장음표시 사용
121쪽
consensus est Christi ad Beliar aut quae pars fidelicum infideli P quae autem conuentio templo dei cum simulacris p uos enim templa dei uiui estis. dicit enim: quia inhabitabo in eis et inambulabo et ero illorum 5 deus et ipsi erunt mihi populus. propter quod exite de medio eorum et separamini, dicit dominus, et immundum ne tetigeritis. et ego recipiam uos et ero uobis in patrem et uos eritis mihi in filios et filias, didit dominus omnipotens. quae uerba isti carnaliter sentientesio per tot diuisiones se ipsos minutatim in ipsa una Africa conciderunt. non enim intellegunt neminem coniungi infidelibus nisi qui facit peccata paganorum uel talia facientibus fauet, nee quemquam fieri participem iniquitatis nisi qui iniqua uel agit uel adprobat. quis autem communicat tenebris nisi per i5 tenebras consensionis suae, cum dimisso Christo sequitur Beliar quis ponit eum infidelibus partem suam nisi qui eius infidelitatis sit particeps ita enim et templum dei esse desinit
nec Se aliter simulacris adiungit. qui autem sunt templa dei uiui et in medio nationis fortuosae ac peruersae apparent Sicut eo luminaria in mundo uerbum uitae habentes, nihil eos quod pro unitate tolerant inficit nec angustantur, quia in illis habitates deambulat deus et exeunt de medio malorum atque Separantur interim corde, ne forte, cum id facere per seditionem Schismatis uolunt, prius a bonis spiritaliter quam a malis 35 corporaliter Separentur. XVIIII. 38. Quod ergo scriptum est deum dixi8Se: HOS V Mime cistris est ni clαrificαθ ο ρι qtii me SPernis SPHrnetur,
122쪽
ipsi maxime nolunt intueri. quomodo enim clarificant deum, qui dieunt per orbem terrarum impleri non potui8se eius promissa quae promisit patribus nostris Abrahae, Isaac et Iadob, quae per prophetas tanto ante praenuntians exhibuit per uni eum suum, qui factus e St ei ex semine David Seeundum carnem, ut in illo id est in semine Abrahae benedisterentur omnes gentes: qui dicunt ipsum dei filium frustra dixisse: sinite
utraque crescere usque ad messem, quasi falsus fuerit aut ipse fefellerit, eum sola giganta per mundum creverint, frumenta uero praeter Donati partem in toto terrarum orbe defecerint quomodo ista sentientes clarificant dominum. cumscriptum sit: in latitudine gentis gloria regis, in deminutione autem populi contritio prinei pis P aut quomodo
non spernunt dominum, qui baptismum eius in eig, quorum causam non audierunt et de quibus iudieare nullo modo potuerunt, in eredibili temeritate impietatis exsufflant et sibi audent arrogare quod dei est, a se damnatos in honoribus integris pro Donati pace reeipiunt et a se inauditos contra pacem domini detestantur, baptisma in illis ferrarum partibus per apostolos traditum perisse eontendunt et per Felicianum aput
Maximianistas fi aditum non perisse concedunt iam uero quomodo catholiei non clarifieant dominum, qui promiSSa eius nullis hominum sceleribus quominus implerentur impediri potuisse considunt, qui sacramenta eius fani debita ueneratione pro Secuntur, ut ea si etiam ab indignis fractata fuerint, illis sua peruersitate damnatis illa intemerata sanetitate permanere demonstrens XX. 8s. Iterum, inquiunt, Scriptum USte nolite comm Mni-
secuntur sic DMPFG 22 demonstrant eae demonstras P 28 contaminare F
123쪽
et redαrquite. qucte enim sirint ub is sis icitenter fui se est et dicere. iam ipsa uerba quemadmodum intellegenda sint diximus, quia non communicare est non consentire; quod 5 propter ecclesiae disciplinam parum eSt, nisi etiam redarguantur, ut corrigi possint. Sed haec Salua paee facienda sunt et quantum admittit officium conseruandae unitatis, ne Simul eradicetur sit triticum. XXI. io. Iterum etd Timothetim idem OsfODSe ne, inquit,
io communicettieris seccetiis et lienis. se is Stim cαstum S UT Mα. docuit ex con Sequenti, quemadmodum quod prius dixit intellegendum sit. qui enim Se ipsum estStum Seruas, non communicas peceatis alienis. Si enim communicas consentit, si eonsentit corrumpitur, si corrumpitur castum se ipsum non15 seruas. sed sano tandem aliquando euigilauit Parmenianus et
attendit quid diceret Tychonius, sed fru8fra; Statim quippe
amore sententiae suae contra ueritatem oculos clausit. ait enim: ctri numqtii , fresρr Cctae Simes, non solitiunt reliOS ut rict yερραια 'et hoc est fiet inerosis non commi ni re, si et cum US On-2o MCH S, Horum fictClet non im ei H. et tamen non totum dixi f. parum est enim eorum facta non fassere, nisi displiceant; parum est ut displiceant, nisi redarguantur. aliud est enim non facere, aliud non communicare id egi consentire facientibus, aliud etiam redarguere. cur ergo ubi uidere coeperat statim se
25 auertit et usque in finem noluit peruenire et uix frientem de toto posuit an, sicut de populo feeerunt, etiam ueritatis sententiam praecidendam putauit nos dicimu8, quod, qui non faeit malum nee facienti consentit et facientem arguit, firmus atque integer inter iniquos tamquam frumentum inter paleam
28 id est non j . 2i etiam om. F 26 etiamst et Em ita et GSententiam ueritatis j 22 quodi quia F 2s paleas Fo
124쪽
conuersatur; ille autem tantummodo ait: Seorum facta non facere.' et tamen hanc fertiam de tota sententia particulam quemadmodum refellat uideamus. ii. Ouoc confrα Iem sse distarem, inquit, nullas quil Hm tien(rctfuae Hriorctf. adhuc ista uerba communiter dici possunt. potest enim et alius dicere: quod seeundum legem esse diuinam nullus qui legem ueneratur ignorat.' sed opus eSt probare, non dicere. attendamus ergo quemadmodum probes. quid enim si odest, inquit, innocentium custodirae, Si cum re
missus es et Obnoaetas' sane, si ita est, non innocentiam custodisse non prodest, sed innocentia custodita non est. mixtus enim reis et obnoxius nisi per conscientiae maculatam con Sensionem nullus recte dici potest. qui uero implet quod scriptum est: iusso nihil placet iniquum, ubilibet eum uersari quaelibet necessitas cogas, misceri iniquitatibus non potest. Mel quomodo, inquit, incorrusellis soleris sermαnHre qtii corrivi Soc ris' ita plane, si sociatur, id est si mali aliquid cum eis committit aut committentibus fauet: si autem neutrum faeis, nullo modo sociatur. porro si addat tertium, ut non sit in uindicando piger, sed uel corripiat iustus in misericordia et
arguat uel etiam, si eam personam gerit et ratio conseruandae paeis admittit, et coram omnibus peccantes arguat, ut ceteri timeant, remoueat etiam uel ah aliquo gradu honoris uel ab ipSa communione Sacramentorum, et haec omnia cum dilectione corrigendi, non cum odio persequendi faciat, plenissimum officium non solum castissimae innocentiae, sed etiam diligentissimae seueritatis impleuit. ubi autem cetera impediuntur, illa
125쪽
duo semper retenta incorruptum castumque custodiunt, ut nec faciat malum nec approbet factum. XXII. 2. Sed tamen uideamus unde iste doceat quod affirmat. cum Scriptum Sit, inquit: molli cum ferm nti toto m5 mαSSαm Corrtim init. dixit hoc Parmenianus atque abiit nec ei nune ostendi potest in parte Donati non solum modicum fermenti, sed multum ueneni ex illis ovis aspidum ruptis et praeualidis iam serpentibus pro Primiano damnatis et ad Primi anum iterum reuo eatis. 3ρd correcti Suni, inquit. deolo gratias. Si uerum e St, non invideo. atque utinam perlaete id fiat. si enim a Maximianis his redire ad partem Donati non nullus correctionis est gradus, quanto uerior perfectiorque correctio est ab ipsa parte Donati ad unitatem catholicam remearet et
Tyehonius quidem multa dixit, per quae illis temporibus et,
15 Sicut interior nouerat, quam non modico sed multo fermento suo totam suam massam nollent fateri corruptam, qui totum orbem terrarum peccatis Afrorum fermentatum esse criminarentur. Sed ego istos miror, Si adhuc eis placet haesi apostolica uerba sic intellegero, ita eos Optatum Oildonianum uelle defen-2o de re, ut nee modicum fermenti eum fuisse concedant. quod si uel hoc concedunt, quam magnam putant e S Se maSSam Suam, ut non potuerit tota corrumpi aut si in eis solis corrupta
est quibus placebat optatus, experii dis eant intellegere quod legunt, quia in his est massa tota, ad quos pertinet quod
dis dicitur totum Silio bonum siue malum. ad eos autem pertinet qui consentiunt; ad eos autem qui non consentiunt omnino
non pertinet, et ideo diseiplina ecclesiastica corrigendum est, ne ad multos persuadendo perueniat. quod ubi fieri permittit ratio pacis et non fit, ipsa neglegentia culpam trahit et inso periculo consentiendi est per desidiam eorrigendi.
epist. Parna. I Cor. 5, 6 2 et Esai. 5s, 5 et supra II 3, is epist. Parm. 26 cf. Is Cor. 5, Iod fermentum m 8 parmiano mi Io id perseete et I 2 quando FI sichonius di per occidi I 6 suo Om. m. IS apostolica DMPoepistolae cet. 2o ut om. P 22 solisi od . tota j 23 placet j 2l in his est inest FGT, Om. Η tota massa di 26 autem o m. m do corrigenda PT
126쪽
XXIII. ι . Ex qua regula et illud intellegendum quod consequenter opponit dicens esse scriptum: sit tis his lectitimum steternum in Prosentes Messae cts diti icere in medio 8αηρ- fortim et in relictio sortim et in m dis mundortim et immundorti m. tanto enim quisque melius hoc faeis, quanto 5 magis in eoclesia proseis. eum enim crevisset herba et fructum fecisses, tune apparuerunt gigani a. et quamuis inter utrumque iam serui patris familias cognitione diuiderent atque distinguerens, iubentur ea tamen sinere crescere et hoc usque ad messem. sed haec hactenus. ea enim quae reStant io aliquanto diligentius ab alio exordio consideranda atque fractanda Sutis.
I. I. Cum omnis pia ratio et modus ecclesiasticae diseiplinae unitatem spiritus in uinculo pacis maxime debeat intueri, quod ibapostolus sufferendo inuicem praecepit custodiri et quo non eustodito modissina uindictae non tantum superflua, sed etiam perniciosa et propterea iam nec medicina esse conuineitur, illi filii mali, qui non odio iniquitatum alienarum, sed studioeontentionum suarum infirmas plebes iactantia sui nominis 2 3 inretitas uel totas trahere uel certe diuidere assectans, superbia tumidi, pervicacia vaesani, calumniis insidiosi, seditionibus turbulenti, ne luce ueritatis carere ostendantur, umbram rigidae seueritatis obtendunt et, quae scripturis sanetis salua dilectionis sinceritate et custodita pacis unitate ad corrigenda 25 fraterna uitia mordaeiore curatione fieri praecepta sunt, ad
127쪽
sa erilegium schismatis et ad occasionem praecisionis usurpant dicentes: ecce stil OsfODSe ctu ferte moltim et uobis ipsis. qtioc mulam tillatie Si infectria, inquiunt, non ObeSSet, MCC iuberestiae cti Cyrei. 5 2. Interim uideamus, ne forte non frustra non dixerit apostolus: Sauferte malos a congregatione uestra . sed: auferte malum a uobis ipsi 8, quia et, cum quisque impeditur ab eccle Siae congregatione malo S homines Separare, Si a se ipSoauferat malum, non eis corde miscetur atque ita spiritaliter ad non solum coniungitur bonis, Sed etiam separatur a malis.steus enim in illo loco ad Timotheum cum dixisset: neque eommunicaueris peccatis alienis, tamquam ille diceret fieri posse, ut aliquos malos ab ecclesiae congregatione Separare non posset et ideo tolerare cogeretur, tamquam consilium 15 dan S, quemadmodum peccatiS eorum non communicaret, teipSum, inquit, castum custodi - non enim malis nisi malus misceri potest, bonus autem nullo modo, quamuis in una cum eiS congregatione uergetur -, ita et hic ad Corinthios cum
dixisses: quo enim mihi de his qui foris sunt iudicare 2d nonne de his qui intus sunt uos iudicatis , ne forte
turbarentur aliqua malorum numerositate sic permixta frumenti S, ut sine illorum uexatione colligi separarique non poSSet, auferte, inquit, malum ex uobis ipSis, ut, si forte non possent auferre maloS a cotigregatione sua, auferendo malum ex se ipsis, id 25 8Si non cum eis peccando nec eis ad peccandum consentiendo aut fauendo, integerrimi inter eos et incorruptissimi uersarentur, quia per malum suum malis quisque consentit, Si autem
128쪽
ios II. Contra epist. Parmeniani
a se ipso auferat malum, alieno malo non est unde consentiat. quapropter qui8 quis etiam contempSerit ecclesiae disciplinam, ut malos cum quibus non peecat et quibus non fauet desistat monere corripere arguere, etsi salem personam gerit et pax ecclesiae patitur etiam a Sacramentorum participatione Separare, non alieno malo peccat sed suo. ipsa quippe in tanta re neglegentia graue malum est. et ideo, sicut apostolus monet, si
auferat malum a se ipso, non Solum auferet audaciam committendi aut pestilentiam consentiendi, sed etiam pigritiam eorrigendi et neglegentiam uindicandi adhibita prudentia et oboedientiam eo quod praecepit dominus, ne frumenta laedantur. ea quippe infensione quisquis inter triticum giganta toleraverit
auferendo malum a semet ipso, nec eis communicat et ea
distinguit ad iudieat interim ad diem . non enim nouit quod cras futurum est. et ideo dilectione seruata non sine spe correctionis uindicandum est quidquid etiam cogit neeessaria seueritas uindicari. quod ut satis appareat, totum ipsum epistulae apostolidae locum diligentius retractemus. d. quid uultis, inquis P in uirga ueniam ad uos an in caritate spiritus mansuetudinis iam hie apparet eum de uindicta loqui, ad cuius significationem uirgam nominauit. numquid tamen et uirga sine caritate est, quia ita contexuit: in uirga ueniam ad uos an in carita sep sed quod sequitur spiritus mansuetudinis' ammonet intellegi, quia et uirga caritatem habet. sed aliud est caritas seueritatis, aliud earitas mansuetudinis. una quidem caritas egi, sed diuersa in diuersis operatur. omnino, inquit, auditur in uobis fornicatio, et
129쪽
talis fornieatio qualis nec in gentibus, ita ut uxorem patris sui quis habeat. de tam immani facto uideamus quemadmodum eoS Saevire praeeipia f. et uos, inquis, inflati estis et non potius luctum habuistis, ut tolleretur de
5 medio uestrum qui hoe opus fecit. quare 'luctum ' potius et non iram, nisi quia si patitur unum membrum compatiuntur omnia membra et non luctum quia tollebatur,' sed
luetum, inquit, ut tolleretur, id est ut lugentium dolor ad deum ascenderet et ipso illum qui hoc opus sedit tolleretio de medio eorum, sicut ipse seiret, ne forte illi per humanam imperitiam eradiearent simul et fritieum. eum ergo ad talem uindictam necessitas cogit, humilitas lugentium debet impetrare misericordiam, quam repellit superbia saeuientium . nec
illius ipsius qui de medio fratrum tollitur debet neglegi Salu S, 15 sed ita agendum, ut ei talis uindieta sit utilis, et agendum uoto et precibus, si corrigi obiurgationibus non potest. ideoque
sequitur et dicit: ego quidem sicut ab Sen S corpore, praesens autem spiritu, iam iudicaui quasi prae Sen S eum, qui Sic operatus est, in nomine domini nostri Iesueso Christi congregatis uobis et meo spiritu, cum uirtute domini nostri Iesu tradere eiusmodi Satanae in interitum carnis, ut spiritus saluus sit in die domini Iesu. quid ergo agebat apostolus, nisi ut per inferisum carnis saluti spiritali consuleret, ut siue aliqua poena uel etiam morie 25 corporali, sicut Annanias et uxor eius ante pedes apostoli Petri ceciderunt, Sive per paenitentiam, quoniam Satanae fraditus erat, inferimeret in se sceleratam carnis concupiscentiam, quia ipse item dicis: mortificate membra quae Sunt Super
1 inter gentes Mi 6 si om. P 8 sr. ut in F s illum-tolleret DP hoc opus tolleret M tolleret hoc opus ta II simul Om. IOBI 5 ita agendum est GT uindidita Ding ii sicut (is,c om. α 21 Iesu Christi et huiusmodi et 22 Iesu omi m 28 aiebat M2 etiam Om. β 25 ananias Ditis-α 26 quoniami qua F 28 membra
130쪽
terram, inter quae etiam fornicationem commemorat, et iterum: si enim se eundum carnem uixeritis, moriemini, si autem spiritu facta carnis morti fida ueritis, uiuetis 2 non tamen ab eo fraternam separat caritatem, quem de fraterna congregatione praecepit separari. hoc enim apertius ad Thessalonicenses dicit: si quis autem non obaudit uerbo nostro per epistulam, hunc notate, ut non commisceamini cum illo, ut erubescat. et non ut inimicum eum existimetis, sed corripite ut fratrem. audiant isti aliquando et infellegans, quemadmodum satagat caritas apostolica, ut sufferentes inuicem studeamus conseruare unitatem spiritus in uinculo pacis. nam et hie cum dixisset: et non ut inimi eum eum existimetis, sed corripite ut fratrem, fani quam o Stenden Scur hoc dixerit continuo subiunxit: ipse autem deus paci S det uobis paeem semper in omni modo. ita etiam deiSto, qui uxorem patris sui habuit, luctum potius indicis et
pacificam caritatem ubique commendas, sicut et de se ipso ait: ne iterum eum uenero humiles me deus ad uos et lugeam multos ex his, qui ante peccauerunt et non egerunt paenitentiam super immunditia et luxuria effornicatione quam gesserunt. et paulo post ait: praedixi et praedi eo, sicut praesens secundo et nunc absens, his qui ante pede auerunt et ceteris omnibus, quia Si uenero iterum non parcam. ideo lugendo iudicabas, ut misericordia dei sine eorruptione uinculi pacis, ubi salus tota consistis. confereret pedeantes atque corrigeret, sicut de isto