장음표시 사용
281쪽
intus mali fuerint, et utique de uasis in domo magna positis dicebat apostolus: si quis autem emundaueris semetipsum ab istiusmodi, erit uas in honore sancti ficatum, utile domino, ad omne opus bonum Sempers paratum . quomodo autem Se ab eiusmodi quisque mundare debeas, paulo superius ostendit dicens: recedas ab iniquitate omnis qui nominat nomen domini, ne audiat in fine cum palea, siue quae ante de area uolauit siue quae in ultimo separanda est: recedite a me qui operamini ini-1oquitatem. unde apparet quidem, siqui dieit Cyprianus, non ea statim suscipienda et adsumenda quae iactantur in Christi nomine, sed quae geruntur in Christi ueritate. sed non utique in Christi ueritate geritur fundos insidiosis fraudibus rapere, usuris multiplicantibus ab faenus augere, Saeculo uerbis Solis renuntiare. quae omnia etiam intus geri satis idoneus testis ipse declarat. XV. 22. Iam uero quod multis uerbis pro Sequitur non poSSein Christo baptigari eos qui patrem Chri8ti blasphemant, cum eos errore blasphemare manifestum sit - non enim qui accedit
ad ad baptismum Christi aperte blasphemas patrem Christi, sed aliud quam ueritas do det de patre Christi sentiendo blasphemare conuincitur -, iam satis ostendimus ad baptismum qui uerbis euangelicis consecratur non pertinere cuiuSquam uel dantis uel accipientis errorem, siue de patre siue de filio 2b siue de spiritu saneto aliter sentias quam doctrina caelestis insinuat. multi enim carnales et animales etiam intus bapti-Zantur, cum aperte dicat apostolus: animalis autem homo non pereipit quae sunt spiritus dei, et percepto iam 2 II Tim. 2, 2I 6 II Tim. 2, Is s Matth. T, 28 Io Cypr.
282쪽
III. De baptismo baptismo didit eos adhuc animales esse. Secundum Sen Sum
autem carnalem non potest nisi carnaliter de deo sapere anima corporeis sensibus dedita. unde multi post baptismum proficientes et maxime qui infantes uel pueri baptigati sunt, quanto magis eorum intelle eius serenatur et inluminatur, dum inferior 5 homo renouatur de die in diem, priores Suas opinione S, qua Sdo deo habebant cum suis phantasmatis ludifiearentur, inridentes et defestantes adque confitentes abieiunt, nee tamen ideo non accepisse baptismum existimantur aut tale baptismum accepisse dicuntur qualis fuit error ipsorum, sed in eis et Iorsacramenti integritas honoratur et mensis uanitas emendatur, etiamsi confirmata et fortasse multis contentionibus defensa calluerat. quapropter etiam haereticus qui perspicue foris est baptismum illic euangelicum accepit, non falem utique baptismum a coepit quali errore caecatur. et propterea si regi piscens 15 uiderit relinquendum esse quod male tenuerat, non simul ei relinquendum est bonum quod aeceperat, nee quia error illius inprobandus est, propterea in illo Christi baptismus exsufflandus est. iam enim ex his, quos intus confingit de deo falsa opinantes baptigari, satis eludet discernendam esse Sacramenti go ueritatem a male credentis errore, quamuis utrumque in homine uno ualeat inueniri, et ideo cum etiam foris in errore aliquo constitutus uero tamen sacramento fuerit baptigatus, cum ecclesiae redditur unitati, sicut falsae fidei uera suocedit, non sic potest ei iam uero baptismo uerus baptismus succedere, 25 quia idem ipse sibi succedere non potest, quia nec decedere
I adhue R. l. N adhoc I autem sensum A I mp. eod. V 2 de deo carnaliter B 5 intellectus eorum B 6 nouatur I oppinio
283쪽
pofosi. ad hoc ergo haeretici ad ea tholicam ueniunt, ut quod eorum malum e Si corrigatur, non quod dei bonum est repe
XVI. 23. Dicit aliquis: nihilne ergo inferest, si duo in errore 5 pari adque malitia constituti sint nec uita et corde mutato alius eorum foris alius intus baptigetur P ' fateor inferesse. illo enim peior est qui etiam foris baptigatur, non eo quod baptigatur sed eo quod foris est est enim etiam ipsius diuisionis nec nullum nec paruum malum - , Si tamen ille qui infusio baptigatur non propter aliquod terrenum aut temporale commodum intus esse uoluit, Sed quod unitatem oeelesiae toto orbe diffusae schismatum concisionibus praetulit; alioquin etiam ipso inter illos qui foris sunt deputandus est. constituamus ergo duos aliquos i Sto modo: unum eorum uerbi gratia id is sentire de Christo quod Fotinus opinatus est et in eius haeresi baptigari extra ecclesiae catholicae communionem, alium uero hoe idem sentire sed in catholica baptigari, existimantem ipsam esse catholicam fidem. istum nondum haereticum dico, nisi manifestata sibi doctrina catholi eae fidei resistere malueribuo et illud quod tenebat elegerit. quod antequam fiat, manifestum est illum qui foris est esse peiorem . itaque in hoo sola falsae opinio, in illo autem etiam ipsa diuisio corrigenda est, sed in neutro ipsorum gaeramenti ueritas repetenda. quod Si quisquam idem sentiat quod illi et esse haeresem nouerit ab unitatous eatholiea separatam ubi hoe docetur et discitur, sed alicuius saecularis emolumenti causa in catholica unitate baptigari uoluerit uel in ea baptigatus propter hoc inde exire noluerit,
non solum Separatus habendus est, uerum etiam tanto sceleratius, quanto magis errori haeresis et diuisioni unitatis falla-
nec N B T non eo quod baptigatur Om. L 8 enim Om. Ea . codd. VAetiam Om. L s nullam sed Io temporalem c. 12 concisioni eae concisionis j I 6 communionem J unitatem Ei . coc. V Is manifesta . β catholicae om. M 2I foris baptietatus est B est Om. Ic22 ne in utro miI 2 haeresim Inis nis nouerit haeresim D2T exire inde B 28 separandus jsr.
284쪽
clam simulationis adiungit. quamobrem cuiusque hominis prauitas quanto periculosior egi et tortuosior, tanto instantius et operosius corrigenda est. nec ideo tamen si quid habet integrum praegertim non Suum Sed dei, propter eius prauitatem uel nullum putandum est uel eodem modo uituperandum uel eius prauitati tribuendum ae non illius largitati, qui etiam fornicanti a se animae et eunti post amatores suos dedit panem suum et uinum suum et oleum suum si alia uel alimenta uel ornamenta, quae nec a Se ipsa nec ab eius amatoribus ei suus, sed ab illo qui eam miSerans ubique uoluit ad quem
XVII. 2i. Numquid potest, inquit, uis baptismi esse maior aut potior quam confe8Sio, quam paSSio, ut quis eo ram hominibus Christum confiteatur et sanguine suo baptigetur et tamen, inquit, neque hoc baptisma haeresi eo prodest, si quamuis Christum confessus extra ecclesiam fuerit occisus. hoc uerissimum eSt. extra eccle Siam quippe occisus caritatem non habuisse conuincitur, de qua apostolus dicit: et si tradidero corpuS meum ut ardeam, caritatem autem non
habeam, nihil mihi prodes f. quodsi propter hoc quia cari fas deest passio nihil prodest, nec illis prodest, quos intus
in inuidia et maliuolentia sine caritate uiuere Paulus dicit. Cyprianus eXponit, et tamen uerum baptiSina pos Sunt et aeci pere et tradere. Salu S extra ecclesiam non es f. quis negat et ideo quaecumque ipsius ecclesiae habentur, extra ecclesiam non ualent ad salutem. sed aliud est non habere, aliud non utiliter habere. qui non habet, ut habeat baptigandus
6 cf. Os. 2, 5-T I 2 Cypr. ep. 28, 21 1s I Cor. 13, 3 25 Cypr.ep. 28, 2 l2 et tortuosior est B prauitatem eius o II admonere M 2I2 maior esse s Ii fateatur N est ut CDr. Is in quid Vc nequel nec F. I 6 sit sic IN, Om. ID CDr. IT hoc-occisus Om. β Pr. 22 nihili adc. mihi L illius L in inuidia intus o 23 in om. β2 uerbum Vingi mIc baptismum L 25 Saulus LmI salus, inquit s28 est baptigandus ut habeat B
285쪽
est, qui autem non utiliter habet, ut utiliter habeat corrigendus. nee adultera est aqua in baptismo haereticorum, quia nec ipsa creatura quam deus condidit mala est nec uerba euangelica in quibuslibet errantibus reprehendenda sunt, sed error illorum 5 in quo adultera est anima, etsi a legitimo uiro saeramenti habeat ornamentum . potest igitur nobis et haereticis baptismae S se commune, cum quibuS potest et euangelium es Se commune, quamuis a fide nostra error distet illorum, siue aliud de patre uel de filio uel de spiritu saneto sentiant quam ueritas habet ad siue ab unitate praecisi non colligant cum Christo sed spargans, quia potest nobi S, Si frumenta dominica sumus, etiam intus cum auaris, cum raptoribus, cum ebriosis et ceteris eiusmodi pestibus, de quibus dieitur: regnum dei non possidebunt, et baptismatis sacramentum esse commune et tamen ad uitia quibus a regno dei separantur non es Se comm Uni a. XVIII. 25. Neque enim de solis haeresibus dicit apostolus: quoniam qui talia agunt regnum dei non possidebunt. Sed non pigeat paululum aduertere quae simul enumeret. manifesta, inquit, sunt opera carnis, quae sunt forni- ad cationes, inmunditiae, luxuriae, idolorum Seruit US, ueneficia, inimicitiae, consentiones, aemulatione S, animositates, dissensiones . hae r es e S, inuidiae, ebrietates, comisationes et his similia. quae praedico u obis, sicut praedixi, quoniam qui talia agunt 25 regnum dei non poSsidebunt. constituamus ergo aliquem caStum, continentem, non auarum, non idolis seruientem, hospitalem, indigentibus ministrantem, non cuiusquam inimicum,
tiones IA 2 1 commessationes LM comissationes HI commesationes ccomessationes D 26 hospitalitatem p
286쪽
non contentio Sum, patientem, quietum, nullum aemulantem nulli inuidentem, sobrium, frugalem haereticum: nulli utique dubium est propter hoc solum quod haereticus est regnum dei non possessurum. constituamus alium fornicatorem, inmundum, luXuriosum, auarum uel etiam apertius idolis deditum, sueneficum, discordiosum, contentio Sum, Remulum, animo Sum, seditiosum, inuidiam, ebriosum, comi Satorem catholicum: numquid propter hoe solum quod ea tholicus est regnum dei possidebis, agens falia de quibus sic concludit apostolus: quae praedico uobis, sicut praedixi, quoniam qui talia soagunt regnum dei non possidebunt si hoe dicimus,
nos ipsos seducimus; nam sermo dei non nos seducis, qui nec facet nec parcit nec ulla adulatione nos decipit. ideo quippe et alibi dieit: hoc enim scitote cogno Scense S, quoniam omnis fornicator aut inmundus aut auaru S, 15 quod est idolorum serui fias, non habet hereditatem in regno Christi et dei. nemo uos seducat inanibus uerbis. non est ergo quod de sermone dei conqueramur. dieit omnino et aperte ac libere dicit eos qui male uiuunt ad regnum dei non pertinere. 2o XVIIII. 26. IIis igitur omnibus uitiis circumsaeptum catholicum non adulemus nec ei, quia christianus catholicus est, inpunitatem quam seriptura diuina non promittit promittere audeamus. nec si aliquid unum habeat ex his quae dieta sunt, debemus ei societatem supernae illius patriae polliceri. ad 2b Corinthios enim singula enumerat, in quibus singulis subauditur quod regnum dei non possidebunt. nolite, inquit,
errare. neque fornicatores neque idolis seruientes s Gal. 5, 21 12 es. I Ioh. I, 8 Id Eph. 5, 5-6 2T I Cor. 6, 8-Io
2 sed haereticum B si iugoriosum Minge, T commessatorem Lcommisatorem M comesatorem Hs comissatorem c comessatorem
287쪽
neque adulteri neque molles neque masculorum concubitores neque fure S neque auari neque ebriosi neque maledici neque rapaces regnum dei possidebunt. non ait: qui haec omnia uitia simul habuerint 5 regnum dei non possidebunt', sed: neque illi neque illi', ut in singulis hoc subaudia A quod nulli eorum regnum dei possidebunt. si eut ergo haeretiei regnum dei non possidebunt, sic auari regnum dei non possidebunt. nec dubitandum est quidem poenas ipsa8, quibu8 cruciabuntur qui regnum dei non possi-1o debunt, pro diuersitate criminum esse diuersas et alias aliis aeriores, ut in ipso igne aeterno pro disparibus ponderibus peceatorum sint disparia formenta poenarum. neque enim frustra ipse dominus ait: tolerabilius erit Sodomis quam uobis in die iudieii. sed tamen ad non possidendum regnum 15 dei tantundem ualet ex uitiis illis quod elegeris mitius, quantum uel plura uel unum quod perspexeris grauius. et quia illipos Sessuri sunt regnum dei quos ad dextram constituet ille iudex, nec eis qui ad dextram constitui non merebuntur aliquid aliud quam ad sinistram esse remanebit. nulla uox reliqua est 2o quam siqui haedi audiant ex ore pastoris nisi: ite in ignem aeternum, qui paratus est diabolo et angelis eius,
licet ex illo igne, sicut dixi, diuersa possint distribui pro
criminum diuersitate supplicia. XX. 2 T. Utrum autem catholicum pessimis moribus alicui 25 haeretico, in cuius uita praeter id quod haereticus est non inueniunt homines quod reprehendant, praeponere debeamUS, non audeo praeeipitare sententiam. Si autem quis dicat: quia
haereticus est, non potest hoc solum esse, quin et alia con Se-I3 Matth. II, 2d 2o Matth. 25, di
eiabantur ImI qui quibus L II disparilibus N I 2 peccatorim I I frustra enim Lm I IZ ait dicit m IT sint p. md dexteram Apii, item Zin. IS Is sinistra L reliqua uox o 2o hedi TLMN xc 2l diabulo I 22 dirit psi . possunt N 26 proponere I Ila mI 22 quis autem L 28 qui ne talia psi .
290쪽
quantur; carnalis est enim et animalis ac per hoc et aemulus sit necesse est et animosus et inuidus et inimieus ipsi ueritati ab eaque dissentiens , intellegat et de illis malis quod
unum mitius elegerit solum in quoquam PS Se non poSSe, ea scilicet causa, quoniam carnalis et animalis est. uelut ebriositas, quam non solum sine horrore nominare sed etiam cum hilaritate praedicare iam populi consuerunt, numquid in quo fuerit sola esse poterit quis enim ebriosus non et contentiosus et animosus et inuidus et a praeceptorum sanitate dissentiens et arguentibus se grauiter inimicus p iam uero ut et fornieator et adulter non sit, difficile est. potest tamen non esse haere-fieus, sicut haereticus potest non esse ebriosus nec adulter aut fornieator nee luxuriosus aut amator pecuniae aut ueneficus et simul haee omnia potest non esse. Deque enim unum aliquod uitium omnia cetera consequuntur. propositis itaque duobus, uno catholico cum his omnibus uitiis, alio haeretico sine his quae possunt non esse in haeretico, quamuis contra fidem non uterque disputet et tamen contra fidem uterque uiuat et spe vana uterque fallatur et a caritate spiritali uterque disson fiat et ob hoc uterque ab illius unieae columbae corpore alienus Sis, cur in uno eorum sacramentum Christi cogno Scimus, in alio nolumus, quasi aut huius aut huius sit,
cum in utroque idem sit et non nisi dei sit et quamuis in pessimis bonum sis et si hominum qui hod habent alius est alio deferior, non ideo illud quod habent deterius est in illo
quam in isto, quia nec in duobus catholicis malis, si unus sit alio deterior, deteriorem baptismum gerit, nee si unus eorum sit bonus alius malus, in malo malus est baptismus et in bono