장음표시 사용
441쪽
r n. fur Gn. ideo non epollet quod sit in potestite A art. l. Montes no ait 4. . s. num. 4 . ubi pro huiuini di person . htini d/settim balere V l non ha- se resert Medi nam de Curielem.
bhr . sed susti ii quod sit in potestate a siti vi qui est Ortit in natura ilia.
Ad tertium dicatur, quod ut peccatum origiisti, te sit hominibus voluntarium voluntate capi ii , non requisitur quod ips voluntatem &con sensum situm quoad conservationem vel amissi. onem tulitiae Originalis in Adamum iranstulerint, sed issicit quod Deus constituens illum caput nostrum naturale & morale, posuerit in illo
ore nium nostrum voluntates nam cum sit re rum omnium nostratu in supremus dominus &gubernator, magisque habeat in sua potestate Probatur breviter: Non ideo in Adamo peetante peccavimus, atque ex illo peccatum contraximus, quia an illo fuimus ut in capite natura ii, sed quia voluntates nostiae in ea us voluntate suerunt translatae: sed potuit Deus voluntates nostras in Adami voluntatem ttans se ire absque eo quod in illo ut in naturali capite phy sce con . tineremur,et iam sex ille temus iam extra causas: Ergo potuit esse intistium caput inorale quamvis caput nostrum naturale non esset,etiamsi te spectu illo tu qui iam extra causis existerem Masor tonstat ex dictis, Ni mor autem probatur. Ratio voluntates nostras quam nos ipsi, aures uo absq; B a priori cut Deus polierorum voluntates in A da. nostio consensu potuit statuere. ut voluntas Arida ellet voluntas nostra, quoad conservationem vel amissionem iustitia originalis. non quidem quatenus personat singillares sum miliam tic quilibet habet propriam voluntatem, sed quatenus sumus partes & membra totius multituti inis ho minum, a primo parente humanam naturam ac .eipientium.
Potestque hoc confirmati Scillustrali exemplo
ex civilibus desumpto: videmus enim in rebus humani; & ei vilibus, quod princeps & legisla. tor potest voluntates plurium in unam alicuius trans se ire . ita ut quicquid ab isto factum fuerit, ab illis etia inseri ci approbari censeatur; ut patet in pupillis & minoiibus, quo itim voluntates ex stillii principis, de legum dispositione in vo .luntatem curatoris vel tutoris transferuntur,
etiam illorum tonsensu inexpectato. Quod sim legislatore N principe creato fixe invenitur L. cultas, a fortiori concedenda est Deo supremo principi & legislatori, qui ex se maius & excel. lentius habet nostrarum voluntatum dominium, quam qualibet humana potestas, & quam nos ipsi iuxta illud D. Augullini de Cor rept. te Cra. ia cap. 14. ameth his ut 1 em ιn potulare 13.1 rum volun. .it . q iam ipsis, v. Adverte tamen hoe inter Deum & principem
creatum intercede tedii crimen,quod Deus unam D tineatur. mi voluntatem iram ferte potuit, est supremum dominium quod habet in nostras voli maies sed Deus nain minuue gauderet supreino dominio itioidine ad illo, qui in Adamo physice non conti . De re n.ur, quam resperau illo tum qui phylicheontinent ut: Ergo sic. ut potuit illotum consensum in Adami voluntatem transferre, ita potuit in eam transferre voluntates illorum qui in Ada. mo tit in capite naturali non continetentuI, qua in v is extra causas exilierent.
Confirmat uir Ego ob dominium quod habeo supra proprios actus. pollum consensum meum in altericis voluntatem trans ire, ita ut quod C ipse fece iit, a ine factum censeatur, et ii in illophγ lice non continear Sed Deus magis habet in potestate voluntates hominum, quam ipsi suas, ut supra ex Augustitio diximus: Ergo absq;prae supposita phylica continentia poterat unius coii. sensum in alterius voluntatem traia,serie. Dices prnno Augustinus epist. 13. ad Boni facium, rationem reddens eur parvulus trahat reatum ex Adamo quod expiationis gratia solvi tur, non aliam assignat, nisi quιa uniti erat cum illo. tu ιθο. andis V diruxit adis risum est, Ergo sentit necessatium elle ad hoc ut unus in alio pec ea te dicatur, de ex illo trahat reatum, quod in illo phγsice dc tanquam in capite naturali con .
voluntatem ita poteticum alia unire, ut pecca. tum unius alteri imputetur. sicut de octo voluta. tates omnium hominum cum uoluntate Adami ut rapitis moraliter ita conjunxit ut illius ino.
hedientia 5c peccatum omnibus eius polletis imis putetur; in principe veto vel legislatore creato non est facultas tiniendi alienas voluntates in ordine ad effectus ii a intimos,licut neccile cit ad peccandum, sed totum in Oidine ad alios externos, qui humanae potet ait subduntur. Ratio vero huju, diserimi uti manifesta est 1 cum enim peccatum non contingat nisi per aversionem ab ultimo fine, ille duntaxat potest unam volu ita. tem cum alia unire, taliter quod peccatum unius Ealteri imputetur, qui potest utramque ad pradi. ctum finem ordinare, & circa talem ordinatio. nem quicquid voluerit dii ponere quod esse pio. prium solius Dei manifes h constar. Quares , an de potentia absoluta potuerit Adamus, vel quilibet alius constitui caput in. .
rate illorum, quorum non elici caput naturale, ita ut illorum voluntates in eius voluntatem transferrentur, & consequenter in illo pecearent, quamvis extra causas existerent, quando
caput delinqueret 'Respondeo assirmative cum Mag stio Herte. ra lib. i. de Concepi one cap t. t i 5: Basilio Le. tionensi relect. s. dissi I. i. eontia zumel haea . n. III.
Sed facile respondetur, Augustinum nonas.sgnalle rationem illius quod potuit contingere de potentia absoluta sed solum illius quod de facto contigit, α secunduin illum ordinem rerum, iuxta quem non fuit Adamus constitutus eaput morale, nisi respectu illorum quoium etiam fuit caput natuiale: ex quo non sequitur Deum non potu ille aliter faecie de potentia absoluta. Dices secundo Peccate in aliquo supponit 4 I. esse iii illo Sed qui in Adamo physice non con . tineretur, noti esset in illo, nec formaliter nec virtualiter: Ergo non possct in illo peccante
Respondeo distinguendo Naiorem: Suppo. nit ei se in illo phytice vel moraliter,conci do M a. iorem: phytice ssemper, Dego Masorem. Similitei d stinguo Minoiemi qui in Adamo physichnon contineretur , non est et in illa s.hysch,
concedo, nior aliter . nego. Nam sicut ego transferens meu consensem in alterius volvintatem.
sum in illo mota liter , ita ut illo aliq nid eri eiente, a me facium existimetur, et li in illoph1sch non continear; ita Deo. Ob supremum dominium quo gaudet, meum consensim tram .
ferente in alterius uoluntatem moraliti r sum in
illo, adeo ut quod ille prestiterit, a me fictum
442쪽
quis adultus peccare in eaphe, in quo eius vo- A in semine leprosi est quoidam cormptio quae ell
luntas moraliter continetur, & limul propria voluntate tale peceatum detestari: quod viae. tur abi uidum. Sed negatur sequelat quia ut peccatum capi.tis adulto amputetur, necestitium est quod tale peccatum lit illi voluntarium moralit ei; eo au. tem ipso quod propria voluntate capitis volun tali opponatur, & illius peccatum retractet, vel illi efficaciter resistat, peccatum capit is non est illi volunt alium moraliter,& consequenter non peccat in capite. Quod duplici exemplo declarari potest. Primum est in parvulis, qui in instanti concepi; onis peccatum origin de ex Adamo principiam lepra. tra Giegotius, Riesurdus, Hemicus. S. alii, qui talem qualitatem non ex peccato Adami, i ed ex serpentis sibilo venenolosti ille derivatam alleIunt. Velum hae sententia, seu potius delirium, a Theologis communiter rejicitur: tum quia talis qualita, videtur omnino sct ilia & ehimaeii eartum etiam quia dato quod sibilus venenosus serispentis illam potuisset causate eam solum produxi stet in Eva, cum qua se ipcns colloquium misscuit, non vero in Adamo, cum quo sermonem non habuit. Et dato quod in ipso qualitatem illam causaliet, unde, quaso, potuisset tam fortes contrahunt; sitainen Deus alicui illotum auxi . a & validas Obtinere radices, tit tot annorum cur. lium praeberet quo in tali inflanti ellectet actum
emcacem dilectionis supei naturalis, Deumquesu per omnia diligeret, non contIahelel pecca. tum originale, eo quhd per talem actum peccatum capitis, quatenus fuit suum, emcaciter re tractaret, de consequenter impediret ne illud in luxum moralem exerceret, peccatum originale in se transtundendo. Aliud exemplum est : Si ego meum consen. sum in alium tiansferrem quo id percussionem
alicuius v. g.&volunt terra meam non retracta
re, illius percum . mea reputaret tir: si vero pritisquam alter peroissionem ex ueretur, meum consensium retractarem, percii aone. tique essi.
riculi, firma perseverasset niti Deo speciali con- cui su illam conservante quod nefas videtur divina prouidentiae attribuere. Unde. Secunda sententia alletit in semine hominum in natura lapsa, seclusa omni qualitate moibida superaddita, este virtutem instrumentalem, seu qualitatem fluentem productivam peccati originalis, & derivatam ab Adama tanquam a causa principali Cui sententia favere videtvi s a liminas hie qu. 83. art. i. in Corp. ubi se ait: Periaram originae t m Adamo siti ut in prima causa primcipati .... - simine utilem torporali est peccatum erionale. . ut in cassis humorali. Et qu η dc M lo,ait i. ad 9. agnoscit in semine intentionalem
caciter detestarer, illa mihi non imputaretur in virtutem, ratione cuius in illo continetur peciato interiori, nee mihi estet volunt uia morali. ter. Idem cum proportione in casu propolis dicendum est: s enim adultus peccatum capitis, in quo eius voluntas moraliter contra elui, peractum propriae voluntatis non retractet. & voluntati capitis non se Opponat e us peccatum 1
putatur illi; seis autem, si per actum propri evoluntatis ei resiliat, eiusque peccatum dei esse tui; tunc eni in peccatum capitis non est illi vo .luntarium moraliter. 44. catum originale . ad modum quo color est in adie, dc animam semine.
Hie tamen Hicendi modiu dissicilis appareti,, c. Nam qualitas suid motioque intentionalis non pollunt de novo existere, nis etiam exiliat principium e meiens illatum: Sed mora A damus &peccatum eius actuale non existunt: Ergo A G-mus per suum peccatum nequit esse causa emcuens qualitatis fiuidae vel motionis intentionalis in semine humano, qua mediante peccatum originale in posteris producat. Explicatur amplius , vel qualitas illa suidan exiliet et habitualiter in semine, vel solum tune quando a generante deciditur.& generationi apisplicitur Non primum, tiam quia permanentia habitualia noli convenit sui gae qualitati; tum etiam quia iam ineideretur in sententiain supra confutatam de qualitate motbida. Nec seeun. dum, quia quando semen deciditur, Adamus non existit, nec peccatum illius. &. consequenter ne .
quit ab illo emei phγficeque causari qualitas pixdicta: Ergo talis qualitas & motio intentio . natis sunt impossibiles. Ut ergo vera sententia, & germana mens D. 47.
uomodo petrarum originale ter graeruIionem ιnposteros Ada Ira catur pCEitum est, peccatum originale per geneia
rationem & seminalem propagationem ab Adamo traduci in posteros; ut enim ait S. Thomas hie qu. 8 i. art. i. ad a. per Hrtus I.
mina traducitur hamania natura a parente Di prolem.
o limal cum nisura natara inl/ctior eae hoc en/m sit sequi nasilis conseri culpa primi parentu,quod naturam ab eo sortitur per quandam generari νa n insistionem. Unde Job. i4. dicitur: Qtiu p.rest Iarere riens 4. contra Cent. cap.s. Conrado hae' pi
qu solis et Quibus verbis ut advertit idem s.
Doctor i. contra Gent cap. io. denotatur
quod ex ira inunditia humani seminis, aliqua immunditia spe eeati scilicet originali,) ad hominem e x semine conceptum pervenit sed gra .vissima dita evitas est, quomodo mediante se. mine , .aod est substantia quadam cos polea, peccatum originale ab Adamo traduci ptissit inpolietos, & productio gratiae seu iustitia origi. tialis im hediri. Ptitu sententia docet in humano semine in .este aliquam qualitatem morbidam, aut insectionetralia' em ei superadditam. & ab Adamo dei ivatum, qudi peccatum originale causit scutari. i. Litano super cap s Epist ainoimii. Saltimanticentibus hie disp i .dub 1 horna Leonardi in libro quem nuper edidit de triplici statu natur tib i. cap. is. quod quia Adamo data fuit si stitia originalis non pro se tantu, sed sub eo pacto, ut si in innocentia permaneret, in omnes polletos, qui per semdialem propaga.
tionem ab eo destenberent, simul eum natura &per ipsum generationis actum illam propagaret, consequentet in semine eius fuit virtus inli mentalis sultitia originalis causativa. quae per primum Ade peccatum ab ipse fuit ablata, ut docet S. Thomasq. 4 de Malo,ari. I. ad 9 cuius verba infra referemus. Unde sicut in statu inno. centia duplex consideranda esset ratio in semine Ada
443쪽
dum quam esset instrumentum generantis in ordine ad natutam secund sim se communieandam; alia quasi supetnaturalis . seu divinitus superad. dita, se eundum quam se habetet ut inlitumentum Dei in oldine ad pio pagandam cum natuta iustitiam otiginalem ita post peceatum in eodem semine Adami , & polle totum ab ipso
destendentium, duplex ratio seu munus repeti tui; unum naturale . quatenus habet esse in-ntumentum generationis &propagationis naturae; haec enim ratio leu petiectio . sicut & alia natu talia , non sunt amissa pel peeeatum; aliudae eidentale & extrinseeum, quatenus est instrumentum Adami peceantis ad communicandum
desectum otiginalis justitiae , in quo, ut instadicemus , peccatum Originale eonsistit. Piimum ei convenit ratione suae naturalia & positivae per . Ectionis: secundum velis habet ex pia vatione
supiadicti vigoris instiumentalis, iustitiae originalis productivi. causata ex peceato ipsus pil- mi patentis. videmui enim in causalitatibus hane servari tationem , quod quiequid pei sectionii in essectu repetit ut, totum tribuitur petisfectioni causae, quicquid veto est defectui &Impe isectionis , in ejus desectum ted iei tui; si- eui qui equid est vitalitatis, actualitatis,& motus in clauditatione , animae de virtuti eius motivae tributi ut ; quiequid autem est obliquitatu&deis ilectui, reducitur in tibiam claudam & infit-mam. Que ducti ira desumpta est ex D.Thoma loco eitato de Malo, ubi haee set ibit . Expietura primi pareneti destituta est caro e s illa viris rure , at ex ea posset deridi lemo, per quod Onwati, iustiti. I in arus propagaretur. D sic tu semine dis viriurus desema moratu corruptionis, o quadam intentio em; siti ut dicimus rutentionem colo u esse re aere, o menta em anima esse in je-mine Et /xhri etiam est ibi rirtus ad similem impersectiomm . Aut est ibi vittis ad ργoducti em ha mana natura in prole generata. Quibus uerbias. Doctotitia docet Primum. iii iemine homini, fuisse in statu in noeemiae vittutum instru- Imenta iam productivam iustitiae originalis, qua in poenam peccati primi patentis pravatum Ie de .stitutum fuit. Secundum, in statu naturae coris rupta semen, ut tali vit tute destitulum quo Adam itan landit peceatum otiginale in posteros. Tertium, privationem viti ut is productivae naturae cum justitia oliginali esse eoituptionem de insectionem leminit, de veluti quandam vit tutem intentio natem pecciti originalia.Quare non patum allucinani ut illi, qui existimant S. Thomam in semine humano qualitatem suem tem peccati originalis productivam admittere ih cie enim ab ejus mente penitus alienum est,
u .aut opposivam . sed a d prινatis agitia origi- uaro in simiua illo modo qua in sim ne stratur, ex sectu flectat ad genus misti viritialiter , non quoa esta tu moratu, se/ quoa inundit ad rati peccatam 1 O
A sic ista priritis est quadam mentis mas moratu, Omarum morale est in ea intentionaliter, sititit color in aere, O anima in simine. Et tenet similitudo quo adiae , quia intentio ardinatur ad agad c us dunar
Quaeres, an semen humanum , ut de se dens primordialitet ab Adamo , & ut eatens praedicto vigore, seu virtute instrumentali ploductiva iustitiae originalia. dici possit causa instrumen.
talis physica peceati otiginalis ρRel pondeo assii malive cum salmanticens-bui supta citatis r quia semen defectuosum ra-B tione talis privationis continet peccatum Originale, eo proportionali modo quo ratione naturalis virtutis continet natu tam humanam, de si-eut latrone vigoria contineret iustitiam origina. lem , scilicet vittualitet. Cum enim peetatumo iginale sit quid privativum . & in ptivatione iustitiae otiginalis eons stat . ut insa dicemus,lusi
filii ad illina emetentiam via ut ita dicamus pii - vati ua: nam s virtua positiva eausa continet pet- lectionem positivam essectus , non est cur pii vatici virtutis eausae non contineat desectum ptivativum qui tepetit ut in effectu; cum ubi affir. matio est eausa assi mationis, negatio si causa negationis.
Nequa obstat quod pii vatio justitiae ot ina- 4 .lis , in qua peccatum Originale consilii. st major privatio . seu pii vatio maioris perfectionis , quam pii vatio praedicti vigotiar quia scutin positivis non requirit ut quod itius instiu- menti adaequet formaliter pei sectionem essectili hoe enim soli causae pi incipali proprium est ita in pii vativis non est ne eesse quod desectus instiumenti tot malit et adaequei desectum in effectu pio ductum Unde sicut vigot ille te-sden, in semine . licὸt sotm alii et non adaequ, rei iustitiam originalem, posset illam per modum instrumenti transfundere; se defectus e. usdem vigoris, etiamsi fotmaliter sit minor
quam defectus ipsius iustitia originalis, potest
eum per modum instrumenti communicare; ha. het etiam se, ut dicebamus. defectus vigoris ad
justitiis originalis defectuin, scut ipse vigor se
haberet ad iustitiam originalem. Non obest etiam huic continentiae, semen es. iso se quid corporeum & materiale, sicut neque id eontinentiae justitia originalis obesiet: nam lie t peeeatum non possit elle in re ita materia. li de corporea , formaliter tanquam in suble .cto, aut tanquam in causa essectiva prineipali, bene tamen virtualiter, sicut in e aula inuiu mentili , iit explicat D. Thomas hie ali. i. ad 3. & in i . dist. 3 . quast. i. an. a. ad Achis verbis : meendum quod ti et semen isa M.
beat inses ista ouem ιulpa in actu . ha et tamen
in virtute . lkut etiam patet quod ex semiue lapris generatur sivi ivrasis , quampa re ipsi simine non sit lepra in actu ; est enam in semine Hrtus ali quia deficiens. per cuivi defectam contu is defectus lepra in prole. Gm Itier ex Me ipso quod ia sim h. est talo dist sitis , qua privasur assa invasiis litate O ordinabilitare ad amm ιm. quam in primi stata corpus humanam habebas. se uitar quod in prole, quael sus eptio Ort ruta peHati, e ui ur orginati
Ad eomplementum huius quaestionis placci 1 .hJe subnectere verba Augustini epist. ap. ad
444쪽
Hieronymum: ubi faceto Apologo disputationem istam eoncludit. C inquit aliquis isset
m puteum. ias aqua tantum erat . quae eum magis exciperet ne moreretur, quam suscaret ne loquere
tur . accessi alius, O dixit ei, quomodo hac iei id ηι ρ At illa Laeli. Obsecro cogita quomodo huc ceciderim quaeras. Ita quoniam ex fide Catholica eonis stat , de peccato originali tanquam de pueteo
insaniis animam Chtisti glatia liberati ; satis nobia est, debet, quod modum quo salva fiat
noverimus, etiamsi nunquam quomodo tu malum illud de venetit perfecte cognoscamus. ARTI eukus I R
An A. mper quodcumque peccarum, dum. mori esset primam,traduxisset in post
ros calpam originatim pbilis eum quovis peccato mortalsi prgo quodcumque peccatum mortale ab Adamo commis
sum, si fuisset primum , suisset in posteros tradii et uni, subindeque suisset eausa originalis pec
Dieex: Adamus per quodcumque mortale peccatum, si fuisset primum, amisisset quidem ro se originalem justitiam, non tamen pro po-
Sed eontra: ro teso quod Adamus per primum peccatum amisisset iustitiam Originalem, amissici etiam vigorem ad eam communican
dam posteris, quia ut dicebamus articulo procedenti θ talis vigor quali iaminabat ia a . stitia, & erat illi annexus: Ergo non solum pro se, sed etiam pro posteris, per primum pecca tum justi iam originalem amisisset. Consequentia manifesta est i amittere enim justitiam Oriaginalem pro posteris, est amittere vim ad eam posteris communicandam. 11. UAttem negativam tenent Alens s I p. qu. 22.
L membro 3. an. 3. Calatinus opust de Pe eis cato originali parte ultima. Suater de Opete sex die tum lih s eap. I s. num. I Metatius dii put. q.
de peccatis sect. . & s.& alii Recentiores .existimantea ex ui divinae legis, & pacti cum Ada mo initi . solum duntaxat peeeatum comedendi de ligno uetito potuisse ad nor ex Adamo detiis vati & hoe derivatorum fuisse, etiamsi non fuisset primum .sed 1liaptaeessissent; atque adeo caulalitatem peeeati originalia nequaquam fuisse alligatam illi peecato , quia ptimo, sed quia ta-va speeiei, scilicet gulae.
Antentia a mans ur proba lior eluitur. Hleci tamen, primum Adamipe eeatum fuisse eausam traductionis culpae originalis, non quia tale , sed quia primum r unde si quod via aliud ptiua eommisisset. totam humanam in secisset naturam. Ita communitet doeent nostii Thoia
mistae hie, quos sequuntat Dutandus, Curiel, di alii.
sne in expositione littetae ad seeundam difficulistatem , ubi se ait ; Dicendum quod Me est per accieras qaod peecatum gulae tale nocumentum nata, hamara intulit; qu a stilicet fuit primum peccatum quod naturam ha nanum vitiaνit quodium que aurem alaad etatam Iulethai modo pr um,
tum opem . M valvaratis. Quo nihil Matius de exple sirus in favolem nostrae isertionis dici po test. Idem doeet eadem distinct quaest. .ati. I. dist. 2I. quaest. 1 ait. 2. ad 2. ibidemque ad Annibal. artie.4. ad 1. Ad Roman. s. lect. 3. De M lo quael . 4. attie. 8. & a. a. quaest. Ic3. ariic. 3. ad 24, Probatue seeunia ratione ex loela ellatiad lumpta. Ideiteo primum Adae peeeatum tra dueitat in posteros. quia pet illud p timui homo amisit iustitiam oti nalem, quae erat quoddam donum gratuitum, toti humana naturae divinitus in ptimo patente collatum e sed per quodcumque aliud peeeatum motiale , si fuisset primum , amissset primus homo iustitiam oti M.tem et nam iustitia Originalis, utpote includens ipsam gratiam sanctificantem, erat incona possi-
Soli tiar Objectiones. Bjicie, primo i Solum illud peccatum Adami derivaretur ad posteros , quod esset e pitale, id est, commissum ab eo ut capite to C tius naturae: sed nullum aliud, praetercsum limi vetiti, esset capitale, sed personale tantum: Ergo nullum aliud, prxter istud, etsi esset pes mum ad posteros Adami derivaretur. Maior patet, Minor probatur. Peccatum Adami non habebat esse capitale ex natura rei, quia videli-eet erat caput naturale sitae posteritatis, sed dic vi pacti quo fuit constitutus caput morale illius , ut istic. a. ostensem est: scd pactum solum suilini tum cum Adamo in ordine adimpletionem aut transgressionem praecepti de non comedei do de ligno vetito e Ergo nullum aliuὰ mec tum , praeter tam ligni vetiti, potuit esse capi tale. Minor probatur: Pactum e in cum D dumo initium non aliunde colligitur, quam exvesbi, illis Dei ad Adamum Genes r. De Iuno
scientia bona ct mali ne comedas: in quacumque enim dιe comederia ex ea . morte morieris r Sed haec ecim
minatio solam respicit transgressionem illius
praecepti positivi : Ergo pactum cum Adamo
initum, hujus tantum praecepti observantiae aut transgressioni erat alligatum. spondeo concessa Maiori, negando Minoin ...
rem, Ad illius probationem neganda est iterum Minor. Ad cujus probationem,distinguo Mianorem: hae communicatio statim respicit trans messicinem illius praecepti postivi, explicite&formas iter, concedo Minorem: implicite fle vi E tualiter, nee Minorem: nam ut ait D.Thmmas in a. distinct. 33. in expositione textus supra citata: In hoc ostentaur, quod etiams alia peti ra commisisset, similevi paniam tu ri isset, qua a mimνi adm vir gravius est enim prHeptam pratera rena ratis legis, qua prohibetur illud quia is sesmalum, quam praeterire praceptum imptina . quap hdραν quia non es malam, nisi quia prolisse
Obi ieies seeundo: Pritis Adam peccavit pe eato superbiae, quam gulae, vel inobedientia: A tamen peccatum Adae, quod transmittitur in posteros, non est siperbii, sed inobedientiae, ut patet ex verbis illis Apostiat ad R.oman .s.
445쪽
alii; vel gulae . ut docet Basilius humil. 1. de ieiunio dicens : Quia non jejunaνisi , . raradiso excidimus: Ergo primum Adae peccatum nontiansmittit ut in posteros. Antecedens vero
passim docetur a SS. Patii bus , de a D.Thomaa.a. quaest. Ig3. art.I. ubi asset it primum peccatum Adami suisse stipe ibi am, constatque tum exsuggesto ne serpentia , Eritis ot Dii si unus b
xtim miumr tum ex vel bis illis Tobiae morientis ad stium 1 Superbiam nunquam in tua sensu, aut ιη tuo verbo dominari permirtus di in ipsa enim
initium sitii fit omno perditia. Quae vel ba de ptimo peceato Adami . a quo omnis nostra perditio & peccatum otium desumpst, intelligunt S. Augustinus I de eivit. eapite a 3. divus Thomas loeo citato, Abulensa in s .eap. Genes. qu.c. de plures alii., Respondeo distinguendo Anteeedent, Ptida
Adam peccavit peccato supelbiae , pridi natuta
in genete causae finalis, concedo Antecedens: prius tempore, nego Anteeedena, & Consequentiam.
Eaepti eatur hae solui Io: Primum Adae pecea. tum suit transgressio illiva praecepti, De ligna μι-entia bonι niali ne comedas. Genes r. licet enimalia praecesserint interiora, praesertim peecatum sup et blae . quod, ut docet S. Thomastoeo citato, fuit omnium primum, extetius tamen nullum
aliud praedicta transgi e stione pridi fuit, de quae praecelleiunt interiora, se habent tet pectu illius sicut actus intelior, vel motivu quo inductus est Adam ad transgtessionem talis plaecepti , cum
quae isciunt unum peccatum eompletum e nam ut ait D. Thomas loco eitator Ad unum pectatum multi motae concurrere possunt. Et ille qu.82. ait. a.
ad s. dicit. In peccata ρνι - parentu quod per eriginem traducitur.Dertini plures deformitates. siticet stiperbia, inobedientia, gula. σ atia huyusmodi. De imitas tamen supe ibiae fuit prior alii, prioritate naturae. in genere causae finalis , quia ex fine assimilationii ad Deum, indebito modo Obtinendae, Adam fuit motus ad comedendum de ligno vetito. de transgrediendum Dei praeceptum. Unde semper verum manet, primum Adae peceatum ad nos fuisse derivatum. co. Dicear saltem ex hae solutione sequitur non solam malitiam gulae in illo peccato repertam , sed etiam malitiam supelbae ad nos dei ivati r Atqui hoc est salsum e Ergo die. Sequela patet,
Minot autem probatur. Deus Gene1. 3. incipiens exequi poenam, peccato capitali Adams imposistam, his uel bis Matii.ia terra tiaver tuo e. caulaioque reddens talis punitionis . non, dixit Adamo, quia superbus fuisti. sed quia audisti poterati iv ttia , o comedisti At si malitia
supelbiae , capitalis esset, εe ad nos pet originem transiret, executio poenae patit et illi iesponde. tet 1 Ergo cum solum malitia comestionis pio
caula poenae assignet ut, illa solum capit alii sit,&ad nos per originem trans t. Respondeo concedendo sequelam Majotis, de negando Minotem, Ad euius probationem dicendum . qudd licὰt Deus pio eausa poenae Adamo inflictae malitiam supelbiae non assigna
verit, non sequit ut iplam talia poenae non fuisse causam . saltem partialem de inadaequatam 1 si enim talia poena fuit inflicta pro malitia de deformitate eomestionis , a forti oti pio malitia sui et blae, quae gravior est, utpote iure natura pio hibita. iii sigi debuit. Ratio autem eur Deus
causam punitionis peccati Ada reddens, solam eomestionis malitiam expressit. 8e nos aliat in hoc peeeato inclusas, ea fuisse videt ut, quod in
comminatione cap. 2 facta, tolum explicata ne rat malitia comestionis, ut patet ex verbii illis,
In quacumque autem δι ι mederis ex ea, morte merieris r eomminatio autem hujus poenae ideo spe clatitet facta est pro transgtessione illius praece pti, ut quia non erat de te secundum se mala , intelligeretur per illam inculti mortem, quia pro
Objietes tertiδ r Justitia originalis non trans- Q ltet in posteros ex fide & humilitate ptimi parentis . sed ex sola observamia piacepti de non comedendo de ligno prohibito, Ergo sola illius praecept i itansgressio potuit dei ivati ad po. steto, , secundum ordinem de sacto institutum, Consequentia patet: natu sola illius praecepti transili essio derivatur ad posteios, ex cujus o servantia naseetentur in justitia originali. Antecedens autem probatut . Eis Adamus fidelii Zehumili, fuisset, & in peceatum superbiae non ineidisset. si tamen piae ceptum illud positum de non come/endo de ligno vetito violasset, ejus posteri in justitia originali non fuissent nati, sed
in peeeato originali: Elgo nee ex fide nee ex huis militate primi patentis iustitia originalia derivaretur in posteros.
Respondetur, quod se ut posteti Adami erptima transgi essione cujuscumque praecepti nascitentur in peccato , ut supra probatum est. ad hoe ut nascet ent ut in iustitia originali, non
sufficiebat hujus vel illius praecepti obsetvantia, sed tequi iebatur observantia omnium , id est , nullius praecepti transgressior unde eis Adamus legem illam postivam de non comedendo de lugno vetito observasset, s tamen totam legem
non implevisset, sed aliquod ejus piaeceptum violasset. ejus posseti in otiginali iustitia non
fuissent nati. corollaνia praeedentis abs rinae.
EX dictis inseres puαδ. non solum pueros
' natos ex infidelibus contrahete peccatum
otiginale, sed etiam natos er fidelibus; nam filii etiam fidelium indigent baptismo: baptismus
autem in remedium peceati originalis institutus est. Addo quod S Joannes Baptista natus e stex patentibui fidelibus&lanctis; 5e tamen constat ex Evangelio illum fuisse sanctificatum in
tero matris subindeque in sua conceptione pecocatum originale contraxisse.
Insetes secund4, solum ptimum peeeatum os Adae. non ve id alia. vel ipsus, vel proximorum parentum , traduci in posteros. ita D.Thomas
Probat ut prima parar illud solam peccatumpet originem derivatur ad posteros . quod suit capitalei sed solii in primum peccatum Adae suit capitale i Ergo illud solum pio originem detivat ut in posteros. Major patet ex supti di ctii: Minoi veth suade tot prino latone divi Tho. mae. Illud solum peccatum fuit capitale, quod corrupit natutam , illamque spoliavit dono communi, Adamo pro se , de pto tota tua posteritate commisso, nempe Originali iustita rSed solum primum peecatum Adami hoe piae stitit: alia enim ejus peccata, vel Proximo tum
Palenium , illam supponebant per primum eiu dem
446쪽
dein λει peccatum destructam : Ergo solum A Hoc enim testantur SIxtus IV. In constitutione quae incipit, Graue nin . confrinata a Gnci lio Tridentino in sess. s. Pius.V.in Bulla cuius ianitium super mi uiam Romae is o. pria die Kalend. Decembris; mulus V. in Bulla qua incipit, stetis pati ei. edita dies.Julii idis. Crogorius XV. in constitui. quae incipiti sano igimus D. N edita a 4. Maii ica1. Et in litteri, ad Regem Catholieum, instantem &urgentem ut
immaculatam conceptionem definire dignare tur, dicit: Cum notatim Merra sapientia Eiclesiasti talai mysterti peηetralia paresecem, ut Des. Ea manorumque pontificum autharitate . debent fideles vati conquiescere. Unde graviter excedunt, &B graves Eeclesae censuras incurrunt, qui alterii tram ex his sententiis , hares vel errore notare
Insetes quinto cum D.Thoma hie istic. . quod si aliquis miraculose formaretur ex hum
na carne, sicut Eva ex costa Adae, peccatum
riginale non contraheret: quia non descenderete2 Adamo per seminalem propagationem, nec et in eo tanquam in principio activo, sed in teriali tantum de passuo, vel ut ait divus Tho mas hie art. . ad 3. Esset in silum se. Indum corpulentum substantiam, non secundi m senimalern raru-kὸm. Unde in Tridentino sess. g. cap. s. sc habe tur: Nomines nisi ex semine Adarva tι naserem C tu . non haserentur inuti N. Idem dicendum est de eo qui ex semine solius mulictis formaretur rnam eis quidam arbitrentur semen matris actuve ad generationem concurrere, quia tamen mi nus principaliter concurrit, non susscit ad con
tractionem peccati originalis: unde Christu , qui non ex virili semine, sed ex purissimis B.Vir
pinix sanguinibus fuit miraculose conceptus , ex vi suae generationis peccato originali caruit. Si autem quis ex solo semine viri, matrici mulieris absintis, divina virtute, vel ministerio daemonum infuso, formaretur, peccatum originale contraheret: quia ex Adamo per activam virtutem , in virili semine totaliter, vel saltem princi- primam peccatum Adami fuit capitale. Secunddprobatur eadem Minor. Alii parentes non se
tunt instituti capita a Deo, & primus parens post primum peccatum hanc eapitis dianitatem
anulit: alias enim, cetim tune non posset in posteros iustitiam originalem transfundere, man-sset caput solum in ordine ad maluin, quod est inconveniensi Ergo solum primum Adae pece tum suit capitale
Deinde secunda pars Corollarii suaderi potest, tium ex Anselmo lib. de eoneeptu sergin . cap. 13. se dicente: Quoniam nullus post Adam ρο- tuu siti sciuitistitiam serpare, nuIam viaeo rationem cur proximorum parentum petiata filiorum d beant animaba, imputari: Tum etiam ex illo A postoli ad Roman. s. δε- delicta matri maritii sunt. O per inobeduntiam tinias petratores constitu ιι sunt nuti tar quae verba stare non pollent, si alimrum parentum peccata nobis nocerent, adpo
Nee obstat id quod dicitur modi 2o. nempe
quod Deus visitat peccata parentum in silii, hoe
enim, ut ait S.I homas infra quaest.27. ut 3. ad Lmdetur referendum adparas tempora es rei ιον-pον,es . in uantam fitii sunt quaciam res parentum ,
Inseres tertior quod si Adam non peccasset, peccante Cain, filii eius non contraxissent peccatum originaler peccatum enim Cain non fuit capitale, sed personale ; cum solus Adamus constitutus fuerit caput morale suae posteritatis, quantum ad traductionem justitiae , vel peccati
Orionalis. Dicet: D.Thomas quaest. 1. de Malo artie.4. ad i. videtur Oppositum expresse docere , ait e- 'niint M aliquu ex postreis Adam peccasset . remn peccante, moreretur quidem propter suum pricatum a. ual/ficat adam morιaas fuit: sed postera qua ma-
Respondent aliqui, D Thomam hIeari. r. ro D piliter res sentem, Originem traheret. tractasse illam sententiam. Sed melias respon Inferes seditor quod s Adam stenuisset ante detur ipsum loqui non ex vi legis de facto statu is a Deo, sed ex vi alterius decreti, quod pro habiliter autumat Deum in illa hypothes habiturum:nam satis probabile & verismile est quod
decernente Deo non permittere pectatum in Adamo, & permittere in eius filio , consequenter deeerneret talem situm Adami eonstituere caput morale suorum descendentitim eum ratio capitis moralis potentiam ad transfundendum
in posteros peccatum, vel originalem iustitiam, prout ipsi placuerit. importet: supposito autem hoc decreto, sne dubio mecatum illius in illos
descenderet. EInseres quarto, omnes homines ex Adamo per seminalem propagationem derivatos , nisi habeant speciale privilegium, peccatum origianale contrahere: quia ut art. 3. Ostendimus, peccatum originale, mediante semine vitiato, seu virtute traducendi iussit iam originalem desti tuto , ab Adamo tradueitur in posteros. Dixi, ni habeant 'ciale ρνιν letiam, quia multi pie existimant, Beatissmam Virginem speciali privilegio a lege communi exemptam fuisse: Ecclesa tamen hoe adhue non des nivit, sed liberam eus
que saeuitatem reliquit tenendi in hac controve tia partem assirmativam, vel negativam, prout
vel mavis pium, vel inagis probabile judicaverit.
peceatum, proles non renuisitiet peccatum originale. Iclem existimo dieendum, si antepe eatum habuisset eum Eva congressum, de postea ante fretus animationem peccasset Ratio utrius
que ist , quia illi solum eontrahunt originale
peceatum, qui ratione virtutis seminalis eranteontenti in Adamo, quando actu peccavi te Atin hi, cassus proles non misset contenta in Adaiamo . quando actu peccavit, ratione virtutis sominalis, cum puer fuisset natus vel conceptus, aut saltem semen decisum ante peccatum Ada
mi i unde tune semen Adami nullam habuisset insectionem ad maculandam prolem, sed potius
vigorem ad iussit iam originalem communiea tam , ut patet ex dictis artie. 3. Ergo &e. Eadem ratio convincit quod si Adamus ante peccatum
genuisset situm, deinde talis situs alio, post Adami peccatum generasset, isti Adami nepotes peccatum originale non contraxissenti quia
non fuisset in lumbis eius quando peccavit, sed antecedenter solum ad primum ejus pece tum , medi generatione parentis proximi, quam supponi imis Adami peceatum praeerisset: unde producti fuissent virtute seminis non ius
est. sed deeis ab Adamo justo ante peccatum, subindeque praediti vigore ad justitiam originalem
447쪽
lem eommunicandam. De quo videri possunt A iur Primo quia ineidit in Manichaeorum re, Salmanticenses disp. i q. dubio c. f. 3Inseres septimo, quod si Eva pei callet, Ad
mo non peccante , filii ejus non crinita herent originale peceatum , bene tamen E contra : quia scilicet Eva non fuit instituta eaput morale numani generis, sed solus Adam. Dices: Praeceptum de non comedendo , &comminatio mortis, non solum Adamo , sed etiam Evae facta sunt . sad ex praecepto& comminatione septa intulimus pactum Dei cum Adamo, quo fuit constitutus caput morale humani ceneris : Ereo uterque debet caput ag-
sim , qui peccatum substantiam quandam seu naturam esse asserebant. Secundo, quia es illo sequitur Deum esse austorem peccati originalis rcum enim anima, utpote Per creationem facta , solum causetur a Deo, si se ipsa, & non ratione alicujus superadditi , sit mala moraliter malitia originali , Deo talis malitia tribuenda erit. Tertio , quia pugnat eum Tridentio sess. s. canone s. asserente per baptismum tolli totum id quod habet veram & propriam rationem peccati . cum tamen per baptismum nihil substantiale animae rationalis tollatur. Denique nosei diuisve aut collective & consequenter u quia Philosophiae principiis Opponitur, exqui-
ab utroque eulpa originalis contrahitur. Undeseut ad Roman. s. dicitur : 'ν unam hominem peccatum in hane mundam intrapis , ita Eccle. 2 s. asseritur quod a maliare initium fui am eis
Respondeo quod licet tam praeceptum, quam comminatio mortis Adamum N Evam respexerint, diversmode tamen: Evam quidem ut singularem personam , Adamum vero tanquam caput naturae r unde a solo Adamo culpa originalis eontrahitur sicut ab eo solo justitia originalis in statu innocentiae suisset transfusa in posteros. Cum verba icitur quod mulier est initium peceati , hoe intelligendum est pet modum occasionis & suasionis , non vem per modum e principii transfuscinis, ut explicat D. Thomas I. ad Corinth I sile . 3& in q. dist. I clua. arta
In quo essentia ρὸ cuti originala re stat δIT A dimelle est preeati originalis naturam
comprehendere, ut ipse Augustinus Doct rum aquila , cujus acies perspicacissima set retiora isivinae gratiae arcana penetravit, ad hujus diiseultati, aspectum ea ligare , R in hac quaestione anceps dubiusque haerere videatur : Dnam in Epistola ad Hi ronymum suam ignorantiam fateri non erubestens . ab illo petit ed ceri , & libro de moribuet Ecelesce eup 12. dicit e noe pectura antlao nihil est ad praediiundum nat- , mbiles ad intimstendam sciret . Undecum , teste Tertulliano lib. 2. de Nat. ruristia
vinianum veniat ex ignarantia veritum , non
mirum . si in huius dissi euitatis resolutione Authoros ira inter se dividantur , ut sere tot sint sententiae quot capita. Antequam eas reseramus , & quia in hae materia probabilius, &menti S. Doctoris eois sermius sit. declaremus, errores Haeret leorum hujus temporis breviter
II reluorum errares yeseruntur ac refutantur.
7 Nix errores , qui eirea naturam peccati Ioriginalis his temporibus prodiere , primus&omnium absurdissimii, est error Matthiae Fl eii Illitiei , Lutheranorum rigidorum Patris, qui in libello de peceato originis inest illud non esse accidens supera3ditum, sed ipsam iubastantiam animae rationalis , quae tota substantialiter mansit ex peccato Agami corrupta. Hic
error, seu potius delirium, ab omnibus rejici-
hus habetur animam rationalem immortalem &incorruptibilem esse. Ex his consulatus manet seeundus error parum a praecedenti distus, qui est Lutheri, Kemnitii.& aliorum haereti eorum, asserentium quod licet peccatum Originale non sit ipsa anima rationa lis, est tamen aliquid substantiale corporeum , ut cor, hepat, vel ipsum compositum, quod diacitur humana natura. De quo videri potest Bellarminus lib. s. de amissione gratiae cap. a. Tertius eorumdem haereticorum error, & s re omnium qui Lucteri & Calvini semitis incesserunt, assirmat peccatum originale sormaliter esse eoncupiscentiam ' somitem , quae nos ad malum inclinant. Qui error hoc uno a reu-mento proscrib tur. Per baptismum tollitur in renatis quicquid habet veram & propriam rationem peccati, ut desinitur in Tridentino sess. . s.can. 6 A constat ex verbis illi, Apostoli ad Roman. s. Nisu dumnationia est in hia qui sunt ranari in C sto testi : At concupiscentia non tollitur per baptismum, sed ad agonem in te ditis relinquitur, ut ibidem sancta nodus d cet , R eollieitur ex D. Paulo ad Roman. . di' icente , rideo aliam Iasem in meiar. mi. , re pugnantem legi Mentu mea &e. Ergo essentia peccati orionalis nequit formaliter in concupiscentia consistere. Haec ratici probat,nora solum in baptietatis, sedi etiam in non baptietatis , concupiscentiam non esse formaliter originale peccatum 1 nam si hoc tollitur per baptismum , & illa remanet , manifestum ess, neque ante baptismum ipsam com . cupiscentiam secundum se tuisse peccatum ori iginale formaliter. i.
Objiciunt in primis haeretici varia Apostoli.
testimonia , in quibus concupiscentiam appel- ilat peccatum inter quae istud ad Roman. 7. e lebre est , Iam non ego verar i ad , ita qaia habitat in me plicatum ; id est concupiscentia e . Sed illa non potest esse peccatum actuale , cum non sit actus, sed habitus i Ergo erit peccatum
Communis responsio est, Apostolum appet lare eo neu piscentiam peccatum , non quod Itpeccatum sormaliter, sed quia ex peccito est, scilieet originali, R ad peccatum inclinat . vis delicet actuale : seu quod idem est, appellatur peccatum , quia est essectus peccati originalis , ct causa peccati actualis. Ita Tridentinum sess.
ctrinam desumpsit Concilium ex Augustino iii lib. I.
448쪽
lib. I. retract. eap. I s. ' lib. I. ae nuptiis Αcap. 23. ubi dicie eoncupiscentiam vocari peccatum gaia peccato facta est , cum iam in reren raris non μι ipsa peccatum ; scut Nearis lingua I cari. Dam facit lingua , O marim Meatur scri avi a mam facit manus. Iumque Ic vocatur pece . um , quia peccaram , s νiscis, facit . Rue -
puras faciar. sed e tra hane solutionem instabis ex eo aem S. Doctore lib. s. contra Iulian. cap. 3. ubi se ait et, sicut caιitas corda O precatam est , qua in Deum non creditur , ct poena peccari qua . . sa clam digna animadrer ne panitur , O
Musa precisi , cum aliquia mali cordiu errare remia B tritaν r ita carnis conop. centia , adremus
quam bonus concupiscis I risis , O p.reatam est , ala inest illi inobedientia contra dominatam mentis, ct pana peccati est . quia redita es meriis , in eis dientis , ct causa peccati s , desectione consen.
tientiu . vel centagione nascentis. Quibus verhis
aperte docet concupiscentiam esse in se peceatum , & non solum causam vel effectum pe
Respondeo e cupistentiam isset reo ab Arimis stino diei esse peccatum , R non solum eausam vel essectum peccati , quod si vitium di ins mirea naturae, 2 ut a Deo fuit instituta , tollans primam illius integritatem & persecti, cnem; non autem quia se propri8 ix formaliter peceatum aut cissensa Dei r ibi enim agebat
contra Pelagianos, assere neea conen piscentiam non esse malam, nec vitium aut infimitatem natura , sed rem prorsus indisserentem; contramos dieit eam esse malam, poenamque peccati. ac vitium natura institutae a Deo. Dieri, Comparat Augustinus eo upiscentiam eum erecitate cordia , qua Deo non credi
vir: Sed haee proprie & se aliter est peceatum: Ergo & eoneupiscentia. Respondeo primo i Etiams eoeeitas eordiaeset peccatum , non tamen sequeretur eonem
pistentiam apud Augustinum, esse eratum; Dquandoquidem non est necesse , ut quae inter se
comparantur . per omnia &in Omminus eo e
niane, sed satis est quia in aliquo eonveniant quod in omnibus sere eomparationibus repeti
Respondeo seeundd , ipsam cordis Meeitatem , nis se aliquci pacto voluntaria, non esse proprie peccatum , ut tonstat in infidelibus negative, qui nihil unquam de Evaneerio andie. runt, nec audire potuerunt, in qui a prope rea ignorantia mysteriorum fidei prorsus est in culpabilis, ut d et s. Augustinus Epist. ios.
dieens: In E qai non astrierunt, neque potuerunt, poena necari est non cro bre ,inan avium peccatam. Et S. oma a. a. qu. I .art. I. his verbis : si Ἀφά litis aιιipiatur sicaniam negationem parum , Matis ita ai nihil audieram Afri, nan habet rationem peccati , sta magis pana, quia rati. ignorantia dis Baram ex peccata primi pareηtis consecura est.
Objiciis secundo i Con pistentia est si
maliter malum morale : Ergo est peceatum sor- maliter: Sed non personale, ut patet Ago OH-pinate. Antee edens, in qu est difficultas, suadetur primo.Id quod legi opponitur, est malum morale so aliter ' sedeoncupistentia opponi
me legi , juxta illud Pauli ad Roman. isoria
or sis mea et rigo est malum morati Ermati.
ter. Secundo, solum malum morale ogio hab tur a Deo, eum nihil odio habeat eorum quae neerit, & omnia secerit, praeter peccatum seu malum morale: At Deus concupiscentiam odio
habet, ut docet Augustinus in illud Hal. is.
sti illam odio prosequuntur , juxta illuὰ Painti ad Roman. r. staia ori misiam ilia. Dιis q. Ergo eon piscentia est formaliter malum minrale. Probatur terith idem Antecedens: solum malum morale subter it Dei eausalitatem, juxta illud Joan. I. Me ipso factam est nihil, id est,
Augustino interprete, sine ipso factum est pee- earum , quod nihil est: Sed eoncupistentia ea salitatem Dei subterfugit: alias eum illa ad peeis earum inclinet, Deus illam causans, ad pece tum ii, stigaret: Ergo est sormalitet malum
Respondeo, negando Anteeedens, Ad cujus is primam probationem, distinguo Majorem Id quod legi opponitur formaliter ratione sui, est
malum morale formaliter , eoneedo Majorem: quod legi opponitur tantum causaliter , nega Majorem. qimilitet distinguo Minorem : eon cupiscentia opponitur legi , em saliter, cone do Minotem : formaliter, nego Minorem, &consequentiam. Ad secundam probationem, nee Majorem rnon enim stilum odio habetur a Deo quod est malum morale Arn aliter,sed etiam quod est malum morale ea uiter , id est eausa malitiam. Metalis , ut constat in habitu vitioso, in materia-Ii peceati, reduplieatiud ut tale est, seu prout
undat malitiam moralem utrumque enim odio habetur a Deo, & tamen in neutro malitia mo-
resis reperitur formaliter . sed causaliter tantum aut fundamentaliter. Ex quo patui Iulio ad ter etiam probationem. Major enim pariter neganti est habitus squigem vitiosus, & materi sepe cati, reduplicitive ut tale, seu prout sungat mali.
tiam moralem, non causantur a Deo, & tamen non sunt formaliter mala maliti morata edeau saliter tantum vel fundamentaliter, ut dicebamus i unde licet concupiscentia Meepta liter non causetur a Deo, non sequitur eam esse,
formaliter malam malitia morali, sia causalites tantum, qua tenua inclinat ad peceatum , R est eausa illius. Potest etiam diei mala & peccatum materialiter, quia ut 4 et D. Thomas hie at. 3. Peccatam mi nati materialiter est concupiscentia , fremasto Hro destiam orionali. iastis a sed quaeres, an ly matrii liter . a D.Thoma
proprie & in rigore usurpetur, veI solum Iarge R improprie. quatenus id quod consequentet& illative ad peceatum originale se habet, quo dammodo ejus materia dici potest y Respondeo cum Salmantieesibus hie disp.
16. duti. q. l. 3. concupiscentiam, auxia doctrinam D Thomae , esse vere ' proprie materiam originalis p eati, eoque modo quo in actuali
actus exterior habet se ut materia . respectu interioris, vel conversio respectu aversionis. Ita enim expresse doe et S. Doctvir qu. 3. de maloari T. In eorp. ubi se eo ludit .s Ignorantia os mea sum materiesia is mi inali peccara , ficus confia ad bonam commutabilis in alisali. Et qu. q. art. I. multoties id repetit tam in corpore quam ad argumenta r in solutione vero ag II.
449쪽
PRAETER errores manifestos q. praecedenti
consutatoa , sunt quaedam Catholi eorum sententiae, quae tieet haereticae non snt, erro meae tamen, aut errori proximae eensentur, vel Bsaltem ut absurdae & improbabiles e mmunitera Theologis reiiciuntur. Hujusmodi est sentenistia illa de qualitate morbida, causata ex sihilo serpentu, in qua Gregorius Ariminensis, &quidam alii antiqui Theologi, essentiam peccati originalis constituunt, de qua supra art. 3.Εjusdem farinae, seu sursuris est sententia Alberii P hii, &Ambrosii Cathanni, qui nishil intrin eum in parvulis agnoscunt, in quo essentia peceati originalis eonsistat unde illud
constituunt in peceato astuali Adami , prout extrinsecὰ parvulos peeeatores denominat; indeque colligunt, peccatum rariginale non multiplere, sed unum numero, in omnibus pase Colis esse. Fandem sententiam tuetur Alphon sua
Illa tamen ut erronea communiter reiicitur, 'Varquer hie Aisp. x32. cap. 3. eam errori Pelagii negantis originale peceatum in parv Ita annumerat. Et saltem negari non potest,
quin fit is fide periculosa , R a praedicto errore marsim teredens; ideoque aboleri jussa est in I
dice expurgatori , verbo Amsis C tharinis, Dotestque breviter eonfutari. Primo, quia Ap .stolus ad Roman. s. ait : Pn unam homonem pec ratum intrarit in mandam , Sed hoe non potest
verificari de peecato actuali Adami , tam illud D
fuerit actus immanens: Ergo praeter actuale Ad mi meeatum gatur aliquid intrinsecum, ad posteros ejus transiens, quo intrinsece peccatores
tr Secundo impugnatur rati icta sententia : TH-
dentinum sess. s. can. s. docet peccatum origina Ie per propagationem ab Adamo transfundi in posteros. Omnibus inesse, esseque omnibus pro prium. Et sess. s. cap. 3 ait quod Homines, damraneipiantur . propriam iniustitiam ιοnDaham:
sed peeeatum quod fuit in Mareo nihil horum
habet; neque enim inest ejus possetis, aut eos asscit intrinaee, sed solum intrinsece & mora- Εliter: neque est uniuscujusque proprium peccatum, sed unum commune pro omnibus: neque est alim id traductum per generationem tanquam pere ausim : Ergo juxta Tridentinum alia
quid distinctum peecato Adami debet admitti, in quo essentia peccati originalisco sistat. 3 Tertio, Idem Concilium ibidem comparat pereatum & injustitiam quam ex Adamo per generationem accipimus , cum justitia & 1 ctita , quam a christo Domino per baptismi regenerataonem recipimus a Sed haec est nobi, iatrinseca , inestque unicuique justiscato sua propria sanctitas, distincta a 1anctitate ipsius isti . Ergo similiter in unoquoque ex his Tam. III.
qui ex Adamo propagantur, lebetesie sua propria iniustitia, & peccatum intrinsecum, distinctum a peccato ipsius Adami. Denique impugnatur: Poena damni, quae est
earentia divina: visionis, & correspondet culpae originali, intrinseee assicit omnes qui ante baptisimum decedunt, neque est una pro omnibus, sed inest singulis uni euique propria. ut est per se nos i .ium: Ergo & peecatum originale, alia. non essit proportio inter culpam & poenam. Dicea r Ad Roman. s. dieii , Per inobediem sutiam unias peccatores ιοn utitssant selli, Sed con stitui per aliquid, non denotat causam essicie rem, seis formalem : Eteo inobedientia actualia Adami, non essective, sed sermaliter c onstituit parvulos peecatoreas Rconsequenter in illa comsistit esentia culpae originalia Respondeo quod licet regulariter, 13 cmst tui per ali U , causam formalem significet, non usurpatur tamen ab Apostolo in sensu solis mali, se causali, ut ex verbis sequentibus p
ιοψ tari suus malιι, ira O per viniis aludientiam iesi ιο istutiantur moui , At per obedientiam christi non constituimur justi formaliter, sed effective solum, quatenus hristi obedientia est causa meritoria justitiae seu vatiae justificantia
non Armatiter, ut patet ex Tridentino sess. c. can. 1O.& II. Ergo illa vetha r Por anotidie tiam unitis , non denritant causam sormalem inse.
ctionis habitualis parvulorum, sed duntaxat esse
Tertia sententia', quae ut absurda & improbabilis communiter rejieitur, asserit essentiam γ eulpae originalis in reatu poenae consistere. Hanc docuerunt Rossensis art. a. contra Lutherum, Altisiodo tensa tract. 28. cap. a. & Durandus in a. dist. ι o. qu 3. illamque Vaaquer disp. ig. cap. attribuit Augustino , & conatur ostendere alienas ab ejus mente est e glossas aliquorum, qui in vero & sano sensu mentem illius explicare voluerunt, de quo infra. caeteris tamen Theologis improbabilis hae sententia visa est: Nam n mine rearia intelligitur Obligatio ad poenam . vel condignitas poenaer Sed in neutro potest essentia culpae originalis consistere : Ergo non est in re tu constituenda. Minor probatur. Et in primis quod in obligatione luendi poenam eonsistere nequeat, manifestum videtur : tum quia talia obligatio supponit culpam, eum nemo Oblige tur ad poenam, nis quia habet culpam r tum etiam quia perseverante culpa, potest tolli oblissatio ad poenam, si Deus peccatori poenam romittat, ut potest. Quod vero essentia culpae origianalis ini reatu accepto pro condignitate poenae eonsistere nequeat, hac ratione suadetur. Conis dignitas poenae est proprietas consequens culpam, scut condignitas praemii eonsequitur bonitatem moralem actus meritorii r Ergo essentia culpae originalis consistere nequit in reatu accepto pro condignitate Poenae. Diees primo . Dionysus de divin. nomin. eap.
q. quem refert & sequitur D.Thomas insta qu. Ir 9 art. I. ad a. ait, puniri non est malum, sed fieri pandiu iam: Ergo dignitas poenae est malitia moralis, ae proinde sussiciens ut peccatum Originale constituat in ratione peccati. Respondeo quod esse poena dignum, est malum moraliter, non primario & per modum e si sentiae peceati, sed ex consequenti secundario, per modum proprietatis malitiae : sicut enim bo-
450쪽
ntim morale suas habet passiones, quae non eo, Astituunt essentiam bonitatis moralis , sed eons Muntur illa inter quas numeratur gignitas prae . mi uel laudis, Faeconsequitur ad actum viri tia, ut docet 13. Ihomas supra P. 2I. an I. ira malum morale suis proprietatibus gaudet,dc una illia est dignitas poenae. Dieesseeundo: D. Augustinus variis in Ioela docti coneupiscentiam in noti harietatis esse Originale peccatum, non ratione sui, sed rati ne reatus. de idem esse tolli reatum, ae tolli pe e tum originale , etsi maneat concupiscentia, quia licet maneat actu. transti reatu e Ergo ex
mente Augustini peceatum originale in reatu Beonsistit. - Respondet Varquer, ubi supra, Augustinum revera in ea fuisse sententias eum enim inquit)ei rea essentiam precati orionalis multoties suam ignorantiam fateatur, ninil mirum, si vir alioquin doctissimus, & sanctissimus, disseia late rei oppressus, nihil aliud invenerit, in quo essentiam preeati originalis constitueret, quam reatum illum . X fin re Aissicili ut loquit Salas disp. a I. sect. a. probabiliter fuerit dec
sed haee responsci s. Doctori, 'toti Ecelesae injuriosa videtur z Nam sententia illa quae pre cati originalis essentiam in sola reatu & obliga- Ctione aci prenam constituit, in Pelagianorum errorem incidit, ut fatetur ipse Varquea loco el-tatorium. 34. R patet manifeste: Pelagiani enim non negabant in posteris Adae obligationem uendi poenas, sed solum eontendebant illam non ori se ex peccato parvulis proprio, seu in ipsis existente, sed ex peceato primi parentia ;quod totum satentur qui originalem culpam in sola obligatione ad poenam eonstituunt , Emos hane sententiam tenuit Augustinus, in Pelagianam haeresim incidit . 3c verbis tantum, non reipsa, originalem culpam in posteris Agae admisit. Quod absurdissimum est, nee solum A Dgustino , sed etiam toti Ecclesiae initimosum: eum sanctum illum Doctorem. ut praecipuum Pelagianae haeresJa extirpatorem. ae invicti minum fidei athletam R Atlantem Ecelesia veri retur δc laudet Hae ergo rmecta solutione, responderi potest primo eum Monterino, Augustinum liti t. de nuptiis cap. 2 s dc 26. ubi praedictam in s nuauit sententiam,trion dixisse eulpam orionalem eon sistere in reatu poenae, sed in reatu absolute e reatus autem absoluid sumptus , est quid diversum . reatu poenae, seu obligatione ad illam, dc p est aeeipi ero essentia eulpae, in qua radicatur obligatio ari poenam : seque de sacto surr i ut
D Thoma hie quaest ri artia ad a. inerente per Ebaptismum tolli peceatum originale secundum reatum, id est quantum ad culpam quo loquendi modo titit Tridentinum 1essi s. ean 3. R in Seriptura sacra saepe reatus nomine eulpa intelliis pitur, ut patet ex illa Exodi ga. . ma. sit Deus populam pro reatu νitali, id est pro culpa adorationis vituli.
Seeundo diei prilem quod s aliquando Augustὶnus in reatu poenae essentiam eulpae originalia constituit, non accepit reatum formaliter pro
obligatione ad poenam, sed radiealiter de sundamentaliter, pro radiee sciliem Jc fundamento talia oblieationis, quae est privatio justitiae origina- Iis, in qua, ut infia dieemua, essentia peccati Oris au lusor maliter consistit.
QUInaM recentiores Thomistae existimant
peccatum originale consistere formaliter in conuerso habituati ad creaturam, seu in habitu inclinante hominem ad bonum commutabile ut in ultimum finem. causato in nobis ex peceato Adami. Ita Aoeent Martiner hic qu. 32. a . .dub. I. conclus. q. Nunno I. p. uaesti8ς. ara a.dis. 1. Jc Magister Henera lib. de concep. virgis
Hae sententia, licet majorem probabilitatis speeiem prae seserat, quam praecedentes, gravi ribusque nitatur lanaamentis, displicet nihil minus aliis D. Thomae Discipulis. Primb, quias Doctor qu, e . de imio art. I ait : Ia peccaum sinati non est ιon--, s. sia arrisio. τω alia Didorersoni restondens, siluri Linearia amma ia-stitia originati . O ideo peccara Muinali non debetur pana smus, sed solum perna damna, sis et caremis,m msonis di νina. Ergo juxta principia doctrinae D I homae, peccatum Originale non potest cor sistere in eonversione habituali ad creaturam ut ultimum finem, ea viara in nobis ex peccato Adami. Confirmatur: D. Thomas Ioeis 6 sequenti citandis, nihil aliud in peccato originali agnoceit, nisi pro materiali eoncupiseentiam, Jc proso ali privationem ori inalis justitiae. At si formaliter esset aliquid positivum, nimirum converosio habitualis ad honum commutabile , aliquid aliud importaret, imo privarici Originalis justitiae, eius essentiam & rationem formalem minime imgrederetur : Ergo δα Secundo, Ex peream Adami non potest tesubtare an nobis aliqua quatitas, seu habitus inclinans animam iri nonum commmutabile ut in ubiimum snam: Ergo in tali habitu, seu habituali
conversione , peceatum oriat nati consistera nequit. Consequentia manifetu est, peceatum enim originale ex praeterito Adami peccato trans funditur Ec derivatur in postercis. Antecede vero suadetur : Vel talis habitus derivaretur in nobis ex peceato Adami ut a causa eslierente
physica, vel duntaxat ut a eausa morali ' Ne hium diei potest, Eteo die. Major patet. Minor probatur quantum aci primam partem. Si peccatum Adama esset causa physea transsusonia hujusmodi habitus , inclinantis animam in bonum commutabile ut in ultimum finem, vel id haberet ex natura sua, vel ex elevatione divina, vel ex vi pacti quo Deus Adamum constituit suae post ritatis caput 8 Sed ex nullo ex his eapitibus id potest habere o Ergo ncin potest esse causa physica transfusonia illius habitus in posteros. Major patet a susscienti enumeratione eorum, a qui a dictam ea utilitatem peceatum Adae sortiri poterat. Minor autem pro prima parte manifesta videtur. Actus enim quo Αgam peccavit, fuit immanens ex natura sua: Ergo solum habet ex disti , di attentis quae illi ab intrinseco competunt, posse terminum physice in proprio subjecto producere; haec enim est natura actus immanem
Secunda etiam para Minotis non minus -- detur peti picua, quia alias tram fuso culpae rionalia Deo tribuet etur, essetque ah tuo ut