur quae cum ignotantia facii vel facere vult: Ignotat Peis trus v. g. Matiam non esse suam uxotem,& vult ad illam aecedere, teneor illum admonere non esse ejus uxotem: Ignorat alius aliquam hostiam non esse consecratam & illam vult a dotate; teneot ei sgnificate talem hostiam consecratam non esse . Mira ergo est Tam butini ex olbitantia dum selibete audet, licitum esse, non modo proximum ignorantem non instrue te; sed ins per ipsum it 'natetialem Decalogi ttansgtessionem impellere.
y 3 Nee valet quod ille ait: Iarara falsum, quod fiat
carpa putarer ese rerum, actis est νικιens; unde qua ad hoc inducit, ad actum νιrtasti inducit. Non valet, inquam, quia patitet actus religionis est, quando adoratur hostia quae invincibiliter putat ut conIectata. cum reapsa non sit consectata;&tainen quis audeat dicete, licitum esse seienti eam non esse eonsectatam, inducete ignaros ad eam adorandam tanquam eonsectatam Non ne etiam uxorem reddere debitum conjugale marito est actus justitiae & tamen quis dicit, scienti maritum vivere lietium esse, non solum eam non admonere. sed etiam ad reddendum
superinducto viro conjugale debitum indueere 3 Nonne patit et servum labotate in die se- sto, quem bona fide existimat non esse festum, actus est obedientiae, vel sustitiae 3 quis tamen propterea asserat mihi lieere, inducere servum ad labotandum in die , quem ille nescit esse festum, ego vetλ festivum esse seto Quam leuis ergo de friuola est illa Tamburini ratiuncula quasi permotum dieit ad asserendum lieitum esse,
inducete testem ad jutandum falsum, quod
tans quidem putat esse verum, Ipse uelis indu cenascit esse falsum. i I. Lilitum est γα eam aquisatariam gregam verita
Iuditi legitimo ligitime interroganti Tamburinus lib.3. cap. . . . num .s. pro hae sententia citans Delugo, Sanehem,& alios. o Oppos tum docet S. Thomas 2.2.qu.c9.art. Ialneorp.ubi se ait: pretinet ad tibistim aditis vadaliqui, obediar sua sumori in iis ad qualia natatι as extendit. Iudeae autem sunto es νεθ da ei in qui Iudicatur ; O ad . o Lbiιι tenetur accusatis Iudici 8 ν Iarem exponere, quam ab east num sarmam -- νώ migit: o id a s consteri noruerit seritatem quam dum reneIurimis eam mendacito negaverit, MOR TALITER pace A T. Quo nihil elatius x expressius contra Tam butini assertionem dici potest. Addo quod s vera esset Τambutini senten' sylia, nunquam liceret Judici,teos A consessio nem criminis capitalis, quantumvis semiplenEProbati, torturis adigete ; quia iniquum est quemquam ad id cogere, quod piaestate non tenetur. Oppos tum autem docent Ss. Patres, prasettim Augustinus lib. is. de Civit. cap. s.
veraciter exquirantur. UndeLeon ardua Coquaeus in Commentariis super cap. 6.lib. I s. Augustini de Civit Dei, & Covat tu vias lib. prati c. qu. cap.23. num .s . reprobant errorem Joannis Ludovici vives , asti uentis oppositum saltem quoad Clitimanos. Ex distutia& ratione D.Thomae patet, non solum falsum, sed etiam intolerabile esse dog- η ma Ioanni, saneti in ptacticis disputationibus disp.'. num . .&sequentibus, ubi teste Diana tract. . Resol. 13. asserit quod si, lien, proba
patet. inquam, doctrinam hane perversam,& p tot sus intolerabilem esse. primo quia permittit uti aequivoeatione aut restrictio. ne mentali, quod plures graves Theologi &Doctores nunquam licere existimant, videtulisque innuere D. Thomas 1 2.qu. O'. art. 3. ad i. ubi se discuttiti uuio homo es animal scis e nais turaliter anin hamo debet alii iama qua Iacitias humana sinpari non posset : non autem pusin hamima adisricem conνινσι , n sibιὰνιcem crederem, ranis
298쪽
DE OPINIONUM PROBABILITATE. ast
Iriant. sed per qua in alterius qutique notitiam co- Αgitationes suas proferat. Virbu is tur titι a.lsassacram, non ad quod inintuta stirit peta ut om 63. Unde C ramuel licὲt in laxas opiniones valde propensus, in eam tamen qliae aequivocationes de re sirictiones mentales permittit, inuehitur in Theologia fundam. num . ia81. ubi haec seribit : Est
mih innata a perso contra refractiones mentares ,rollunt enim humanam societatem : tanquam pestis racmnanda sunt . quisn am semel admissis aperiunt omni periti νιο νiam 3 o tota disserentia in eo erit, ut quod heri νοι abatur menda. ium . na ram nia stram non mutet, sed nomen , itu ut hodie iubeaturristriolio miniatia uoisinari quod es νιrus condire saccaro,insoluus ecie νirtutis. Orare. Cui conii iratillud innocentis iii. in Epist. ad Archiepisco- spum Cantuariensem: Nomina tantum non res murantur, quas mulara nomine. cti pa transferaιur ,
partia : & illud reminiam de carne Christi cap.
3 Deinde Ello aequivocationes & resti ictiones mentales interdum. suppositis quibusdam con di:ionibus licitat sint, Ae quo suo loco dicemus,
eas tamen extendere ad tribunalia iustitiae, x et pinnitentiae, prorsus intolerabile est nam ut ait D. Thomas supra te latus , Ix Lbito ten. ν a. Crastus iudici veritatem exponere . qtiam ab eo secundum sermum inris exuit: θ iden si confiteri nu-
Iaeris veritatem quam diere renetvr , mortui. I ιν
peιι M. Idem a fortiori dicetissum de poenitente, legitime a Consessore interrogato : cum enim in foro illo interno Conse larius habeat ratio nemJudicis, tenetur poetii tens interrogatidi, de
his quae ad forum illud ipectant , qualia fiant
consuetudo peccandi. vel occasio pr&xinu sin cere reipondere ; nee potest sine gravi culpa Σ- qui voeationibus , aut restrictionibus mentali-bias ei veritatem occultare: maxime cum Consessariis non soli in habeat rationemquesei, sed Detiam Medici spiritualis , nec pollit poenitenti
congnia remedia ad evitanda peccata as hibere, nisi statum eonscientiae eius lib.iideque psavos e iis habitus & consuetu uiues, ac peccandioceationes cognoverit.
99 Ex his etiam patet. falsismum esse quo i ali
qui docent, nempe non solum licere reo cum aequivocatione negare veritatem judici legitimo legitime interroganti , sed etiam iurate ierem nescire , intelligendo ita ut teneatur illi dicere,vel quid simile hoc enim non est aliud quam mendacio palliato addete periurium: quod Augiistinus lib. contra mendaci Dira cap. 18.dete ititur & vehementer deplorat. his verbis: O tibi Utisnto Iaihi martinas It quid alimus,
quo ibimus, tibi nos o cultabnim ab ira reritaru . snon soluin nos gimus carere menda. a. sid uti lemus
Histititura. I amburinus lib. 5. cap. 2. . . num. 1 a. idem docet Iib. s. cap. 3. 6. G. Haee assertio manifestum errorem conlinet,& humanae menti incutit hiat rorem. Primum patet ex eo quod ea quae simi intrinlece seu ex senere suo mala, nunquam pollunt elle bona MTωνι. III. licita, nee ex intentione a Iicuius boni sinis hones ari; ut constat Ae mendacio, quod in nullo casu potest esse bonum & licitum , quia est intrinsece & ex genere suo maluira , ut probat S.
I hQmas 2.2. qu. l l .art. s. & patet ex decreto 22. qu. a. tibi Gratianus floret menAacium nui
quam esse licitum , idque pluribus sanctorum Patrum testi ionii pa Obat. Unde Alexanderii l. in eapsuper eo de usuris. respondens Panormitano Episcopo, sic ait: Scrutaria sacra prohibet pro alteritis vita moliri. Sed falsiani testitia iuuinest intrinsece maluna. ut docet D. Thomas 2. a. qu.IO.art. 4.his verbis : Falpum elim.n:ωm halet tripitiem deformitatem : uno modo ex pιν iurio, quia tori non admittiantur nise surari r alio rauda
cundum quod omne mendacium est pricatum : Ergo nunquam licet falsum testimoniuindicere, nec pei consequens ad tormenta, vel gravia damnavitanda, potest aliquis sibi falsum clunen impo
Confirmatur : Si enim Scriptura prohibeat mentiri ad salvatidam vitam proximi. ut ait Alexander i ii . iam relatus, a sortiori prChibet mentiri & salsum proseire testimoniti iri,ad procurandam mortem tibi, ut per aliam tormenta, vel damna gravia vitentur. inised etiam lixe Tamburini assertio horro- I Irem humanae menti incutiat , manifestum est, quia ex ea evidenter sequitur , licere se ipsi imabsque speciali Dei tuitu occidere : sicut enim qui salio test nonio alium perimit, seu perimi facit homicida est: ta qui seipsi1m fallo testim talo interimit . fulcida est; nam quid refert quod seipsim serro. vel lingua perimat. dummodo se ipsum perimat Unde Augustinus explanens illud Psalmica. Exacuerunt ut gladium tinguaasu, dicitJudaeos, qui adversus Christum falsim dixere testimonium . v tim oci disse gJadis snstiὰ. Et sit bdit : Nisi enim linitia Haium esset, non vi, se diceret idem Psaltes : Filis iamrnn n. dentis eorum arma ct sagitta , ET LINGUA FC RUM CLADtUS ACU US. Suicidium a tetragiavissimum esse peccatum. Ae gravius homicidio, fratricidio.&patricidio, idem S. D ctor lib. de patientia cap. 3 3. his vel bis declarat: si parritida eo peti ratior es Dam quilibet ha-mi.ida . quia non tantum hominem . verum etram
propinquωm necat, O is ins parricita quanto propinquiorem quisque peremerat, tanto iussi cata v. m-manior fine dubro peior est i seipsum s.cidit, quia nemo es homini sit . propinquior. iv Iic tum est pere ab auto desideria mortem putris, Ganon quidem at mitiam patris. sed ut bonam tu extis; q&ia nimiram et obνentara spinguis haereditas.
Hanc assertionem Tamburinus lib. s. cap. i3. num. 29.& 3 3 dicit esse probabilem sit, inde. que in praxi tutam , & citat pio ea Castro Palaes m. Illa tamen non solum improbabilis, sed eti/m intolerabilis i ii & uix sine algim horrore de aurium tinnitu audiri potest si enim liceat filio cupere absoluto deliderio mortem patris. intentione successionis haredita ita , pari iure licebit vito caelibi desiderare absoluto desiderio
mortem mariti, intentione concumbendi cum eius vidua in uxorem ducenda. pari item iiii elicebit viro uxorato desderare insuperabs O .uto desiderio morte i Oris suae, ut ita mediatibua
299쪽
duabus mortibus, suae nimirum uxoris, & alie- A NI ex iusta s. ieraliter . rei θρ ρηι ivitia Pικι
ni mariti, pertingat ad nuptiales amplexus eius secialiter occidere lubet . quo vis h. minem . iel quam deperit. Porro si hoc nullus dicere au- si sum. νel Demlibet occident. semhii, crimine de . t, eo quod desiderium istud ex assectum te- ιnnectitur. Et eap.ro. Hoc dicinum inquis hocas chir&voluptatis amori, procedat ; nec illud serimus, hoc mota omnisus approbcimis . nera inera poterit asserere, chiri pariter aliud desiderium Histontaneum martem inferre debere, νeruis n- ex avaritia pullulet,& sit veluti ramusculiis il- δε molestiis torps ratis,ne incidit in perpettias. Item lius cupiditatis, quam Apostolus radicem om- Lactantius lib. g. cap. i8. scat in hanc intumnium malorum appellat. inquit) non norasonte venimus tu movi ex hociamicitia corporis quod tuendum nolis asi gnatum est, V. eiusdem susu rec dendum est.qui nos in hoc chrpus indvixit, tundis habitaturos, donec iubeat emtiti. De
tate Lesii, idem docentis. Eam tamen caeteri Idem docent non tum omnes Theologi & i Theologi reprobant cum Angeli eo Doctore a. Philosophi Christiani. sed etiam Ethnici: Ari a. qu. init. s ad s. ubi haec scribit: Transitis de stoteles enim lib. a. Ethie. cap. . sc ait : Martem hae rita ad aliam saliciorem .non subiacet libera ar- Ibi consciscere ob fugiendum paupertatem, aut ama- sit νῶι hominis, stapoisuri diriηa: o trio non licet rum vel molestum aliquid. nan sertis est hominis, sed timini stippiam interficereint ad sariciorem transeat potius timidi . est enim molliιiei laboνissa fuerat nec
ritum; fi cito etiam nec ut quiasiat miserias pre- quia res est honesta appetit moriem . sed qvia malum sentu vita evadat r quia ultimum malorum huius νi- fagu. Belle etiam ait Seneca Epist 14. Vist sertiua maxime terruire est mors, ut pater per philoso- ac sapiens non serere debet e vita sed Ure. Et Epist. phvim 3. Ethic. O ideo miserre sibi martem ad aliaι o. Stultitia est sinquit) timore morti, mori: venit huius νira miserias evadendas . est maius malum assu- qui accidat: expecta , quid ιιιπα ρ Quar. si, si pismere ad minoris mali vitationem. similiter etiam aliena crudelitatis procurationem e virum inpiris
kon sere seipsum interficere proptιν aliquod pecca , carnostri mo. an parcis 1 Huic concinit Martialis, itim cammi sum: rum quia in hoc sibi maxime nocet, in uen/am Phaunium, qui ut mortem quam quod sibi adimit neιessariam paenitentia tempus: tum ipsi hostis intentabat. fugeret, seipsum peremit. etiam qaia malefacti rem Occidere non licet, nisi per se ludens iuvitium publica passatis: Minister etiam non licet Hosem cum sumet. si Phaunitis ipse peremit.
maiieri seipsam accidere.ne ab alio cora Natum quia Dic rus, num furor est. ne moriare mori enon dilet in se committera crimen maximum . quod Idem dicere licet de militibus illis,qui ne in po- assar ipsius. ut νuet minus crimen alienum. Non enim testatem hostium deveniant, & mortem a certa crimen mulierti per violentium violata, si consen- bam apud eos patiantur , ignem in pulverem sis non adin, quia non inquinatur corpus, nisi de con- sulphureum inliciendo,seipsos perimunt ; nem-
sensu morti ut Lucta dixit: constat astem minus esse pe ipsos mors timore mortia. Dii mori ne morian p/reatam fornicationem. vel adulterium,qalam homi- ruris o sibi manus inferre, 1 mi u potius es quam
viditim . er pratipae sui ipsius,quod s mari' mum, forsitassinu, o pusillanimitatu qaum magnanim, a Mi. Hi ipsi nocet, cui maximam dileitisnem di tr D tu , inquit Augustinus lib. i de civit. cap. 11.
est etiam pericula imum ; quia non restit tempus at Concludamus ergo cum Lactantio,& dicamus: eν paenuentiam expietur.Similiter etiam nulti ricet Execrabila o prorsisIugienda s en docti ina, qua seipsum occidere ob timorem. ne consentiat in petra homines abiit is ra. me quia non sunt facienda mala, ut reniant bona. velat vitentur mala, praesertim minora Ominus cer- VI. ear Hertum autem est an aliquis institarum consen-ri am peccatum. potens es enim Dem hominem qua- Iuste damnatus ut fame pereat , potest oblatum eumqae tematione superveniente liberare a peccato. panem resuere. TambuIinus lib. c. cap. a. I. a. Et in resp.ad 4. ait ex Augustino lib: i . de civit, Num. s. te cap. ai. Samson aliter non rectistur quod sinum oppositum d et D.Thomas a. a. qu.c'. ari cum hostibus rhina domus oppresset. nisi quod latenter 4. ad a. ubi sic ait : Nullus ita ιondemnartir qaad
Spiritus sanctus hoc iugerat Var ριν thum miracula ipse bi inserat martem, sed Pod ipse mortem paria
sciebat. Si autem Samson non alia ratione ex- tur. Et ideo non tenetur sacere id Mnde moris qua cusati potest, quam recursu ad instinctum spiri- tur .... tenetur tamen non resisti re venti . quinis, sancti, intus moventis atque iubentisanec mi- patiatur quod iustum est eum pati. Sicut jtiam sIites navales, ignem in pulverem siilphureum ab atu fit condemnatus ut fame moriatur, non periistini ieientes, ti seipsos perimentes, ne in hostium si cibum mi occulte ministratam stimist i Q Ui Adeveniant potestatem. ullatenus excusari pote NON SUMERE . ESSEΤ sE ipsUM runt, nisi e em spiritu sancto inlgante. pulve- OCCIDERE. Quae ultima verba probant.
rem acee derint, & sei pilis de vitairxtruseilat. taliter condemnatum non modδ posse , sed &Confirmatur ex Ss. Patribus: Augiistinus enim teneri cibum s bi oblatum sumere e qui, ut Itb. .de civit. cap. a sc ait in sui ctu canonici*ae supra ostensum ess) citra specialem Dei impiis libris nusqu ιm 1 bu d. vin rara pνδOpium p ranissum- sum , nulli fas est seipsum occidere, unde νι νοι risi potest, ut rei insta ad ps uda iminuria- iuxta D. Thomam . nou semere r seipsum O. ι,δε
fitat. νri tityi iis caro1 ιapeus . mas cavisa. χ re, planum est, talem teneri cibum oblatim su
, semetipsi, necem anseramus. Et cap. euuenti ge- mere, eodem praecepto naturali quo tenetur se Iadem istam tradit regulam e m ex eptu, quos ipsum non occidere. Confidi
300쪽
, a Confirmatur & magis illustratur hae ratio:
Homo tenetur praecepto naturali conservare
tuam vitam, quoties lieith poteti: Sed an praedicio casia licite potest) Ergo tenetur. Minor pI hatur : Si quid enim obstaret, maxime sententia Iudicas,qua damnatus est ut fame pereat et Sed haec non obstat , quia illa non praeeipit ut illa Non comedat, alias iniqua esset talis sententia,
serat , sed qaod ipse mortem patiatur , ut ait Da Thomas) sed tantum iubet , ut Gmo ei cibos mihi liret: Ergo in tali casu iacue potest conser
ferens Arorium. Sed certe in hoc stupenda plane perverso est .ut quod Christus di sertis verbia
prunum omnium mandatorum promin clavit,
Doctor Christianus asse iere audeat , indirectesbliam. & ratione alterius obligate ' Si enim indirecte sol hira de ratione alterius Obligat , quis non videat pilus ae principalius elle alterum praceptum directe dc per se obligans 2 Etrursus, cima illud censeatur magis tale . propter quod alterum est tale , nonne planum est ea praecepta , propter quae mandatum dilectionis indirecte duntaxat obligat , magis obligaro quam ipsum, quod non nisi propter ea obligat; subindeque salso dixisse Christum, praeceptum
dilectioni a primum ella Sc maximum ciuiuum mandatorum φ, o a Confirmatur ex D. Thoma E. a. qu. 44. art. I. tibi se disturtit: Praeceptum importat rationem debiti. Intantum erga aliquid cadit sab praecepto. in- qaam iam habet rationem debui. Est aurem aliquid δε- . Iam dupliciter,uno mori per se,atia modo per a iud.
Per se quidem debitum est in unoquoque negotia saquod es finis; qaia hab/t rationem perseboni: propteratiudatitem es debitam iὰ quod ord natar ad Mnem, L ut medica per se dibitum est ut μηιι; propter abad
autem. At mediιrnam det ad sanandiam. Finis autem
puruauia νita est ut hama antasar Dea . quod sis per charitatem iis ad hoc ordinantur latit ad Mem, amnia qua pertinent ad 'mtu rem vitam: unde O sρο- solio dicit i iaci 1 imoth. i. Finis prauepti est charitas de tarde puro, is conscientia bono,o me non sua.... In quolibet autem genere id qaod es per si , potius ψιο quod es propter ati de O ideo maximum pracep tam est de ιharitate, ut dicit ν Matth. 2 a. Ergo iu-Σta D. Thomam .iantum abest quod praceptuin charitatis indirecte solum 6c ratione alterius Obl iget,ut ait Tamburinus . quin potius illud tantum obligat per se , S tanquam finis Omnium aliorum, alia vero fossim per accidens, sive propter aliud, inquantum sci licet ad praece pirum charitatis, se ut media ad finem ordinantur. Vitile ibidem subdit mictus Doctor, posiυeiba ex Apostolo relata: Omnes νιrtutes, de qua-νum acti.us dantur praecepta. ordinantur vel ad purificandam cora turbationibus pastonum ιρι virtutes
E ..trahit assectam in ad quod a Deo finitar , sep
Constitiatur amplius: Ex assere ne illa Τam- a butini inanifeste sequitur, qu A Bhmo non teneatur unquam per totam vitam sirim elicere actum amoris De i; cum fieri possit ut nunquam desit impio via se iustificandi per sacramentum poenitenti .Uiide haec a tertio eo incidit eum Mna quam Academia Lovaniens s ad requisti nem Episcopi Candavens sproscriptit: in rigora
loquendo videtur, quod homo non teneatur Anqaama ter totam vitam suum eluere actum amo νυ Der.
C rtum est iurare ne animo iuranssisνe res fit le- ivis re grai u.non esse licitum sine catis, licitam usatum causa.Tamburinus t i b. 3 .cap. 3 .f. a. num. I. De prima parte huius assertionis nulla est Aisscultas ; cum certum sit nullo omnino iuramento uti licitum esse s ne causa. Unde Augustinus lib. i .de serm. Domini in monte cap. iga se ait etvii intelligit non in bonu. sed in necegaris j a. rationem habendam, rest et se quantum potest.ur non ea utatur,ns necessare. Item Divus Thomas 2.2.quaeli. 89.ari 2. in corp Iurametuam inquit non es bonam . nisi ei qui beni Attiar tiaramento: d ιο-C num autem usum iuramenta diae re trun ν, prima quirim quod aliqu ι non leviter , sed ex necessaria causa. r disrara i ret. Cui consonat illud Hiet nymi in cap. Haeremiae: Itis iurandum bai habeat comites veritatem. iudicium.atqvie iustitiam e fi ista defuerint, nequaquam erit auramentum, sed periu
Secunda vero pars, qua Tambutinus asserit, διε sitiam esse cum cutis iurare sine animo itirundi non sollim certa non est . ut ipse ait; sed nee etiam probabilis rQuia iurare sine animo iurandi. est intrinsece&de se malum. Sed ea quae sunt de sa& ab intrinseco mala, nulla causa, aut bona inten ione , honestari poliunt & fieri licita ; ei,
non fuit facienda mala sive ut eveniant bona,sive ut vitentur mala,sicut in tract de morat itate actuum humanorum,disp.c. an. i. ,. a. osten aest: Ergo ob nullam causam licitum eli iurare s- ne animo iurandi. Masor est certa, Μ inor verbmultipliciter suadetur.Primo quia iurare exterius ficte,sne animo iurandi. mendacium est,ut de se patet Sed mendacium est de se & ab intrin. se eo malum, ut docet S. Thomas a. a. qu. II C. ari. 3. 3c patet ex cap. super eo de lasuris, ubi Alexander I I I. respondens Panormitano Episcopo ait: Scriptura sacra prohibet pro alterius vitam/ntiri. Idem docet Eusebius lib. c. praepar. evang. cap. 4.his verbis ἰ Mortalem hominem,cui aliqua cura viriti fit, nulla ratione cogi posse ut men- ttatur,non dubitamus. Num s etiam νerbera O eadem minaberis, non dubitabis exclamarer Ensem acue. Mem adseras corpus metim incidas,totum cremata 'ID in t/rram pratis destendent. G terra in caelum ascindet .quam salsum a me quidquam audivit Ergo iurare exterius ficte& abique animo uiandi, de sa& ab intrinseco malum est. Secundh probatur eadem Minoi r Assiimere nomen Dei in vanum, est ex se& ab intrinseco malum: Sed qui iurat exterius. sine animo iuranadi,nomen Dei assumit in vanum, clara non assumat illud ad confirmandam veritatem, sed acldecipiendum. & nihil magis sit vanum, quam fallacia & deceptio. Ergo&c. Nn a