장음표시 사용
181쪽
illic ot ab uniuersitate diuitatis super montem constitutae ad partieulas insidiarum suarum multos separent et iugulatos absumant. et eum hoc nouerint, eligunt extra communionem
unitatis corporis Christi accipere baptismum Christi, ad eandem 5 communionem cum eo quod alibi acceperint postea migraturi.seientes enim habituri sunt aduersus ecclesiam Christi baptismum Christi uel eo ipso die quo accipiunt. quod si sceleratum est, quis est qui dicat: 'permittatur mihi uno die scelus admittere P si enim fransiturus est ad catholicam, quaero id causam. quid aliud responsurus est, nisi quia malum est esse in parte Donati et non esse in unitate catholieap hoc igitur malum quos diebus feceris, tot dierum malum facturus es, et diei potest maius malum fieri plurium dierum, minus autem paucorum, nullum autem malum fieri diei non potest. quid ab autem opus est hoc tam execrabile malum uel uno die uel una hora committere P hoc enim qui sibi concedi uult potest ab ecelesia uel ab ipso deo petere, ut sibi uel uno die apostatare concedat. nam cur unius diei esse apostata fimeat et unius diei esse schismaticus haereticusve non timeas, nulla
V. 6. Illic', inquit, 'accipere malui ubi baptismum Christi esSe utrique consentiunt'. sed illi e non recte aedipi illi ad quos migraturus es dicunt, recte uero illio accipi illi a quibus migraturus es dicunt. illud itaque, quod hi dicunt quos ipse 25 postponis contradicentibus illis quos ipso anteponis, aut falsum
est aut ut mitius dicatur incertum. uera ergo falsis aut incertis certa praepone. illic enim quo migraturus es, cum alibi acceperis, recte posse accipi quod desideras non illi tantum ad quos transiturus es, sed tu ipse qui fransiturus es confiteris. si enim
182쪽
utrum recte illi e possit ac dipi dubitares, etiam illuc franseundum esse dubitare S. accipere itaque in parte Donati si ineertum est esse peccatum, quis dubitet certum esse peceatum non ibi potius aceipere ubi certum est non esse peccatum illi uero qui per ignorantiam ibi baptigantur, arbitrantes ipsam Nesse ecclesiam Christi, in istorum quidem conparatione minuspeecans, Sacrilegio tamen Sehismatis uulnerantur non ideo non grauiter, quod alii grauius. cum enim dietum est quibusdam: tolerabilius erit Sodomis in die iudieii quam uobis, non ideo dictum est quia Sodomitae non torquebuntur, Sed io, quia illi grauius forquebuntur. T. quamquam fuerat hoe fortasse Oeeultum aliquando et incertum. unde autem Sanantur hi qui aduertunt et corriguntur, inde grauantur hi, qui eum iam ignorare non permittantur, in
perniciem Suam pertinaciter saeuiunt. damnatio quippe Maxi- 15 mianistarum et receptio damnatorum cum his quos extra eorum
communionem in Sacrilego, sicut concilium eorum elamat, in sellismate baptigarunt, totam istam soluit quaestionem, totam contentionem abstulit. nihil omnino inter nos et eos Donatissas qui Primiano communicant derelinquit, unde dubitetur non solum 2o
haberi, sed etiam dari posse baptismum Christi ab eis qui ab
eccle Sia Separantur. Sicut enim ipsi eos quos Felicianus in schismate baptigauit uerum baptismum a coepisse fateri coguntur, quia eos secum nunc habent in ipso baptismo quem in seliis, mate perceperunt, Sic nos dicimus baptismum Christi esse 25. etiam extra communionem catholicam, quem dant illi qui ab eadem eommunione praeci Si Sunt, quia eum cum praeciderentur non amiserunt. et quod ipsi se putant contulisse illis quos Felicianus in schismate baptigauit, cum eos sibi reeonciliauerunt,
183쪽
id est non ut acciperent quod non habebant, sed ut prodesset eis quod inutiliter in sellismate ae e eperant et habebant, hoduere confert et praeStat deu8 per communionem catholicam illis; qui ueniunt ab aliqua haeresi uel schismate ubi baptismum 5 Christi aeceperunt, id est non ut baptismi sacramentum in ei-pians habere quod non habebant, Sed ut in eipiat eis prodesse quod habebant. VI. 8. quapropter infer nos et ipsos quodammodo cardinales
Donatistas. quorum episcopu8 apud Narthaginem Primianus1o est, iam de hac re nulla est controuersia. uoluit enim deus por Maximianistas eam finiri, ut quod caritate suadente nolebant exemplo suo cogente fateantur. Sed adhuc inde propterea
disputamus, ne illi Sibi uideantur aliquid dicere qui nee istis
communieant, qui aput Se poliu8 quanto pauciores tanto Since- 15 riores Donatissas remansisse contendunt. qui si Maximianistae soli essent, nec ipsorum salutem contemnere deberemus; quanto ergo magis, quia eadem pars Donati in multa minutissima fria Sta concisa est, quae omnes minutae partieulae hanc unam multo grandiorem in qua Primianus est de recepto Maximiani-2d Starum baptismo reprehendunt et singulae conantur adserere aput se tantummodo uerum baptismum remansisse nec omnino esse alibi neque in toto orbe ferrarum qua edolesia catholicae expanditur nec in ipsa grandiore parte Donati nee in ceteris praeter Se unam ex minutissimis partibus i quae omnes partieulaο25 si aduertere uoluerint uocem non hominis, Sed ipsius manifestissimae ueritatis, et animosum spiritum suae peruersitatis
edomare, non utique ad partem Donati maiorem de qua praeeis a praeci Sae Sunt, Sed ad ipsam uiriditatem radidis catholieae de ariditate propria reuertentur. Omnes quippe isti ubi contra nos
184쪽
non sunt pro nobis sunt, ubi autem nobiscum non colligunt spargunt.
VII. s. Iam enim, ne uidear humanis argumentis id agere, quoniam quaestionis huius obscuritas prioribus ecclesiae femporibus ante schisma Donati magnos uiros et magna caritate praeditos patres episcopos ita inter se conpulit salua pace disceptare adque fluctuare, ut diu conciliorum in suis quibusque regionibus diuersa statuta nutauerint, donec plenario totius orbis conditio quod saluberrime sentiebatur etiam remotis dubitationibus firmaretur, ex euangelio profero certa documenta, quibus domino adiuuante demonstro quam recte placuerit et
uere secundum deum, ut hoc in quoquam schismatico uel haeretico eeclesiastiea medicina curaret in quo uulnere separabatur, illud autem quod sanum maneret agnitum potius adprobaretur quam inprobatum uulneraretur. certe dominus in euangelio dicis: qui non est mecum aduersum me est,
et qui mecum non colligit spargi f. tamen cum ad eum dis dipuli rettulissent uidisse se quendam in eius nomine pellentem daemonia et prohibuisse, quia cum illis eum non Sequebatur, nolite, inquit, prohibere. qui contra uos non est pro uobis est. non potest enim quisquam in meo nomine facere aliquid et male loqui de me. si nihil in illo corrigendum erat, Securus sit ergo quiSquiSextra communionem eo clesiae constitutus colligit in Christi nomine dissociatus a societate christiana; adque ita falsum erit illud: qui non est mecum aduersus me est, et qui mecum non colligit spargit. si autem, quod discipuli domini per ignorantiam fadere uoluerunt, id in eo corrigendum
185쪽
est quod dominus dixit: nolite prohibere, cur hoc ipse prohiberi prohibuit et quomodo erit uerum quod ibi ait: qui
contra uos non est pro uobis est p in hoo enim laeto non contra eos Sed pro eis erat, ubi per nomen Christi sanis fates operabatur. ut ergo utraque sententia uera sit, sicui inera est, et illa ubi ait: qui non est mecum aduersus me est, et qui mecum non colligit spargit et illa ubi ait: nolite prohibere. qui enim contra uo S non est pro uobis est, quid restat intellegendum, nisi quia ille in is tanti nominis ueneratione confirmandus fuit ubi non erat confra ecclesiam sed pro ecclesia, et in illa tamen Separatione culpandus ubi si colligeret spargeret, ut si forte ueniret ad ecclesiam non illud quod habebat ibi acdiperet, sed in quo aberrauerat emendaret i5 VIII. Io. Neque enim et Corneli gentilis hominis orationes non sunt exauditae aut elemosynae non sunt acceptae; immo et angelum ad se mitti et missum meruit intueri, per quem posset utique sine hominis alicuius accessu cuncta necessaria discere. sed quoniam quidquid boni in orationibus et elemosynis 2o habebat prodesse illi non poterat, nisi per uinculum christianae societatis et paeis incorporaretur ecclesiae, iubetur mittere ad Petrum et per illum discit Christum, per illum etiam baptigatus chriStiano populo consortio quoque communionis adiungitur, cui sola bonorum operum similitudine iungebatur. perniciose 2b quippe contemneret bonum quod nondum habebat, superbiens ex illo quod habebat. sic etiam qui se ipsos a societate ceterorum Separantes caritate uiolata unitatis uinculum rumpunt, si nihil faciunt eorum quae in illa societate acoeperunt, in omnibu S
186쪽
separati sunt, et ideo quem sibi sociauerint, si uenire ad ecelesiam uoluerit, debet omnia quae non accepit accipere. Si uero nonnulla eadem faeiunt, non se in eis separauerunt et ex ea parte in texturae conpage detinentur, in cetera scissi sunt. proinde si quem sibi sociauerint, ex ea parte ne sititur ecclesiae bin qua nec illi separati sunt, et ideo si uenire ad ecclesiam uoluerit, in eo sanatur ubi laniatus errabat, ubi uero Sanus
cone etebatur non curatur Sed agnoscitur, ne cum Sana curare
uolumus potius uulneremus. itaque illi quos baptigant sananta uulnere idololatriae uel infidelitatis, sed grauius feriunt souulnere schismatis. idololatras enim in populo dei gladius
interemit, seliis malicos autem ferrae hiatus absorbuit. et apostolus si habeam, inquit, omnem fidem ita ut montes transferam, caritatem autem non habeam, nihil Sum. II. Si quis adducatur ad medicum in aliqua necessaria parte ibeorpori8 graui uulnere sauciatus, si dixeris medicus: 'moritur inde nisi curetur', non opinor illi qui eum adduxerunt ita desipiunt, ut consideratis adque numeratis ceteris membris eius Sanis respondeant me dido et dicant: Sergone ista sana tot membra non ualent ad eius uitam, et unum illud uulneratum Eo ualet ad mortem 'non utique hoc dicunt, sed curandum offerunt. nec ideo tamen quia curandum offerunt medicum rogant, ut etiam illa quae sana sunt curet, sed illi uni loco medietnam instanter adhibeat, unde mors etiam saluis ceteris inminet et nisi sanetur aduenies. quid ergo prodest homini uel sana fides dis uel sanum fortasse solum fidei sacramentum, ubi letali uulnere Sehismatis perempta est Sanitas caritatis, per cuius Soliu S
187쪽
peremptionem etiam illa integra trahuntur ad mortem p quod ne fiat, non cessat misericordia dei per unitatem sanetae ecclesiae, ut ueniant et curentur per medicamentum recon-eiliationis, per uinculum paeis. nec ideo Se putent Sanos es Seis quia dicimus eos habere aliquid sanum, nec rursus ideo putent curandum egse quod Sanum est, quia ostendimus aliquid uulneratum. itaque in sacramenti sanitate, quia contra noS non sunt, pro nobis sunt, in schismatis autem uulnere quidquid cum Christo non colligunt spargunt. non extollantur ex his quae id habent. quid tantum per ea quae Sana Sunt Superbos oeulos ducunt et uulnus suum dignentur humiliter intueri nec solum
quid adsit, sed etiam quid desit adtendant. VIIII. 12. Videant quam multa et quam magna nihil prosint, si unum quiddam defueris, et uideant quid sit ipsum unum,
15 nec me in hoc audiant, sed apost olum: Si linguis hominum, inquit, loquar et angelorum, caritatem autem non habeam, factus sum aera mensum Sonati S et cymbalum tinniens. et si habuero prophetiam et sciero omnia sacramenta et omnem scientiam et si habu-eto ero omnem fidem ut montes transferam, caritatem
autem non habeam, nihil sum. quid ergo eis prodest, si et linguam in sacris mysteriis habeant angelicam et prophetiam quom admodum Caiphas et Saul, ut aliquando prophetens, quos fuisse damnabiles saneta scriptura fessatur, si Sacramenta non 25 tantum seiant sed et habeant, siqui habuit Simon magus, si fidem, sicut daemonia confessa sunt Christum - neque enim non credebant cum dicerent: quid nobis et tibi est, fili
188쪽
deip scimus qui sis -, si dispertiant etiam ipsi substantiam Suam pauperibus, Sicut multi non solum in catholica sed in diuersis haeresibus faciunt, si aliqua ingruente persecutione
fradant ad flammas nobiscum corpus suum pro fide quam pariter confitentur tamen quia Separati haec agunt non suffe- brentes inuicem in dilectione neque studentes seruare unitatem spiritus in uinculo paeis, caritatem utique non habendo, etiam cum illis omnibus quae nihil eis prosunt ad aeternam salutem
X. Id. Sed uidentur sibi argutissime quaerere, utrum generet 1o filios baptismus Christi in parte Donati an non generes, ut Si
concesserimus quod generet suam esse adseuerent ecclesiam
matrem quae filios posuit de Christi baptismate generare, et
quia unam oportet esse eccleSiam, ex hoc iam nostram non esse ecclesiam criminentur. Si autem dixerimus 'non generat', 15 cur ergo', inquiunt, Saput uos non renascuntur per baptismum
qui franseunt a nobis ad uos, eum aput nos fuerint baptigati, si nondum nati sunt 'Id. quasi uero ex hoc generat unde separata est et non ex hoc unde coniuncta est. separata est enim a uinculo caritatis 2o et pacis, sed iuneta est in uno baptismate. itaque una egieeelegia quae sola catholica nominatur, et quidquid suum habet in communionibus diuersorum a sua unitate separatis, per hoe quod suum in eis habes ipsa utique generat, non illae. neque enim Separatio earum generas sed quod secum de ista tenuerunt; 25 quodsi et hoc dimittant, omnino non generans. haec itaque in omnibus generat cuius sacramenta retinentur, unde possit sale aliquid ubidumque generari, quamuis non omne8 quoS generat ad eius pertineant unitatem, quae usque in finem perSeuerantes saluabit. neque enim hi solum ad eam non pertinent qui Sepa- sorationis aperto Sacrilegio manifesti sunt, sed etiam illi qui in
189쪽
eius unitate corporaliter mixti per uitam pe8Simam Separantur etenim Simonem magum per baptisma ipsa pepererat, cui tamen dictum est quod non haberet partem in hereditate Christi. numquid ei baptismus, numquid euangelium, numquid sacra-5 menta defuerunt sed quia ei caritas defuit, frustra natus est et ei expediebat fortasse non nasci. numquid non erant nati quibus apostolus dicit: tamquam paruulis in Christo laeuo bis potum dedi, non escam p eos tamen a sacrilegio schismatis reuocas, in quod ideo inruebant, quia carnales erant:
is quasi paruulis, inquit, in Christo lac uobis potum
dedi, non e Scam; nondum enim poteratis. sed nee adhuc quidem potestis; adhuc enim estis carnale S. cum enim sint inter uos aemulatio et contentio, nonne carnales estis et secundum hominem ambu-a5 latis P cum enim quis dicat: ego quidem sum Pauli, alius autem: ego Apollo, nonne homines estis P de his enim supra dieit: obsecro autem uos, fratre S, per nomen domini nostri Iesu Christi, ut id ipsum dieatis omnes et non sint in uobis schismata, sitis 2d autem perfecti in eodem sensu et in eadem sententia. nuntiatum est enim mihi de uobis, fratres mei, ab his qui sunt Cloes, quia consensiones sunt in uobis. hoc autem dico, quia unusquisque ue Strum dicis: ego quidem sum Pauli, ego autem Apollo, 2b ego uero Cephae, ego autem Christi. diuisus est Christus P numquid Paulus pro uobis crucifixus est aut in nomine Pauli baptigati estis P isti ergo si in hae obstinatione et peruersitate remanerent, certe quidem
190쪽
nati erant, nec tamen ad ipsam ecclesiam de qua nati erant per pacis adque unitatis uineulum pertinerent. ergo ipSa generat et per uterum suum et per uteros ancillarum ex eisdem sacramentis tamquam ex uiri sui semine. non enim frustra dieit
apostolus omnia illa in figura esse gesta. sed qui superbiunt et legitimae matri non adiunguntur, similes sunt Ismaheli de quo dictum est: eice ancillam et filium eius; non enim heres erit filius ancillae cum filio meo Isaac. qui autem paethee diligunt legitimam patris sui coniugem, cuius legitimo iure generati sunt, similes sunt filiis Iacob quamuis de ancillis natis et tamen eandem hereditatem sumentibus. qui autem de utoro ipsius matris intus in unitate nati neglegunt gratiam quam acceperunt, similes sunt Esau filio Isaac, qui reprobatus est deo adtestante et dicente: Iacob dilexi, Esau
autem odio habui, cum ambo ex uno concubitu concepti, HX uno utero nati sint.
XI. 15. quaerunt etiam utrum peccata dimittantur per baptismum in parte Donati, ut si dixerimus dimitti respondeant: ergo est illic spiritus sanetus, quia cum insumante domino datus esset discipulis, fune secutus est et ait: baptigate gentes in nomine patris et filii et spiritus sancti. si qui dimiseritis pedeat a dimittentur ei, si cui
tenueritis tenebuntur. et si ita est', inquiunt, communio nostra est oeclesia Christi; non enim praeter ecclesiam dimis-Sionem peccatorum Spiritus Sanctus operatur. et si nostra communio est ecclesia Christi, non est ecelesia Christi uestra communio. una e Si enim, quaecumque illa sit de qua dictum
egi: una est columba mea, una e Ss matri Suae, nec 5 cf. I Cor. Io, II T Gen. 21, Io II cf. Gen. 36, 3 ii Mal. I, 2-8. cf. Gen. 25, 2 2o Matth. 28, 1s 22 Ioh. 2θ, 28 28 Cant. 6, 8