장음표시 사용
301쪽
sicut possunt putare qui nondum istam quaestionem solutam esse arbitrantur, adhuc quaerimus ueritatem. et ideo, si aliter se res habet quam nos diei mus, eadem simplicitate suscipimus
ab haereticis baptigato S, qua Suscipiebant illi quos propter
I unitatem Cyprianus ad ueniam pertinere praesumpsit. si autem baptismus Christi, si eut ea quae iam multa dieta sunt indieant, et in non integra uel uita uel fide, siue eorum qui uidentur esse intus nee tamen ad unicae illius columbae membra pertinent, siue eorum qui sie ad eam non pertinent, ut etiamas aperte foris sint, potest esse integer, qui eum illis temporibus repetebant eandem ueniam propter unitatis caritatem merebantur, quam meruisse propter eiusmodi caritatem credidit Cypri-anu S eos, quos Sine baptismo admissos esse arbitratus est. isti ergo, qui nulla egissente causa - quandoquidem, sicut idem 15 Cyprianus ostendit, mali bonis in unitate obesse non possunt se ab eiusdem unitatis caritate praeciderunt, locum omnis ueniae perdiderunt, et qui ipso scelere schismatis interirent, etiam si post catholidam non rebaptigarent, quanto supplicio digni Sunt, qui uel quod eos non habere Cyprianus adfirmat 2d habentibus catholicis dare conantur uel, sicut res ipsa manifestat, quod ei ipsi habent non habere catholi eam criminantur lIIII. d. Sed quia nunc, ut dicere coeperam, eum Cypriani litteris sermocinari instituimus, non . ut arbitror, etiam illi, si adesset, uiderer pertinaciter adque obstinate contract5 fratres et consacerdotes pro haereticis reluctari, cum acciperet tanta ista quae nos mouent, cur etiam aput haereticos in suo maligno errore peruersos baptismum famen Christi per se ipsum reuerentissimum adque sanctis Simum PS Se
si illo Inis 28 reuerendissimum B
302쪽
posse credanius. Cumque et ipSe feStetur, cuius nobis festimonium ponderis magni est, Sic eos admitti in praeteritum solitos, quiSquis eius sermone commotus haereticos denuo baptigandos esse non dubitat, eos, quibuS hoc propter tanta quae contradicuntur nondum per8uISum 8St, taleS esse deputes, bquales in praeteritum fuerunt qui baptigatos in haeresi solo proprio errore correcto simpliciter admiserunt et cum eis per unitatis uinculum salvi esse potuerunt. quisquis autem et praeterita ecclesiae consuetudine et posteriore robore plenarii concilii et tot tantisque sanctarum seripturarum testimoniis io
et ipsius Cypriani multis documentis et perspicuis rationibus uoritatis intellegis Christi baptismum uerbis euangelicis consecratum non fieri cuiuslibet hominis peruet Sitate peruergum, eodem unitatis uinculo intellegas salvos esse potuisse quibus aliud salua caritate tunc uisum est. ac per hoc simul oportet 15 intellegatur eos, quos nulla gigania, nulla palea, si ipsi frumenta eSSe uoluissent, in Societate edelesiae toto orbe diffusae poterant maculare et ideo nulla existente causa se ab eodem unitatis uinculo dirruperunt, quodlibet illorum duorum uerum sit, siue quod Cyprianus func sensit siue quod ea tholicae uni- 2ouersitas unde ille non recessit optinuit, foris apertissime constitutos in manifesto sacrilegio schismatis saluos eSSe non poSSe et omnia, quae habent de diuinis sacramentis et liberalitate unius legitimi uiri, quamdiu tales sunt, ad eorum confusionem potius quam ad salutem ualere. 25V. 5. Quocirca etiam si uere propterea uellent haeretici correcto errore uenire ad ecelesiam, quia putarent se baptismum non habere nisi in catholica acciperent, nec sic eis deberemus ad iterationem baptismi consentire, sed potius do-
303쪽
eendi essent nee integritatem baptismi prodesse peruersitati eorum si corrigi nollent, nec eorum peruerSitate uiolatum fuisse integrum baptisma quamdiu corrigi noluerunt, nee quia corrigi uolunt melius in eis baptisma fieri, sed ipsos a mali-5 gnitate dis dedere, illud autem incipere iam prodesse ad salutem quod prius inerat ad perniciem . haec enim discentes et salutem in catholiea unitate desiderabunt et suum esse quod Christi
est non existimabunt et ueritatis sacramentum quamui S in sepositum cum errore proprio non miscebunt.1o 6. Ηuc accedit, quia sic homines occulta nescio qua inspiratione dei detestantur, si quis iterum baptismum accipias quem ubicumque iam aceeperat, ut idem ipsi haeretici eum inde disputant frontem confricent et prope omnes eorum laici, qui aput eos inueterauerunt et animosam pertinaciam aduei Sus15 catholicam conceperunt, hoe solum illic sibi displicere fateantur et multi, qui propter adipiscenda aliqua commoda saecularia uel ineommoda deuitanda fransire ad eos uolunt, occultis conatibus ambiant, ut hod eis quasi peeuliari et domestico
beneficio praestetur, ne rebaptigentur, et nonnulli ceteris eorum2o uanis erroribus et falsis criminationibus aduersus catholicam ecclesiam credentes hoc uno reuocentur ut eis sociari nolint, ne rebaptigari cogantur. quem sensum hominum omnia penituScorda occupantem isti Donatissae metuentes maluerunt recipere
baptismum, qui aput Maximianistas quos damnauerunt datus 25 est, et eo modo sibi linguas praecidere et ora oppilare quam denuo baptigare tot homines Mustisanae et Assuritanae et aliarum plebium, quas cum Feliciano et Praetextato et ceteris a se damnatis et ad se redeuntibus susceperunt. VI. T. Cum enim fit hoc raro in singulis, inter mulsa spatia
304쪽
locorum et temporum horror facti non ita sentitur. Si autem repente conuenirentur, quos per tam longum tempus siue
urgentibus perieulis mortis siue per sollemnitates paschales memorati Maximianistae baptigauerant, et eis diceretur ut iterum baptigarentur, quoniam id quod in saerilegio gehismatisaeeeperans nihil esset, id quidem diceretur quod eos pertinaeia sui erroris dicere cogeret, ut possent qualicumque salsa umbra constantiae contra calorem ueritatis suae duritiae rigorem glaciemque eontegere. Sed quia hoc illi ferre non possent et quod in tam multis hominibus fieret nec ipsi possent tolerare qui sacerent, praesertim quia idem ipsi eos in parte Primiani rebaptigarent qui eos in parte Maximiani iam baptigauerant, reeeptus est baptismus illorum et interceptus sysus istorum. quod nullo modo eligerent fieri, nisi amplius sibi aduersari arbitrarentur horrorem hominum de iterata tinctione quam considerationem de perdita defensione. quod non ideo dixerim, quia humano sensu deterreri debuimus, si ab haereticis uenientes denuo baptigari ueritas cogeret, sed quia Sanctus Cyprianus ait hoc ipso magis haereticos ad necessitatem ueniendi adigi
potuisse, si rursus in catholica baptigarentur, propterea commemorare uolui, quantus paene in omnium mentibus huius faeti horror insidat, quem diuinitus infusum esse crediderim, ut aduersus quaslibet disputationes quas infirmi discutere nequeunt horrore ipso e eelesia muniretur. VII. 8. Sane uerba ipsa Cypriani cum intueor, ammoneor quaedam multum necessaria dicere dirimendae huiusmodi quaestioni. nam si uiderint, inquit, iudicio et sententia
Is cf. Cypr. ep. 28, 2i 22 Cypr. ep. 28, 2 2 conuenirent pans B urguentibus unguentibus NMI pascales Nd baptigauerunt L T suo errores I qualemcumque M qualecumque DC Io in s. l. L possint HI II faterentur N iidem B I 2 maximiniani
305쪽
nostra id decerni et statui, ut baptisma iustum et legitimum conputetur quod illic baptigantur, putabunt se ecclesiam quoque et cetera ecclesiae munera iuste et legitime possidere. non ait: 'puta-5 butis se eeclesiae munera possidere', sed: iuste et legitime possidere.' nos autem baptismum eos non iuste et legitime possidere concedimus, non pos Sidere autem non poSSumus dicere, cum Sacramentum dominicum in euangelieis uerbis
cognoscimus. baptismum ergo legitimum habent, sed non legi-1d time habent. quisquis enim eum et in unitate catholica et eo digne uiuens habet, et legitimum et legitime habet, quisquis autem uel in ipsa catholica stetit palea commixta frumento uel extra sicut palea uento sublata habet, hunc baptismum legitimum quidem habet, sed non legitime; ita enim habet 15 quemadmodum utitur. non autem legitime utitur qui eo utitur contra legem, quod facit omnis qui baptigatus perdite uiuit siue intus siue foris.
VIII. s. quapropter sicut de lege dixit apostolus: bona est lex, si quis ea legitime utatur, ita de baptismodio recte dissere possumus: 'bonus est baptismus, si quis eo legitime utatur'. et sicut non faciebant tunc ut lex bona non esset aut ut omnino nulla esset qui ea non legitime utebantur, Sic nullo modo facit ut baptismus bonus non sit aut ut omnino baptiSmus non sis, quisquis eo siue quia in haeresi siue quia q5 in pessimis .moribus uiuit non legitime utitur. et ideo cum uel ad unitatem eatholidam uel ad uitam tanto Sacramento dignam conuertitur, non aliud baptisma indipis habere legi-18 I Tim. 1, 8
putabant I 8 munera ecclesiae B o sost munera erctae possidere
306쪽
2To III. De baptismo timum, sed illud ipsum indipit habere legitime . nee remissio inreuocabilium peccatorum consequitur baptisma, nisi non solum legitimum, sed etiam legitimo habeatur. nec tamen, si legitime non habebitur et pedesta uel non remittentur uel remissa replicabuntur, propterea uel malum uel nullum 5erit in baptigato baptismi sacramentum. sidus enim Iudas, cui buedellam tradidit dominus, non malum aecipiendo sed maleaeeipiendo loeum in se diabolo praebuit, sic indigne quisque Sumens dominicum saeramentum non efficit, ut quia ipse malus est malum sit aut quia non ad salutem aceipit nihil aceeperis. socorpus enim domini et sanguis domini nihilominus erat etiam
illis quibus di debat apostolus: qui manducat et bibit indigne, iudicium sibi manducat et bibit. non ergo quaerant in catholica haeresidi quod habent sed quod non habent, id est finem praeeepti, sine quo multa sancta haberi 15poSSunt, Sed pro deSSe non poSSunt. finis autem praecepti est caritas de corde puro et conscientia bona et fide non ficta. lauaeri uero sacramentum non ut habeant, si iam eodem ipso quamuis in haeresi fineti sunt, sed ut salubriter habeant, ad eatholicae unitatem ueritatemque festi- 2o
VIIII. Io. Iam nune de Iohannis baptismo uidendum est quid didatur. baptigatos enim a Paulo eos qui iam baptismo Iohannis baptigati fuissent legimus in Actibus apostolorum non ob aliud, nisi quia Iohannis baptismus non fuit Christi baptismus, 25 sed Iohanni a Christo doneessus, qui Iohannis proprie diceretur, sicut idem Iohannes dicit: non potest homo acciperequie quam, nisi datum fuerit ei de caelo. et ne forsi-
307쪽
tan hoe sic a deo patre accepisse videretur ut a filio non acciperet, de ipso Christo identidem loquens ait: nos omnes de plenitudine eius accepimus. aecepit autem hoc Iohannes certae dispensationis gratia non diu mansurum, Sed 5 quantum satis es Set ad parandam uiam domino, cuius eum PS se praeeurSorem oportebat. quam ille humiliter ingressurus et se humiliter sequentes ad excellentiam de dueturus, sicut seruis pedes lauit, ita serui bapti Sino tingui uoluit. si qui enim se subiecit pedibus eorum quos ipse dirigebat, sic Iohannis ad muneri quod ipse donauerat, ut intellegerent omnes, quanto superbiae sacrilegio quisque contemneres baptisma quod a domino deberet accipere, quando ipse dominus accepi Sset, quod Seruo ut proprium dare poSSet ipse praestiterat, et cum IohanneS, quo nemo eXSurreXis maior in natis mulierum, tantumis testimonium Christo perhiberes, ut soluendae corrigiae calciamenti eius se fateretur indignum, Christus et baptismum eius aecipiendo humillimus inter homines inueniretur et baptismo eius locum auferendo deus altissimus ei ederetur, idem humili- fatis doetor et celsitudinis dator.eso II. Nulli enim prophetarum, nulli prorsus hominum inscripturis diuinis legimus esse conoessum baptigare in aqua paenitentiae in remissionem peccatorum, quod Iohanni conces Sum est, qua mirabili gratia suspendens in se corda populorum uiam praepararet in eig illi, quem Se tanto prae-q5 dicaret esse maiorem . sed dominus Iesus Christus tali baptismo mundat ecclesiam, quo accepto nullum alterum requiratur,
rendo j 2I scribturis I I concessum esse B aquaJ qua Laquam si . 22 remissionem Mincto remissione cet.
308쪽
Iohannes autem tali baptismo praefinguebat, quo accepto eSSet baptisma etiam dominicum necessarium, non ut illud repefatur, sed ut eis qui Iohannis baptismum acceperant etiam Christi baptismus, cui uiam praeparabat ille, traderetur. Si enim Christi humilitas conmendanda non esset, nec baptiSmo b Iohannis opus eSSet; rursus Si in Iohanne finis esset, post Iohannis baptisma Christi baptismate opus non eSset. Sed quia sinis legis Christus ad iustitiam omni ere denti, ab illo demonstratum est ad quem pergeretur, ad hunc cum peruentum fuerit permanetur. idem igitur Iohannes et e elsitudinoui domini 1o praedicauit, eum eum Sibi longe praeposuit, et humilitatem, cum eum tamquam infimum baptigauit. sed si Iohannes Christum solum baptigasset, melioris baptismi dispensator Iohannes fuisse putaretur quo ipse Christus solus finetus esset, quam Christi est quo christiani finguntur. et rursus Si omnes prius baptismo 15 Iohannis et deinde Christi baptigari oporteret, minus plenus minusque perfectus Christi baptismus merito uideretur, qui non sufficeret ad salutem. quocirca et baptismo Iohannis baptigatus est dominus, ut superbas hominum ceruices ad salutare Suum baptismum flecteret, et non solus illo baptismate fluctus est, lone hoc ipso superius illud ostenderet quod eo solus ipse baptigari meruisset, et ultra illud perseuerare non sivit, ne hoc unum quo ipse baptigas indigere praecedente altero uideretur.
X. 12. Quaero itaque, si baptismo Iohannis peccata dimittebantur, quid amplius praestari potuit per baptismum Christi q5 ei S, quo S apostolus Paulus post Iohannis baptismum Christi
8 Rom. Io, d 26 cf. Acf. Is, 3-5I iohannis I pertinguebat N praefingebat B esse jyr. 2 repetatur Om. M 1 3 baptismum Ioannis B si baptismum N 6 rursum os adhue L Io permaneretur Lm I 2 infirmum L c I3 Ioannes dispensator B lo quod L quam quia L Isi quod L finguuntur N Is esset Iμc dominust christus Ling salutarem I I 2o baptismum baptisma D solum LmIN 2I superans I
praestare VcmI praestare potuit baptismus B per in rαS. I, Om. N26 baptismum Ioannis ti
309쪽
baptismo uoluit baptigarip si autem Iohannis baptismo non dimittebantur peceata, utrumnam meliores erant Iohanne Cypriani temporibus, de quibus ipse dicit quod fundos insidiosis
fraudibus rapiebant et usuris multiplieantibus faenus augebant,s quibus tamen baptigantibus fiebat remissio peceatorum p an quia eos unitas ecclesiae tenebas quid ergo Iohannes non erat in unitate, anileus ille sponSi, uiae dominicae praeparator et ipsius domini baptigator quis hod dementissimus dixerit quapropter quamquam ita credam baptigasse Iohannem in aquaio paenitentiae in remissionem peccatorum, ut ab eo baptigatis in spe remitterentur peccata, re ipsa uero in domini baptismo id fieret, sicut resurrectio quae expectatur in finem spe in nobis facta est, sicut dieit apostolus, quia Simul nos excitauit et simul sedere fecit in caelestibus, et idem 15 dicis: spe enim salui facti sumus - nam et Iohannes ipSecum dicas: ego quidem baptigo uos in aqua paenitentiae in remissionem peccatorum, dominum uidens ait: eece agnus dei, ecce qui follit peccata mundi tamen, ne quisque contendas etiam in baptismo Iohannis dimissavo eSSe peccata, sed ampliorem aliquam sanctificationem eis quos iussis Paulus denuo baptigari per baptismum Christi esse conlatam, non ago pugnaciter. XI. Id. Illud enim quod ad rem praesentem maxime periines intuendum est, quoquo modo se habeat baptisma IohanniS,25 cum eum ad unitatem Christi pertinere manifestum sis, quae causa fecerit, ut post Iohannem sanctum baptigari homines oportuerit et post episcopos auaros non oportuerit. Demo enim negat, quod in agro dominico Iohannes trificum erat et, si
tentiae I in paenitentia cet. in poenitentiam ue ii remissione N2o aliquam ampliorem ue 2s conlatum collatum sed collatam N m2 2 quomodo LM 1e. 22 fr. oportuerint j pr. 28 domini UmI
310쪽
amplius non potest, in ubertate centena; item nemo dubitat auaritiam, quae est idolorum seruitus, in messe dominica inter paleas numerari. cur ergo poSi fritieum baptigatur et post paleam non baptigatur si propterea Paulus post Iohannem baptigauit, quia Iohanne melior erat, cur non et Cyprianus post faeneratores collegas suos baptigauit, quibus ultra conparationem melior erat si propterea post sales collegas Cyprianus non baptigauit, quia in unitate cum illo erant, nee post Iohannem Paulus debuit, quia eadem unitate continebantur. an sorte fraudatores et rapaces ad columbae illius unieae
membra pertinent et ille non pertinet, cui potestas ipsa domini Iesu Christi per columbae speciem spiritu sancto descendente monstrata est immo uero ille intime pertinet, isti uero uel occasione alicuius scandali uel ultima uentilatione a trifieo separandi nequaquam pertinent, et tamen post illum baptigatum est, post i Stos non baptigatur. quae igitur causa eSt, ni Si quia baptisma, quod illos iussit Paulus aedipere, non hoc erat quod per Iohannem dabatur et ideo tu eadem ipsa unitate ecclesiae baptismus Christi, si baptigante faeneratore tradatur, repeti non potest, baptismum autem Iohannis etiam ab ipso Iohanne aedi-pientes postea Christi baptismo baptigari oportebat. XII. I i. Proinde possum et ego uerbis utens ipsius beati Cypriani ad euiusdam miraeuli considerationem audientium corda conuertere, si dieam: ille Iohannes maior inter prophetas habitus, ille diuina gratia adhuc in utero matris impletus, ille II eliae spiritu et uirtute subnixus, qui non aduersarius domini sed praecursorae praedicator fuit, qui dominum non tantum uerbis praenuntiauit sed et oculis ostendit, qui ipsum
2 cf. Col. 8, 5 Io cf. Cant. 6, 8 12 cf. Masili. 3, 16. Ioh. I, 88 2i Cypr. ep. 23, 25s ubertateJ uoritate j ita L dubitet Mni p. 6 suos collegas s s debuit Paulus jue continebatur B II illi non pertinent L I 2 sancto spiritu deseendentem N I oecansione HI ultimo N uentilationi Nina IT erat om. N Is baptigantur LmI foeneratore N 25 prosetas N illa Lms adhuc om. βsr. 26 haelio N