장음표시 사용
91쪽
retur , quatuor dotes seu ornamenta recipiet, Dempe impallibilitatem, agibilitatem. clarit tem, & subtilitatem, ut fiatdignum habitaci tum animat gloriosae . de Deo desponsatae. Sicut enim inquit s.Doctoi q. contra gentes cap. 8s.Janima hominu Hevatitur ad gloriamstirittitim caelestiuus , ut Deum per egentium videat ita eius corpis sus unalitur adproprietates caelestium corpo-yam. inquantum erit clarum, impa ibile , at que
ma posectum. de Paulus i. ad Corinth. i s.se minatur corpiu nostia in corraptione. surget in incorruptione: sim natur in igno, litate. iurgit in gloriar sui natur in in rinitate. sitirret in virtute: eminatur corpus animais.surget corpussultate. Id est, corpus nostrum in liae vita est obnoxium corruptioni Semorti, committituique sepultura . ut semen e5- mittitur agro : sed resurget incorruptibile, impassibile . clatum, agile. de subtile, ae persectὸ subiectunt spiritui,& quasi ad conditionem spirittis eleuatum tunc enim linquit idem Apostolus ad Philip. 3. J Chri vi reformabis torpus
humilitasti nostrae covisi raram corpori clari tu
sua: id est . e sciet corpora nostras milia corpori tuo glorioso , de iisdem dotibus depelia ctionibus illa dotabit . quibus in resurrectione sitit ipse ornatus. Unde praeclare Leo Papa ho- mil. de Transfigia r. ait: In istis o in m stiri. ι Ecclesia sanda:atur , ut Ditim agnosceret qua est 'commutatione donandum , O eius honorti consortitim sta membra promitterent, qui in capita
6. I. Prima dos corporis glorio Lan DRima dos eorporis glorios est impasibissis,
A qua non solum mortem Sc corruptionem,
sed etiam omnem dolorem & passionem tali vam seu corruptivam excludit: unde corpora damnator si,quamvis futura sint incorruptibilia l& perpetua . non tamen impassibilia, quia non erunt expertia passonis nocivae, sed acerbissi mos se eundum omnes sensus patientur dolores. Dixi autem passionu IV seu corroti νὰ: quia dos impassibilitatis non excludet passionem persectivam, qualis est receptio actionum immanentium . sensitivarum & accidentium omnium perfieientium, sed sol hm pastionem laesivam beeorruptivam, secundum quam alteratur sub ectum &male disponitUr. Si autem quaeras titide dos illa in eorporibus glorios s proveniet ' Respondeo eum D. Thoma
P 4. dist. 4. qii. a. art. I. illam ex plena & perfecta subiectione corporis ad Onimam, tanquam la prima radice. Orituram. Sicut enim corrupti
bilitas in eoi pol ibus sublunaribus ortum habet ex imperfecto dominio Armae in materiam , ac non plena subjectione materiae ad formam; alia mobretia dixit Pilato sophus i. Physic. cap.
ultimo, Muieriam non satiatum forma machinare ualebilium,cipita nimirum dum forma eam complere non actuat, nec totum elUS appetitum explet, ipsa materia dat lo m alterationibus Sedispositionibus pro introductione formae conia Irariae : e converso autem eorpora coelestia idebsunt incorri ptibilia, quia forma tota ι iter dominatur materiae, totaliterque illam ad sui inesse trahit, ut expleat totum esus appetitiam, nec telinquat famelicum alterius foruaae , sicque materia non Arq locum alterat oni eorruptiva introducenti dispositiones ad talem so mam e ita pariter, quod corpus nostium natura sua corruptibile. reddatur incorruptibile, pro venire debet ex dominio amina supra ipsum.
seu ex plena subiectione ipsus ad animam, qui
fiet , ut materia potentialitas& appetitus ita maneant expleta, aut saltem cohibita Sc ligata ad ipsam formam seu animam , ut nulli alterationi vel dispositioni ad aliam, locum aperiant,
Secunda dos corporis gloriosi Ecunda dos corpo iis glorios gie itur sultis- xttas et cuius pixeipuus essemas erit, corpus gloriosim ab omni terretiae labis concretione Sceras ti e re Adere liberum, ipsumque, alioquin animale & terrestre , essicere quasi coeleste de spiri male, iuxta illud Apostoli i. ad Corinth. I s. seminatur covas animis, siti et cavas θimia tuis. Non quidem quω post resurrectionem
corpus mutandumst in spiritum , ut quidam haeretici olim dicebant, quorum meminit Augustilaus i 3. de civit. cap. a . vel quia aeri aut vento stini se erit, ut somniabat olim Eutychius patriarcha Conflatilinopolitanus , sicut resert D. Cregorius I 4. morat. cap. 29. 3c ultim : sed
quia et it spiritui perfecte subiectum , & quasi ad eonditionem spiritus elevatum, ut supra di
Quod ut magis percipiatur , advertendum est quod anima rationalis & dicitur anima, &voeatur spiritus: prunum convenit illi, inquantum informat corpus in ordine ad actiones vit les omnino materiales , scutilitat operati opes partis vegetativae generatio, utritio, augmentati &c. in quo convenit cum caeteris formis vitalibus materiae immersis: posterius verbe n-
venit illi , inquantum habet aisnitatem cum intelligentiis cic subluntiis separatis. Quia igitur in resar rectione anima non exercebit pereorpus, nisi operationea aliqud modo spiritu Ies , & valde elevatas stipi a materiam, cessa bitque ab operationibus partis vegetativae, pure materialibus Sc animalibus;iuxta illud Ap stoli i ad Cornat h. c. Esca νentri, o Penter escis Devis autem θ hunc O illa, Asri ei: id est. post resurrectionem nullus erit escariim & ciborum uilis,nullum ventris m illis digerendis osse itim; ideo dicetur illuss in miare,non tan ut anima, id est . ut animalis forma, quam ut spiritus Scintelligentia; & corpus sic tu formatiam . tunc non dicetur animal e 3c terrestre , sed subtile despiti male. In hoc conveniami omnes Autho es t sed dissi euitas & controversia est , an Aos stibiia 'litatis non solum hune effectum tribuere debeat corpori glorioso ; sed etiam vim de fa
cultatem penetrandi omnia alia corpora , seuelle penetrative in quolibet alio corpore quam tumuis solido. illi communicare ' Partem asst malivam tenent plures ex Recentioribus , qui pro hae sententia citant scorum. D. Bona vel turam , &alios: eamque probant tum ex etγ-
mologia nominis I nam si belle sgnificare videtur penetrab: le, seu penetrativum . dei dehsubtilem vocamus intellectum, vel visum, qui oriectum usque ad intinia penetrat : tum
92쪽
etiam quia eorpus Chiisti eui per resurrectio- Αnem corpus nostrum conformabitur) per dotem subtilitatis habuit, quod post resurrecti nem sepulchrum penetraret, & elausis ianuis ad discipulos intraret. Unde Ambrosius lib. i. in Lucam eap.ultimo γ Christisfletu in medio Δ-s,pularum tantiu clutio; non per incorpoream natarum . sid per resurrectionis corporea qualitatem, impereia tisu claustra penetrans. Nos tem in cor-
ρινι smili corpori Christi resti emas : seminatur enim corpus nostram animale, resurget itale. Et LaurentiusJustinianus lib. de disti p. &perses. Nonachorum cap a 3. Caro sinquit) cum in haινita doli , O peregrinatur a Domino . animarunitura est; post vera resiurrecti u gloriam . tota Bθiruauis efficietur . ira at omne solidum risit per
rium t non cluastru teneri poterit inclusa, non vincula religata . non restricta iustodibus, sed Lberam suredundi σ egredienda tibique recipier stultu
ε 1 Nihilominus dieenflum est,dotem subtilitatis physice . seu essicienter & active, hune effectumno. praestituram , sed moraliter tantum, quatenus ad eius praesentiam , 8e in signum talis dotis praestabitur penetratio illa a Deo, ad
voluntatem Beati. Ita S. Tliomas in Supplemento quast. 83. art. a. ubi sic discurrit e Re flat ergo quod necessim distinctionis duorum corporum in tu , causetur a natura Hantitaris dimen a Cua , cui per se convenit situs..... Subtilitas autem a voragloriosa Amensionem non a seri s unde nulla
modo istiseri illi praesitam neces itarem distinctionis stus ab alio corpore ; O ideὸ corpus gur, iam non habibit ration. sua subricitatis quod posit essem mul cum alio corpore . sed paterit ut cam utio
corpora esse ex speratione ἀνina virtuιυ. Sitat et iam corpus Petri non habuit ex aliqua proprietare
.ndita . quod ad umbram eius sanarentia ν in*mi . sid hoc 'baι νirtute dimina ad ad easionem sali r ita faciet νιrias diνina ut cavas gloriosum Uit simul cam assa corpore esse ad persectionem soriae. Notat tamen idem s. Doctor in 4. dist. 44. quast a. art. a. quaestiunc. q. quod quamvis modo diaad eorpus gloriosum possit penetrare non gloriosum , duo tamen corpora gloriosa nunquam se penetrabunt: quia licὲt hoe depo
tentia absoluta non repugnet , non es tamen
conveniens sinquit) quod corpus gloriosum si manal cum ut o corpore gloriosa : tum quia in eis ser-νabitur tibitus ordo , qui distinctionem requirit: tam etiam quia unum corpus oriosum non se opponit atrari; OH nanquam duo corporatoriosa erant utiI. Ad Rindamentum autem opposta sententiae dicendum est , quod hoc nomen subtilitas non hium vim penetrandi dei gnat, sed etiam immunitatem ab omna crassitie , S terrenae labis concret ione. qu x ut ostendimus, est pi acipitus huius dotis effecius. Unde Albertus Magnus in diu. 44. 'ux'. s. Cursoria SuhPistim vocan-ιών solitha , qponiam sonus , irasities , o alia
ignobiles propraetutes erunt eis oblata.
Aὰ illud quod sub itur, rei pondet D. Tho mas loco primo laudato in rem ad i. Quod ιον- ιαν i non habuit eae subtilit., is dote quod postes sistit ctiis alio corpor. in eod. is loco. sed hoc sactam es di iriure Dirinitatis post ri arrectionem Icut in narimitura, quando , ut inquit D. Gregoriis, ex elotiso .xiis utera virinu. Et super caput i s.
11 L i. ad Corinth. lecti c. Non negantam es
a ra corpore ine. M isca r quia corpus Chetti posresurrecti iam Phtra ν. t ud dis stilos sanais clausis.ctiι corpus nis,strum sn resurrection conformandam peramus. Sed F. csum Chribri has Misit, non eas proprietate corpιτ ι, sed ex virtute Divinituis uniara : ita corpus culti, i.et sancti hoc habebit . non exdute . sed eae vittate Dipinitatu existe tu in ea e per quem modum corpus petri habuit quail ud umbram eius sanarentur infirmi, non per aliquam proprietatem ipsius. Nec obstant verba Ambrotti supra adducta; his enim soliim significate voluit. quod scut corpus Christi. ratione dotis subtilitatis, ius aliquod morale habuit , ut per virtutem divinam , illi connaturaliter debitam , sepulchrum penetraret, & ad Discipulos ianuia clausis intraret ; ita & eorpora gloriosa post resurrectionem , ratione dotis subtilitatis quaerunt praedita, ius quoddam, & exigentiam moralem habebunt, ut Deus miraculosὲ eum illia
concurrat ad penetrationem aliorum corporum quotiestumque voluerint. In eodem sensia imtelligendus est Laurentius Iustinianus , & alii
m. patres,cum asserunt, quhd corpora gloriosa Sanctorum, ratione dotis subtilitatis , omnia alia corpCra penetrabunt.
3. III. Tertia dos corporissori . Eitia dos est agilitas , id est vis eelerrimὲ ιι
se quocumque movendi , seu maxima δε- ei litas , qua corpus animae ad nutum obedit. maxime quantum ad motum localem, ut breuissin, o spatio, ad instar avium, seu ventorum, se loco in locum se transserat. Unde Isaiae o. adicitur de sanctis r Assument pennas in aquila, ιarrent O non laborabunt , ambulabant oe nontificient. Et Sapient. 3. Fastebunt Ios, O tan- qtiam sitnι illa in arandineto ius ararem,quae utique magna velocitate & celeritate movemur. Circa hanc dotem primo notandum est eum ras Thoma in Supplem. quaest. 4s. art. i. quM per dotes corpus soriosum erιt Omnina subiectam
anima sortiscat .... anima autem con; otaer coria
m stirificata sit summe subicctum. Vnd. μαι perdot/m stibi statis stibiicitur ei totaliteν , inquan . tum et forma corporis dans esse steti um 3 ita perdotem agilitatis sabbicitur ea . inquantum est mι- ιον , ut sciscer' expeditam o habiti ad obediem dum stiritui in omnibus modibus O etiambis
Aduertendum est etiam, quδd dos agilitatis non tollet gravitatem & pondus naturale corporis mixti & terrent: haec enim est proprietas illius, qua non carebit Beatus, scut nec quantitate & lineamentis debitis. & mixtione; sed per agilitatem sol iam impeditur usus & actus illius, non quidem omnis, sed tantum qui onerosus sit Beato. & contra eius voluntatem: de potetit ileatus , ratione huius dotis,uti gravi. tate eorporis cum voluerit descendere , temperando illam,aut etiam augendo, ut magis vel miniis velociter decendat ; vel totaliter impedire usum illius , si voluerit ascendere , scutastendit Christus.
Denique observandum est,quod licet perdo. tem agilitatis possit Beatus celerrime moveri,
93쪽
ac de uno loeo in alium quantumcumque distantem, brevistimo tempore, dein mora quali imperceptibili transte, Don tamen in inllanta, ut docet S. Thomas loco citato ait. 3 quia huic
obstat ipsa natura de quidditas motus localis, qui chm sit quid iuecessuum, Ac constans partibus prioribus es posterioribus, non poteli fieriis o , in instanti; ut de motu angelico, tam continuo quam ducieto in tractatu de Angelis ostensum
6. IV Quarta dos corporis glarissi VARTA do, corporis glorios est claritas,
d leu lucidius: eirca quam dubitari poteli primo , an illa insit corporibus beatis, non tantum
eundum superficiem , se A etiam secundum prosunditatem; ita ut praedicta corpora non solum sint lucida sicut specula . sed etiam pervia&trans parentia iacui crystallus, ita ut ante ior organi Eatio videra pei iacte possit Partem negativam teneta anneius hie dubio s. secutus S ccitum& Durandum; probat, quia inquit singulae partes corpolis glorificati retinebuni suum colorem , ille enim 1 equimur ad pulchtitudinem. cum pulchritudo ut ait Augu-1iinus i de civit. cap. i'. )Dt partium cclave- auentia cum quadam coloris suavnate sed omnis color causit opacitatem,& impedit transparentiam 8c diaphane itatem: Ergo corpora glorificata non erunt trans parentia, sed opaca. Addit, quh ecentior ela optabilior est aspectiis corporis humani secundum externam tantum superficiem;eλ quod varietas tot partium inte narum & minutarum potius consistonem pariat in visu, quam delectationem: ex quo infert, quos Beati externam tantum corpolis glorificati supericiem videbunt, non vero partes elusisternas
a 8 Opposita tamen, seu assimatiua sententia,
communior est apud Theologos, eamque e
ri auro propter claritatem , & vitio propter transparentiam. Et cap. 3c asterit. quod post resurrectionem patebit corporalibus oculis ipsa
etiam corporis humani harmonia. Verba eius sint: gari metallum novimus potiori metallis amn lus claritatestistere. Pitri quoque natura est, at extrU
alia iselasso quid id intrinsectis ontinetiar. Asion-
stinus a 2 de civit. cap. ultimo i Se Anselm in elucidari Faυex etiam scriptura saera nam Matth. Iy
cerit ab intitul O , N. non solum quantum ad externam superficiem o Ergo etiam corpora
Sanctorum post resti/rectionem erunt lucida ab intrinseco,iicut costallus opaaius, adamas, a d alia corpora diaphana, S. non solum quantum ad superficiem, sicut specula. Unde ad . umtamentum Tanneri responderi
potest,c cessam Ora , negando Minore me color enum corporis non imped, t elus transparentiam de draphane itatem, ut docet D. TL mas loco eitato, & experientia constat: vid mus enim topazium linivit retinere colorem fia-vum , dc diaphane talem stissicientem . in inoppositam partem totus uideatur : quod si in medio essent alii colores virides, cerulei, &c.
ta eadem diaphaueitate haud dubie videri pociant. Falsum etiam est quod addit idem Author
quis enim confusionem timeat , Ac ingentem non speret potius voluptatem. smon solum externam corporas glomosa supelficiem videat, sed etiam interiorem eius composti Iem dc structuram ρ cum in illa tot & tam stupenda appareant artis divinae miracula , quae non so-ltim oculos delectare valent , sed etiam animum Iapere in admirationem , & laudem di vindi sapientiae & Omnipotentiae. Quis,inquam, mira delectatione non assicietur, cum tam mirabilem humani corporis fabricam unico vetuisti ictu oculi intuebituri cum purpurantes venae, veluti humanae arboris ordinatissimi ae delica
tissimi rami s elimolia, veluti Musdem aedificia olidiores hases; eum sensuum admirabiles osso cinae ; dc cor in medio positum, veluti genera- iis quaedam staturigo, unde sanguineus liquor,
per totius eorporis canales diffusus , continubmanat; cuin articulorum compages,& nervorum tenacissimi nodi. quibus tot& tam varia partes tam mirabiliter inter se connectuntur;
cum denique tot al ia stupenda & admiranda, in
parvo corpore veluti totius orbis epilogo contenta. clare & distincte ab eo conspicientur. Secundo quaeri potest , an luciditas seu lux eorporis glorios, sit ejusdem speciei cum nostra lueet Respondeo assirmative cum f. Thoma locΛ 4.
ii tacitat5art. 2.ad i.quia utraque lux eodem
modo habet immutare vissim ; sic et illa se excellentior nostra in intensione, suavitate Alinque accidentibus: unde etiam oculi nos sim
ti ficati lucem corporis gloriosi videre possunt, ut ibidem docet s. Thomas I & patet in Ap stolas, qui viderunt lucem Clii isti in Traia,si guratione, de in D. paulo qui etiam lucem corporis Christi glorios vidit,dum proscisteretur Damastum, ut ipse testatur Actorum ac. Addo quod , s dicati i lucem corporis glorios esse
Θiversae speciei a nostra, idem asserendum erit de albedme. & aliis coloribus. qui erunt in comporibus Beato tum: quod tamen nullus dicere auo et ue cum illi eodem modo immutent visum .se ut nostri.
94쪽
, Dices: Luxeorpo in glorios est supernatura- A tios post resilit. Monem eodem plo et recius, scut alia dotes gloriosae r Ergo est divesae peciei a nostra. quae accidens quoddam natur l. est. Confirmatur: species lucis quam videmus estaum summa sua perfectione in Sole : Ergo cum claritas & lux Beatorum sit supra splendorem
Solis s ut Paulus dixit loed eitatΛ de splendore corporis Chrissi erit etiam supra speciem lucis
solis. 1 Ad instantiam respondeo ex D.Thoma etia-eto , claritatem Beatorum esse supernaturalem, quantum ad causam, seu modum quo producietur, non quantum ad substantiam, seu speciem; mota philosophandum est. ac de claritate Coae potis Christi in Transfiguratione:sed ista a Diis vinitate ipsius,sse gloriam inreeius derivata est, ut ex Damasceno docet D. Thomas 3 p. qu. 4s. an.2. Ergo etiam illa exstoria animaebeatae re dundabit in corpus. Nee valet si diras eum sua re, alentia. Α L Mdio, dc aliis Recentioribus oppositum sentiem tibus, inter claritatem gloriae animae. de lucem corporis gloriosi, nullam esse per se connexi nem, ut hae dieatur proprietas illius, ab eaque emanare; eum illa si spiritualis , & ista corporea. Non valet, inquam, quia sicut est connexi causatur enim a Deo modo supernaturali, licet B inter potentias corporis quae dimanant ab ani in seipsast entitative naturalis : scut homo reis iustitatus, de visus erco restitutus, naturalem Melem habent, licet a Deo ut auctore superna
eurali, fiat suscitatio mortui.& illuminatio caeci Unda etiam dotes eorporis florios non siint supernaturales qno ad substantiam.quia non fiant immediatae participationes Divinitatis, sicut gratia , & gloria; nee simpliciter & absolute, quia inveniuntur in aliis eorporibus, ut velocitas seu agilitas in avibus, impassibilitas seu incorruptibilitas in eoelis ; sed tantum secundum
quid, seu respectivὲ respectu scilicet eorporis gravis ec corruptibilis, quia in illo non inventi
ma, de ipsam animam, quamvis ista sit spiritualis . 8cillae corporeae i & inter virtutes morales infusas, & gratiam sanctificantem. quamvis istaresdeat in essentia animae, dcisae in appetitu sensitivo subiectentur, ut temperantia Zc forti ludor ita inter claritatem anims beatae 3c lueem corporis glorios, potest reperiri eo exio decolligatio,At ista dimanare ab illa;quamvis unast spiritualis,& alia eorporea. Unde in Scriptura saepe legimus lucem corporalem ab Angelis, tam bonis quam malis, esse productam; ut patet ex illo Actuum 1 a. angelis Domini astitit, o ι men refulsit in habitatuti carceris: Et ex illo Ap cal. 18. Terra si iam nata est a faciariis. Apostolus Ad eonfirmationem dicengum est,tucem sm C etiam asserit a. ad Corinth. I 4. quod Sathanas transfigurat se aliquando in Angelum lucis; dein multis historiis legimus Drmones aliqua cicum luee apparere in eorporibus assumptis.D nique Angelos beatos influere lucem in eaelum empyreum,multorum sententia,est ut deelar
vimus in tractatu de Angelis. Do.
De -ν estis Feriorum. DRHER essentia 4m beatitudinem, re dolis esse in maxima perfectione & intensone
quam naturaliter petit ejus species, non tamen
in omni persectione & intensione quam potest a
Deo accipere; Deus enim potest producere lucem multo maiorem δc intensorem illa quae reis peritur in sole. Quaeres ultimo, an claritas illa corporis glo-- tios immediath e setur a Deo. vel solum mediate, mediante scilicet gloria animae , ex qua
redundet in corpus. Respondeo ex D. om 3. p. qu. 4s. an. 2.ec in Supplem. q. 8 s. art. i. dc pluribus aliis in Iocis; non solum claritatem, seὰ etiam alias A tes corporis glorios, ex gloria animae redunda- re in eorpus. D AE tes animae beata & corporis gloriosi, omnia Probatur primo: quia id expressὲ docet Am hus Beatis convenientes, admittunt Theologigustinus Epish. ad Dioscorum ubi ait: Tam pote
si natara Deus fecit animam, ut ex eius beatitudineve undet in corpus planitari sanitatis se incorruptio. nis vigor e qua autem ratione dimanat ab anima in corpus incorreptio, etiam claritas dimanare
p6test; quia seut connectitur cum beatitudine animae imp:ssibilitas,ita dc elaritas. s Probatur secundo: sicut ex gratia dimanant virtutes infusae morales, quae appetitum sensti vum perficiunt, ut temperantia, sortitudo, 3ce. Ec in statu innocentiae dimanabat ex gratia d nuti distitiae originalis. quo colui nebantur vires ssensti vae, ne contra rationem rebellarent; ita ex gratia consummata patriae, qua anima beata summe unitur Deo, poterunt resultare aliquae persectiones seu qualitate, in eorpus gloriosum,
ut operetur, Ac oinetur conuenienter adstaeum beatitudinis; subindeque ipsa claritas 3c lux, quae est praecipuum ornamentum illius. Ae D. Thomas contra gent. cap asSicat anima dirinax,una paens, quadam sirituali esuritate νeplebutar; ha perquamlim redundantia, /κ anima in eo pus ipsam corpus βδωδε claritatis gloria indae ν. Tettio probatur: De claritate corporis glo quasdam singulares pra rogativas. aliquibus f tum competentes, ob singularium viteturum gregios actus,quas aureo M voraminis par sca. ronia, id est quas diminutum praemium respectu praemii essent inlis;quod aurea dicitur, sive cor na aurea, tum quia cum pugna & eertamine ob tinetur; tum etiam quia Beati segnant in into, corona autem signum est dignitatis regiae.
Addo quod corona,ratione figurae circularis osquet omnium persectissima est, Et ex eo mM principium fini coniungat. earet ipsa principio& fine ) perfectionem essentialis beatitudmis squae est reditus creatum rationalis ad suum principium. 3c animam suo principio 8culi lino fini indissolubiliter coniungit)rin. declarat.
Porro hae vox aureola ex Seriptura desum pta est: nam Exodi et s. fit mentio coronaeaure
ra. quae in mensa templi praecipiebatur supponi ronae aureae: ubi Glossa per primam coronam ait fgniscari praeis num essentiale Beatorum per sipe ostam ord aureolam praemiam a cidentale,quod essentiali stipoponitur. Nurus autem aureolae definitionem tradit n. Thomas sent .dist.49. . sciat. s. dicem illam
95쪽
φ/ntitis. Duplicem nempe victoliam in via justi reportant: unam ex vi et, alitatis; & huie uti praeeipuae , praecipuum respondet praemium; beatitudo sit hcet essentialis. quae aurea dicitur: alteram veto ex vi alleurus alteaius v mutis, pumta fortitudinis aut virginitatis , &huic respondet beatitudo quaedam accidentalis, quae appellatur aureata.
sci in quo autem hoc praemitim aee identaleeons stat. non est omnium concors sententia: aliqui enim olim dicebant esse sollini speeialem decolem de Oinatum in corporibus Beatorum.
pet modum alaeujus figurae vel signi corpolei,
quod singularem eorum dignitatem cillende. ret. Quam sententiam rejicit D. Thomas loco citato, quia omnis decor corporis redundat exanimae gloria: Ergo & specialis ille de eot proveniet ex speciali gloria animae, quae proinde etit beatitudo ae eidentalia se auteola. Unde licet ineorporibus sanctorum, qui aliqua aureola cit
nati sunt. sit ipecialia quidam sulgor, vel decor,
ut intia dicemus : hic tamen non est aureola
tmalitet, sed solum effectus aut signum illius
Alii . quos etiam refert s.Τbomas, dixerunt has auteolas nihil aliud esse . plaetet visionem beatam . datam hoc vel illo titulo: v. g. quatenus in praemium maityrii datur, dicitur aureola Martyrum I pto ut in praeinium virginitatis conis fertur, aureola Viiginum appellatur,&e. Sodhoe etiam membam probat D. Doctoriti enim idem esset aurea & aureola, non diceretur a reola aut eae supponi Deinde,praemium te spori det metito: Sed est speetale meritum ex pugna contra eoncupiscentiam in virgine, & eontra
hoste, fidei iti Martyre: Ergo debet esse speciale praemium distinctum ab essenii ali.
si Dicendum ergi cum D. Thoma, aureolam esse gau dium quoddam aecidentale, quod Bea ti percipiunt ex vita otia. quam in vi alicujus vi tutis pallieulatis, puta tortitudinis, aut virginiis
Huius rei non ratio alia teddi potest.nis quia nihil aliud potest assignati, in quo consistat aareola non enim est splendor corporis, ut ostendimus, nee signum quoddam spiti tuale imples.sum animae, ad modum caraetitis qui in suste-ptione quorumdam Saetamentotum imprimi- tui, ut quidam somniarunt; nee visio, aut desectatio de Deo ut viso; haec enim pertinent ad auream, vel forma litet,vel eoniae uti v ἡ, &re. petiuntur in omnibus sanctis r superest ergo
quod sit gaudium aliquod aeeideatale, de in s.
gni aliqua victocia teportata: unde auteola tat. in alit et in voluntate residet ; quamvis supponateognitionem ex parte intelle s. 8e ex ea qui. . dam deeor & pulchritudo redundet in corpus, ut intra patebit.
Caetetum Aureolam triplicem. Martyrum s a stilicet. Virginum . de Dotiorum, agnoscunt Theologi Etenim non quodlibet egregium opus Hie olam pio meretur, sed soldm itisgnlaq i edam vi notia de hoste reportata: haee seth triplex ea. si eut itiplex pugna eontra triplieem hostem, mundum ieitieet, carnem , dg diabo
lum. Vitieitur mundus eontemptu mortis, quae
maximum est omnium malorum, quae possit mundus ins ite : & ita selici victoria vineunt Martyres dum motiuntur. Vincitur caro, qua
A nos ut proptio haeulo hostis caessit, inquit Bet-
nardus,cum mus illecebris resistit urtita carnem
subigunt Virgines, & de hoste domestico . contra quem est continua pugna, & de quo rata uictolia, gloriosὸ triumphant. Vincitur deni que diabolus, tum 4 eo idibur ejicitur hominum , in quibus regnat. &iyran dem exercet; unde idem Betira idus peceatorem vocat nidum d aboli: ita Doctores. Praedicatotes . seripturae saetae interpretes, Damonem vineiant, quem a suo regno dedi ibant.
Potio dubitant aliqui, quaenam ex his tribus f 3s an reolis potior si ae piae stantiora Ratio dubi
tandi est, quia aliqui Ss. patres videntur praeis ferre Vuginitatem Martyrios ait enim Tettulistianiis: M .s est νινοι cum castitase, quam mori pra
Quae tunt alii, an in eorporibus beatis suturum iit aliquid speciale eotrespondens aut eolis tu anima existentibus Hule etiam inter togationi satissae it D. Tho- s s
. te. vel maliqua speciali parte . fututus si ille speetalis de cot Respondet Solus in a. dist. s. qu sinit a. probabile esse quδ.1 talis decor specialitei fulgebit in eapite, di figulam cujusdam
eotonulae diveis fieaiae coloribus refert : non quis dex mixtione qualitatum naturalium . quae an Beatis sunt .vatietas illa colorum in aureolis
otiatuti sed quhd elatitas ipsa gloriae in capit inbus virginum deeotem que odam alboris praese fetati de in Martyi ibus coloris purpureii in Doctoribus ve o subvitidis. Addit idem Authoe,alba lilia; Mai tytea palmas, juxta illud Apocal. . amicta flatu albu opalma in manibis eorum Docto te, vitidea tamos: nihil enim vetat , quo minua coelestia claritas illat assormet varietates.
96쪽
ΡR AE T a x Auteolas, ad aecidentalem beatitudinem pertinet etiam Fructus Spiritualis , seu Evangelieu, qui per metapho iam & similitudinem ad suctum materialem multiplicitet dicitur. Piamb enim ratione dulcedinis sumitur pro Dei fiuitione.qua in via, vel in pa-ttia reficimur, ut impet eaὸ, vel perfecte habet lationem ultimi : fluctus enim materia. lii est ultimum alboris. & terminus virtutis e. ius. Secundo sumitur pro actionibus vitiuolis ex quatum operatione mens etiam sinceia delectatione rescitur . sed non per modum ultimi ; & hoe modo sumitui fructus ab Apostolo ad Galat. s. ubi hujusmodi fluctus duodecim
enumerantur,scilicet C raritia , gaudium , pax. parientia, benignitas, boni vi, longanimi as, mansuel uias,stis .maoga,cani ntis,casstas. Tertio sumitur. ut est quuddam velati commodum ex labore agri cultu a capectatum ;qu4 sensu loquens A. postolus ad Romanos g. Habesa siliquit 31 μιum ivo,um in hisi tu ιικια .snem νινὸ raram areati m. Quatth tandιm sui ut lecundum quod ea bono quas semine in ieita bene disposita, minori vel majori quantitate consurgit : ad quod alludent Chlistus Matth. i 3. dicit: Sentia recidat in terram bonam . O alitia dida fractum tinti mam, aliud sexagesmum, aliud trie simum. Et de fluctu in hae ultima acceptione agimus in praesenti: qui definitula D. Thoma in Suppl. qu. . 6. art. a. premium quadrimati dentali homam debitum, ex hoc qua ex carnali vita nymitialem transit , ad ma indum qua μιιννικε semine factus conburg t. Tria a tem quarti possunt de illo. stimum utrum dis. ferat ab Aureola, & quomodo lecundum, an soli vittuli eontinent ae debeatut 3 Tetia rtium, utrum feeundum ites continentiae paristes, tres etiam fluctu convenienter assignen.
Prima di stiuitas resolνitur. DIeo Primo : Fluctus Evangelicus realiter
disseti ab Auteola lia D.Thomas in A. dist. 49. quaest. s. art. a. quaestiune. i. Scotus abidem dc alii.
1 8 Piobatur primis e si elusio: Fluctus consistit in gaudio quod habetur de ipsa dispositione ope- Erantis. se eundum spii Hualitatis gradum, in quem proseit ex semine vel bi Dei: Αuteola velo. in audio de operum perfectione percepto e sedae duae lationes distinguunt ut realiter ; nam ptima habet lationem viae, tendentiae, di pro-gtellus ; seeunda velo rationem finis: Ergo Fructus Evangelicus realiter distiit ab A reola. D Plobatur secundo Quae possunt separari reais litet. distinguuntur realiter Sed Aureola, de Fluctus post uni leparati te aliter. & de facto se is Parant ut, ut patet in viduis , quibus debetur Fructus, non tamen Aureola: Elgo realatet distinguuntur.
stinguuntur realiter. Consequentia patet . pro. batut Antecedens: Nam Auteolae dividunturiti Aureolas Martyrum . Doctotum, & Virginum rFluctus vel in Fructus Conjugatorum. Viduatum. & Virginum; quaesivisiones saltem duae ultimae, sunt incomp. stibiles; & de tertia statim explieabitui :. Elgi, Fluctus Evangelicus realitet dissert ab Auteola. Dices: Eidem metito non gehentut d velli ci praemia: Sed idem est metitum Vnginum: Et-go non debent ei collespondere duo praeαia, anteola scilicet & fructus.s Respondeo distinguendo Majorem: seeundum idem concedo iseeundum diruersa, nego: se enim non taliam uni eum praemium . sed etiam illa eidem virginitati competere possunt: nam prout imperatura charitate. correspondet ei gloria essentialis; prout est opus habens ra tionem excellentis victoliae . Auteola quatenus veto fit pei illam dearnalitate ad spiritualitatem transitus, Fluctus. etiam centesmus, ut dicit glossa lupet locum Matthaei eitatum.& alterunt U. Hi et . nymus contra Jovinianum, Beda mea put 8.Lucae, & alii.
Dico secun db: Fluctus triges mus sexage si .mus & centesmus, licet divet sis te bus acia commodari possit. speciali tamen ratione comis petit virtuti continentia. g 1Plobatur prima para i Nam locus ille Matthaei exponitur 4 D. Augustino libio de sancta Virginitate cap. 41. de 46 & a D. Thoma in
Matth. cap. s. de gloria esseniis1,juxta modum incipientium, proficientium . de perfectorum: vel etiam ab eodem Augustino l: b. i. qua stionum Evangelicatum qu . s. te. & i a. de Conju- gatis, Virginibus,& Docto tibus: a Theophylacto,D. Anselmo, & D.Gie ito,de vita activa ccmmuni, de vita contemplativa, de de vita mixta pei secte exercita : de tandem a D. Remigio,relato a D. Thoma in catena aurea, de bono
cognitione . de bona locutione & de hona opere. Item Ee lesia in Hymno laudum. s. Joannis Baptistae, qui suit vi igo, Doctor, de
Atqui hae S S. Patrum, te Eeelesae expositio.
nes non possunt non esse legitimat Ergo de e. probatur se eunda nata, quae est eommunis,
ratione D. Thoreae s Fluctus Evangelicus illi
virtuti praeeipuὰ collespondet, quae hominem speetalitet a minis eorruptione liberat. eumque essieit spiritualem sed hoe praecipue conlinen tiae eo repetit: Ergo distinctio illa Fluctus Eva gelisi in itiges mum. sexages mum . de centes. mum speetali ratione competit vat tuti continentiae. Major de clatatur: nam Fluctas Evangelicus oti tui ex semine Evangelico quod est verbum Dei, cujus proprium est earnales homines in spirituales de diuinos convellere ; ac proinde FluctusEvangelicus illi virtuti proptiὸ debetur qua homines magis a carnis cottuptione libe
97쪽
tat. & saeit spitituales, sive quae magis terram A seminata, pro uno itisinta reddunt;In anno a. eoidis nostia disponit, ut a carnalitate ad spititualitatem transeat Minor vero probatur prim authotitate Christi Matth. 22. in resi necti a n que nubent . neque nubent arsia erum Lut su/ti Dii in calae quo loco ex privatione delectationum earnalium infert Angelicam spiritualitatem.Secundo probatur ratione I quia homo praeeipuheat ni subjicitui per venereas delectationes; ita ut in actu earnali nec spiritus prophetiae eorda Prophetarum tangat ut docet D. Hieronymus,
nee M possibile aliquid intelligere leo quod per
illum latio totaliter absorbeatur.ut asserit Phialosophus 7 Ethie eap. I . Ergo virtuti eontinentiae praeeipu8 eompetit hci iniciem delectatio. Bnibus earnalibus ab stta here, eumque essicere spiritualem. Diees Fluctus eortespondet labori. jurta illud Sap. 3 .flanaram laboram gloriosis spadis: Sed maior eli labot in aliis virtutibus, v. g. in pomnendo modum per abs inentiam & sobrietatem in ei bis & potibus,si ne quibu uita non potest transili, sicut potest sine delectationibus eat nis;vel in fortitudine ad vincendos labores, di passiones : Elgo potiui illis uirtutibu debet eorte pondete fructus. quam eontinentiae. Respondeo fluctum, sub ratione suctus, non tam eo trespondete labori, quam fluctitiis hundanti sexaginta; in fetacissimo centum:quod licet raro contingat, de facto tamen aliquoties evenit; ut constat Genesa 1 c. ubi dici ut : Ieria
Isaac in una illa. o inpensi in ipsis anna consapiam:
sed eonjugati tiequenti ores sunt quani Viduae.& hae virginibus, utpote rarissimis. eompara tione aliorum : Ergo fructus itigesimus corre spondet continentiae eoniugali. sexagesimus viis duali, & virginali centesimus. Objicies primo e Fructus nominat aliquod praemium speerale, quod non convenit omnibus Beatis, sevi nec Aureola Sed tres fiuctua assignati eonveniunt omnibus Beatis; eum ominne, sub tribui illis continen iae partibus e minprehendantur , sunt enim vel eonjugati; vel vidui, quatenus tubistis eontinentui etiam non conjugata, vel Virgines : Elgo non debent sieassignat . Respondeo ptim λ .negando Maiotem. Nul- Dium enim est inconveniens, quδd aliquod aceidentale praemium sit omnibus Beatis commuis
Respondeo se eundo , negando Minorerer Poenitentes enim in fine vita .qui usque ad illam periodum ineontinenter vixerunt, sub nullo il
Obiicies secutido:sient viduitas excedit e niscationi, ad quam continentia magis disponit, c tinentiam coniugalem , ita virginitas viduita Toquam abstinentia: nam delectationes quas ista
reprimit. non ita absorbent rati nem, quam delectationes venereae, nec consequenter laniatum impediunt fiucti fieationem. Idem dieo delabotibus & passionibus, quarum insultus munus opponuntur illi fluctificationi, quam opera earnis. Unde licEt tu illa uictoria. Fructus sublatione meteedis.&praemii essentialis possit esse gloriosor non tamen sub hae speciali rati ne fiuctifieationis.
g. m. Tretia ἐiscustas elucidia . DIeo tertiδ r Conuenienter distinguunturices eontinentiae partes, scilicet Conjugatoium. Viduarum.& virginum quibus Fluctus trigesimus, sexagesimus & -ntesimus eortem spondet. cc Probatut ptima pars ratione D. Thomae. per continentiam homo separatur ab operibus carnis. & in quandam Gititualitatem transit: Atqui tribus tantum . ., ociis potest ab illis pet continentiam separati: Ergo &e. Probatut Minor: Vel enim illa separatio fit per continentiam omnino necessariam. vel per superabundantem Si per neeessaliam. sola n est eontinentia conis jugatorum . qui delectationibus carnis secundum rationem ut e mea, spiritus lectitudinem non pelvertunt: si per superabundantem, vel est ita supera hunci an . ut Omnino homo ab hujusmotii delectationibus abstrahatut, &respectu euiuslibet tempCris. praetentis . praeteriti.&futuri, di se est eontineritia & spiritualitas Vatinsinum:vel solum secundum aliquod tempus, &sic ea etintinentia de spiritualitas viduarum. Eringot bus Onium modis a voluptatibus earnis abstrahitur.ae proinde tres tantum dantur con. tineiurae partes.
Piobatur secunda petra ex smilitudine sementi Nam tegulariter grana in terra pingui
tem : Sed seragenarius non ereedit aequaliter trigenarium,eomparative ad centenatium ; s- quidem sexagenatius excedit trigenarium in triginta solum, exceditur veto in quadraginta aeentenarior Ergo inconveniana est illa accommodatio.
Respondeo eum cum S. Thoma in supi. qu. I
ad εὐstion m s. Diri Thama. PAUCA eirca hane quaestionem oecurrunt dicenda r quae enim h1e aliqui de possibilitate, appetitu & inaequalitate beatitudiis nis inserunt, in tractatu de visone suete no-
98쪽
nima separata;sed quia ante judicium etneiale A& generalem omnium remunerationem, non
oportet aliquos beatificati, vel eerte quia Deus ipse ita voluitae disposuit, plopter occultos fines suae pro vide n tiae. At iae veto patiuntur intantiam in animabus sustorum, quiante adventum Chiisti deee fletum: illa enim .quam vis pellem purgatae , tatim post separationem a corpora non viderunt divinam essentiam ; imo per multa saeeula earum beatitudo & merces fuit dilata, coelo adhue clauso ob culpam originalem. i ν Quare existimo aliam hujus rei utpote a sola Dei voluntate pendentis . non de here assignata rationem,quam eam quam tradit D.T humas 3. p. qu. 49.ail .s .ad q. ubi ait quod Christis sua/U Bsione meruis nιbu intrarium rigui ιael a , O ιμιΔ- mentum renosii , sed με fiam asi n=nem nos quas in possisson m νgna latissu introduxit. Ει ideo diciι urqu)dasendit pandim iter anta eos. Unde licet ante passionem Clitisti, ejusque in coelum ascenso nem,nullus quantumcunque iustus regnum caeleste initate posset: attamen in lege glatiae animae sustorum, cum ptimum sunt perfecte purgatae, statim consequuntur beatitudinem, postris .is, accessum a corpore. Eι hoc inquit S. Doctot ibi. an. i. dem Isaratur Num r. 33. ubi dicitudi quod humili manebis aὲι siluet in ιινιιuti res q) donec sacerdos maxηus,qui oleo sancto unii ci est moriatur,qua πονικa poteritandomum suam riaiie. Qui te Apostolus d. Hebraeos s. postquam dixit,quod olim in sancta sanctorum non potetant ingredi sacerdotes,nec populus.iubdii: Ηοι signis ante Spiritu sancto. nandam propalatam essesnctatam ν am, adhuc prini tabernacula habinusta uia : id est, pet hoc spititus
sanctua deelatate intendebat,toto tempore ve- telis testamenti non fuisse apertam viam ad c celum; ideoque etiam justissimos quosque ad lase tos descendisse: At postquam Christus pro ivp:t
velum temp. i. cessaveruntque figulae . ex tunci patet via sanctoium ad coeleste tabernaeulum, recce latu in sanua pei passionem Clitisti nobis aperta est. Unde Leo Papa seim. I.de ascenso
amseramus inpiatam. Item D. Ioannes Apocal. l.
dieit ecelestem Jerusalem habete portas duodecim , de subdit: ab Ori nte paria tres. O ab Aquilona porta tres. O ab Austro pariae trti. o elociasportaim: per hoc innuens .modo post Chiisti passionem& aseensionem . unde quaque patere adi tum in coelum, omneque impedimentum penitus esse lubutum, ac proinde justorum animas, cum ptimum ἱ peceatis petfecte purgatae sunt, consequi beatitudinem. de clata Dei visione petitui, non expectata resurrectione vel die judicii. hs. II.
Contra hane confusionem primo objiel
possunt plura Setipturae testimonia, quibus signi soli uidet tit. praemium beatitudinis, & visionem Dei laseivati in diem iudieii. Matthaei namque zo. diei tui omnibus simul operat iis redduam fuisse merce dem, cam sero factum d ιt, hoe est iu sine mundi. Et cap. 2 s.cum desci ibi tui judicium univei late,dieitui:4 ηι hi insanticiam
ale,nnm,μφι uatem tu vitam a ternam. Paulus etiam a. ad Timoth. 4. ai t: Repositas mihi corona iustis, quam redd/t mihi Dominus ιn illa die, extremi scilicet iudicii stadHeblaeos i. inquit de sanctis: Non acceperunt repro seonem, Deo pronabi. melim aliquid ργον Δηιιάουι ηonfine nobi an Amma 1entur. Item I.
Joan. 3. dicituri. Cumanarumι nempe Christit, in die iudicii) smilis ei trimis, quoniam rid bimin
estrat expectent tempus resurrectionis , & generalis judicii,in quo,completo numero ele et o . rum . omnes siues recipient meteedem S hea. titudinem. Veruntamen haec pardm urgeniti nare quoad stria prima loca, si intelligant ut de die judicii genetalis, dieendum est . tune praemium mera i tum cum publico honore, ac solemni pompa demani se statione Omnium btinorum operum, suastis elle eonferendum; vel tune nova di publica sententi a. non solum animae, sed etiam toti homini reddendum esse. Dixi . si intelligantur de die iudieii generalis:quia in ptimo loco ly ad νι-ὼ ram denotri finem vitae euiuslibet ut ait Glosita interlineatis. item cum Ap. stolus ait, quod Deus justus judex teddet ipsi coronam iust tiae inara die .loquitiat ut ait Nieolaus de Lyta4 de
die moltis, de quo prae iniserat: Tempus relaturionum . isat. Quattus loeus facilia est: nam vel lcia quit ut Apostolus de praemio eompleto per te suilectionem; vel intendit Sanctos vetet ii Teia stamenti non intrasse coelum sine sanctis L eis Evangelicae, non quidem omnibus, sed aliqui. bus.Testimonium veto primum exJoanne plane caret dissicultate: nam ly ιι manaruerit, nissgnificat. cum Christus venetit ad iudiean dom neque enim viso humanitati, Chtisti Domini reddet Sanctos beato, sed intelligitur de Decise eundum se ut si sensus: quando se nolup νιμ-nιm ψιn erit. Quod si aliquis haec vel ba ad Chii.
stum in se eundo adventu tesitat, Glossa interliis eatis ait, tunc nos futuros et smiles, id est. β-cundam corpus immortales, quia videbimus eum si 'cuti est: nam ex gloria animae redundabit gloria& immortalitas in corpus. Ultimui locus qui est ex Apocalyps . communiter explicatui de des . detio unionis ad corpus , quod habent animae sancto tum fillud enim non eois plebitur . nisi in die resurrectionis genetalis . in qua toriis homo beati Labitur. Potio ipsas glo Lia essentiali stat in coelia ante illud tempus. colligitur ex eo quod ibidem di uulti Databunt issis suffula oti alba: traut explicant sancti Patres . pet stolam illam intelligitur gloria & beatitudo es lentialis. Se eundo objici possunt pluta SS. patrum te. io stimonia , in quibus aperte dieitur sancto tumheatitudinem utque ad tempus te surrectionis e sIe disse tendam. vetum vel lime explicari possunt de adaequa. ta beatitudine corporis & animae ; vel diei aliquos exfs Pallibus id olim docuisse, quia tunc Ieserat dubia. & nondum ab Ecelesia definitar nunc veto non licere de hoe dubitate, ob definitiones Concilii Florentini, di Benedicti X l I.
supta addum s. Tettio obiiciunt aliqui Deeretum Ioannis XX H qui.teste Ocham in opere sex dierum , AeGersone in se tin. de Paschate, dicitur definiissa
99쪽
Sed respondetur, veram quidem esse . illum Αsuisso valde propensum in hanc sententiam.
eamque pet suade te statuisse: non tamen ut pon
tifieem definiuisse, sed, ut ait Benedictus XI L in sua Extravaganti . speciali Dei providentia i pium fuisse, antequam aliquid definitet. Nee credendum est Ochamo , quippe qui Joanni XX ll. fuit insensissimus, utpote ab eo ex min
amιιιι ρ GEaetua eommunitet erior Origenis,negari Ttis petpetuitatem beatitudinis. & ponentis perpetuam vicissitudinem suelieitatis de mis riae: lichi aliqui eum excusare nitantur, dicentes hunc et rotem inter opera o tigenis ab haeretiis cis suisse insertum. sed immeritis, quia tum D.
etiam D. Augustinus sib 1i de civit. cap. i . de libro de haeresibushaetes i. &D. Hieronymus Dieci igitui: Visionem beatam,tam ut bea. x ιtitudo,quam ut viso est. ab intrinseco esse in eorruptibilem. Ita DahomashIeartie. 4. ubi docet beatitudinem perfectam,quae expectatur post hane vitam , & ex ipsa eommuni ratione beatitudinis , de ex latione beatitudinis in spe. ciali, quti in clara Dei visione eons stit, habeto quod non possit deficere: unde in resp. ad i. ait per hane beatitudinem elevari hominem ad' participalionem aeternitatis, transtendentis B mnem mutationem; Ze I. pati.qu. O. arr. 3. interentia natura sua im mutabilia & aeterna ponit vi. sonem Dei , quam dicit propterea voeati in Scriptura vitam aeternam adc ar. .ad x asserit ibiam visionem non mensurari tempore, vel aevo. led aeternitate participata: idem habet in a.dis . a. qu.l art. I.ad 4. de tertio contra gentes eap.ga. Probatut ergo prima para etinetusonis pri- ma ratione D. Thomae hie artM. Beatitudo. ed mci bonum sussie iens de petfectum, ab init in siccide ex propria ratione habet quod des detium hominis quietet,& Omne malum excludat: sed neutrum praestatet, si non esset ab intrinseco in- in Epistola ad Avitum,imo de sexta synodus ge ne talis actionen in Epistola Sophronii,appro- amissibilis draneolruptibilis Ergo inamissibilibata actione is hune errorem Origeni tribuunt. tas de in eorruptibilitas ab intrinseeo illi eoti vh-Potio eontra illum militant pluta Scriptusae niti Maior patet, Minor quoad uitamque par. testimonia quibus assetit ut beatitudinem Sanctorum perpetuo dura tutam . praesertim illud Matth.as. quod addueit S. Thomas: Ibunιωι sunt ιιam arernumdasti autια in ν tam aternam. Et Joan. 12. Christus dieebat Apostolis: Gaudiam
vorum nemo tollet a pabis. Item i. Petri 2.beatitudo voeatur haereditas intor tabllis, incontamina
ra o in naris bila. Et cap. s. immarcestibilis uria corona. Denique in Fidei lymbolo plostem ut
nos expectate vitam aeternam. tem suadetur. Nam unum ex praecipuis quae opistat beatus, est perpetuitas boni quod possidet; unde maximὸ anxiaretur, si existimaret tale bonum non sole perpetuum i Ergo s beatitudo non esset perpetua de ineorruptibilia ab init inseco , nee perfectε satiaret hominis appetitum,
nee omnem miseriam de anxietatem excluderet.Unde Augustinus i Nasta modo esse potetu rietaveraciter brata, ni uerit simpiterna. Dices, sussiee te ad hoe ut beatus quietetur. 8c i sxa De fide ergo citium est, beatitudinem San- omnis anxietas ab eo tollatur. quhd Deus deis
cto tum sore perpetuam de nunquam desituram Sed dubitant ae disputant Theologi, an hoc ei conveniat ab intrinseco,& ex natura rei, vel lum ab exitialeeo.&ex gratuita voluntate Dei. eam perpetuo conservantis 3 seotus enim de Durandus in 4. dist. 49. qurst .c. doeent illam solaDei voluntate. de non ab initiniaeo esse peris petuam. Idem videtur sentite Vasque et hie disput. 2 I. cap. a. ubi ait eodem modo philos phandum esse de visione beatis ea de . Iumine gloriae se ut de Angelis: unde si eut Angeli, in eius sententia , non sunt in eorruptibiles ex is . tuta tua sed solum ab exitio sera Dei providentia illos conservante; ita de lumen gloriae aeviso Ebeatifiea. Alii dicunt beatitudinem posse dupli. citer eonsiderari,scilieet in ratione beatitudinis de boni perfecti ae plene satiativi, de in ratione visionis deoperationis: de primo in Odo esse ab intrinse eo ina missibilem de incorruptibilem,
non autem seeundo modo. ita Cutiet hic ait. dubio unieo.Τhom istae vel O asserunt perpetuitatem ab intrinseeo convenire beatitudini. tam
ut est visio Dei. quam ut est per se cta beatitudo: se Caietanus. Conradus, Mattinea, Aluat ea, Suarea, di alii. ere vetit illi beatitudinem perpetuo conservare, de hcie illi innotescat. Velum haee solutio ex non penetrata rationiae Eeacia procedit: unde se eam explieo, 3e d tam solutionem everto. De ratione formae in qua beati indo essentialiter consistit . est quM vel ratione sui. vel ratione eorum quae illi debentur,latiet appetitum beati, de omnem miseriam de anxietatem exeludat, ut disp.3.art. . sua
Ostendimus: Atqui perpetuitas seu inamissibiliatas beatitudinis exigitul ad tollendam anxietatem beati.& illius appetitum quietandum: Esgo illa debita est sotmali beatitudini, eique ab in itio seco id est vel ratione sui, vel ratione eo tum quae illi debeatur de non solum ab extria isse eo, de ex gratuita Dei voluntate, debet comis
Secunda pars eonclusionis, quae asset it quod elata Dei viso, non solum in ratione beatitudinis, sed etiam in ratione visonis Dei, est ine Druptibilis ab intrinseco . secunda ratione Divi Thomae suadetur.Viso Dei.neque ex voluntate ipsus videntis. neque ex voluntate Dei, nequa ex aliquo extrinseco impediente eessate potest: Ergo ex propria ratione habet . quod sit perpetua & duret in aeternum, subindeq; quod ab in-ttin seeo sit iii amisibilis & in eo Nuptibilis.Conis sequentia patet a sussicienti enum etatione : nihil enim aliud assignati potest, ex quo viso Dei possit cessate. Antecedens vero probatur, quan iii
100쪽
tem ad sngulas partes. Et primδ quod visio Dei
ex votivitate ipsius videntis cessate nequeat, se Ostenditur. Omne bonum habitum. quo aliquis carere vult,aut est in sussiciens. de quae titur aliud
sum eienti ut loco eius a aut habet aliquod incommodum annexum , propter quδd in fastidium venii: Sed visio Dei est bonum plene sufficiens, cum enim coniungat animam sonti l lius bonitatis, eam replet omnibus bonis. de Omnia ejus desideria explet, ut disputatione terti, in digressone ite visione beati fiea declaravimus similiter etiam nullum prorsus habet incommodum annexum, ratione euius possit causare fastidium ι i md potius, ut ibidem ostendimus. tam suavitet implet, tam delectabilitet satiat, ut in ejus fruitione regnet desiderium, de in satietate vigeat appetitus illius, juxta illud Gregotii in motalibus: Cum ad ipsum sntim νrte dixe herim2. . erit nοbu d lectabit ter impressasuo sinui olonge aberit assi neιsitus . longe a serie tu: Ihtidium; quia ι unici sitirabimur. O saturato-Levivi: Ergo viso ex voluntate ipsius beati cessare nequit.
Deinde, quod ex parte Dei non possit desinere, saltem de potentia ordinatia , probat Divus Thomas: quia cuin subtractio beatitudinis
si quaedam poena,non potest a Deo justo judice
provenire nisi pro aliqua eulpa: sed nulla eulpa repetiti potest in eo qui fruitut clata Dei visione; eum ad illam ex necessitate sequat ut impe c- n. - cabs tuas 3e rectitudo voluntatis. ut stipia vidi--- mus: Ergo nee ex parte Dei provenite potest cessatio beatificae visi otiis. Tandem, quod a cauasa extrinseca impediti nequeat,patet:quia visio, qua homo uni tui Deo. est supellor actione Om nis causae ereat ae; atque adeo ad illam nullum agens creatum pertingere potest.
Simili ratione utit ut sanctus Doctor lettio contra gentes capite sexagesimo secundo. ubi sedis euirit: Siatiqui, uider Imat quod prιαὶ ridens aut bti erit quia δεμιιι eas ιultas ridendi; si ut
io ad tertium. Nen dicitur aliquid incsrruptibile, rhoc quod Deus possi illud in neη tis riaetere . μιιν latiussuam consis ration/m : sed pis hoc quod instipse aliquod principium corruptιιηυ barit sed visio beatisca.quamvis il Deo dest tui possit, non tamen habet in se aliquod principitini cottuptionis: Elgci non est. nec dici debet eorruptibilis, sed
ineor luptibilia ab intrinseco . etiam per respectum ad Deum. Maior constat, tum ex Aristotele . de Divo Thoma, & ex eonsensu omnium
Sapientum, a quibus peiendae suat telum defi- A nitiones de non pro libito cor sngenda r tum inductione. nam coeli, Angeli, animae rationales,sunt de dicunt ut incorruptibilia r quia licEt pet absolutam Dei potentiam, de suspensonem divini concursus contei vativi, posunt destrui, de desinere et se . non habent tamen in seipss a. liquod ptincipium corruptionis , seu aliquam potentiam ad non esse . qua exigant aliquando suspensonem concutius, quo Deus illa conservat inesse .ltem lapis dici non potest natura sua mobilis sursum etiam iespectu Dei : quia licet Deus possit movete lapidem sursum , caret tamen principio inti inse eo ad locum sursum in. .clinante. Denique, licet Deus corpora mixta de corruptibilia perpetuo conseivare possit: B quia tamen in se habent ptincipium intrinsecum corruptionis, maletiam scilicet non satiatam forma illotum non possunt diei in coitu-ptibilia Ergo ex opposto.ut aliquid si de dica tur corruptibile . non stillicit quod Deus posisit illud in non esse redigete, subtrahendo suam conservationem, i ed te qui titur necessatio quod in seipso aliquod ptinet pium cortuptionis habeat. Mincit autem suadetur: Nam in illa vi. sone sibjectum est ineottuptibile, de lumen a nullo alio pendet his a solo Deor neque viso pendet nisi ab intellectu de lumine, quae perpetua sunt 3c necessario opetantiit in illo statu. illi,que debetur eoncutius divinus accommodamtus e quod si loquamur de causa morali cortu-
pilonis,quae solum potest esse peccatum , etiam viso beatisca omnino illud exeludit: Ergo nulla potest hie cogitati causa intrinseca eotiu-ptionis.
Diees ex Cutiele ubi supra: ad hoc ut viso beata possit diei ab intrinseco coituptibilis sufficere quod in intellectu beati, lumine gloriae illustrat O , si potentia ad non esse visonis, de quod illi nec lumen nec viso debeantur. Sed conita e in intellectu beati, lumine gloιriae illustrato, non datut potentia naturalis, sed tantum obedientialis ad non esse visonis r Athee non sufficit ut viso beatis ea possit diei ab
intrinseco eoti uptibilia: alioquin Angeli, coeli, anima rationalis, de uni o hypostatica, possent diei ab intrinsaco eorruptibilia . cum in eis se
potentia obedientialis ad non esse , illaque petabsolutam Dei potentiam possint destiui dea nihilati: Elgo ut viso beatis ea possit diei ab intrinseco corruptibilis, non sussicit quod in intellectu beati sit potentia ad non esse visonis. item unio hypostat lea est naturae humanae inde ἀbita: de tamen est ab initin seco indissolubilia de
incorruptibilis , unde mensulatur aeternitate participata, ut communiter doeent Theolosi: Ergo ex eo quod lumen illotia de viso beati ti- ea non snt intellectui beati eonnatuta litet deis bita, non tecte eolligit ut visionem beatam non
esse ab init inse eo in eoituptibilem, de in amisi.
Tettio probati potest eadem pars r Forma
perfecte eomplens de satiana appetitum subje. arcti, est ex natura sua in eorruptibilis de ina misibili, sed viso beatis ea tota litet satiat appetitum beati r Ergo ex natura sua incoituptibilia est. Maior patet in sotma ecelorum, qua dicit ut
ab intrinseeo ineot ruptibilis, quia persectὸ satiat appetitum materiae, nee unit eam appet
re aliquam formam ipsi eontrariam: Unde probat ut Minot. Illa forma tota litet satiat appetitum subjecti,quae saeit ut subjectum non pol st