장음표시 사용
331쪽
nales et animales prouectus suos instanter exercent et, ut cibo spiritalium fiant idonei, sanctorum mysteriorum lacte nutriuntur, ea quae in prauis moribus populari etiam iudicio manifesta sunt in dei timore deuitant et, ut minus minusque rebus 5 ferrenis et temporalibus delectentur, uigilantissime satagunt, regulam fidei diligenter inquisitam firmissime tenent et, si quid ab ea deuiant, cito auctoritate catholica corriguntur, quamuis in eius uersis pro sensu carnali uariis adhuc phantasmatum concursibus fluctuent. Sunt etiam quidam ex eo numero, qui id adhuc nequiter uiuant aut etiam in haeresibus uel in gentilium superstitionibus iaceant, et famen etiam illic noui hdominus qui sunt eius. namque in illa ineffabili praeseientia dei multi qui foris uidentur infus sunt et multi qui intus uidentur foris sunt. ex illis ergo omnibus, qui ut ita di eam intrin-15 secus et in occulto intus sunt, constat ille hortus conclusus, fons Signatus, puteu S aquae uiuae, paradigus cum fructu pomorum. horum munera conceSsa diuinitus partim Sunt propria, sidus in hoc tempore infatigabilis earitas et in futuro saeculo uita aeterna, partim uero cum malis peruersi Sque communia, 'o sicut omnia cetera, in quibus sunt et Sacrosancta mysteria. XXVIII. 3s. Ηine itaque iam faeilior nobis et expeditior areae illius, cuius Noe fabricator et gubernator fuit, eonsideratio proponitur. ait enim Petrus: in area Noe pauci, id est octo animae hominum saluae factae sunt per aquam. a5 quod et uos simili forma baptisma salvos faeit, non carnis depositio sordium, sed conscientia o
332쪽
bonae interrogatio. quapropter si apparens hominibus in unitate catholica baptigati, qui saeculo uerbis solis et non laetis renuntiant, quomodo pertinent ad huius areae mysterium, in quibus non est consolentiae bonae interrogatio P aut quomodo salui fiunt per aquam, qui sancto bapti Sinate male utentes, cum uideantur esse intus, usque in finem uitae in flagitiosis et perditis moribus perseuerant aut quomodo non Sunt per aquam Saluati, quos in praeteritum cum eo baptismate, quod in haeresi aeceperant, in ecclesiam simpliciter admissos Cyprianus ipSe commemoras P eadem quippe areae unitas eos salvos fecit in qua nemo nisi per aquam Saluatus est. ipse enim dicit: potens est dominus misericordia sua indulgentiam dare et eos qui ad ecclesiam simpliciter admissi
in e celesia dormierunt ab ecclesiae suae muneribus non Separare. Si non per aquam, quomodo in area P si non
in arca, quomodo in eoelesta P si autem in ecclesia, utique in area, et si in area, utique per aquam. potest ergo fieri, ut et quidam foris baptigati per dei praescientiam uerius intus baptigati deputentur, quia illic eis incipit aqua prodesse ad salutem - neque enim aliter diei possunt salui facti in area nisi per aquam - , et rurSUS quidam, qui uidebantur intus baptigati, per eandem praescientiam dei foris baptigati uerius deputentur. male quippe utentes baptismo per aquam moriuntur, quod nulli fune accidit nisi qui praeter aream suis. certe manifestum est id, quod dicitur in e siclesia intus et foris, in corde, non in
corpore cogitandum, quandoquidem omnes, qui corde sunt intus, in arcae unitate per eandem aquam Salui fiunt, per quam
etiamsi in eius communione non tantum sint uerum appareant pecca
333쪽
omnes qui corde Sunt foris, siue etiam corpore foris sint siue non sint, tamquam unitatis aduersarii moriuntur. sicut ergo non alia sed eadem aqua et in area positos saluos Deit et extra aream positos interemit, si e non alio sed eodem baptismos et boni eatholici sului fiunt et mali catholi ei uel haeresidi pereunt. quid autem beatissimus Cyprianus de catholi ea sentias
et quomodo eius auctoritate penitus obterantur haeretici, quamquam multa dixerim, seorsum tamen, Si domino placuerit, aliquanto uberius adque manifestius dicere statui, cum prius dero concilio eius dixero quae deberi a me puto. quod in dei uoluntate sequenti uolumine adgrediar.
I. I. Poteras iam fortasse sufficere, quod totiens repetitis rationibus et multiplieitor disputando uersatis adque traefatis,a5 adiunctis etiam diuinarum scripturarum documentis et ipsius Cypriani tot testimoniis sustu agantibus iam etiam corde tardiore S, quantum exiStimo, infellegunt, baptismum Christi nulla peruersitate hominis siue dantis siue accipientis posse uiolari. nee ob aliud illis temporibus, quando ista quaestio confra utimo lem consuetudinem disputationibus salua caritate adque unitate altercantibus discutiebatur, uisum est quibusdam etiam egregiis uiris antistitibus Christi, inter quos praecipue beatus Cyprianus eminebat, non esse posse aput haereticos uel schisma fidos baptismum Christi, nisi quia non distinguebatur sacra-
imis psi . siet sicut L T poenitus L s studui pini Io eius Um. M si aggrediar AEL 2 CONTULI. EXPL, LIBER V IN
LIBER VI DO GRATIAS N EXPLICIT (EXPLICAT LIBER QUINIUS (V m. INCIPIT LIBER SEXTUS (VI M) . 3 EXPLICITI IB QUINTUS. S CI AGUSTINI. INCIPIT EIUSDE LIBER SEXTUS N
334쪽
mentum ab effectu uel ugia Saeramenti; et quia eius effectus adque usus in liberatione a peecatis et cordis rectitudine aput haereticos non inueniebatur, ipsum quoque sacramentum illic non eSSe putabatur. Sed conuertentibus oeulos ad inferioris paleae multitudinem, eum et hi, qui in ipsa unitate peruersi 5 sunt et perdite uiuunt, appareant remissionem peccatorum nec dare poSSe nec habere, quia non malignis, sed bonis filiis dictum est: si qui dimiseritis peccata dimittentur ei, si cui tenueritis tenebuntur, habere tamen et dare et accipere baptismi sacramentum, satis eluxit pastoribus ecclesiae 1 catholicae toto orbe dissusae, per quos postea plenarii concilii auctoritate originalis consuetudo firmata eSt, etiam ouem, quae foris errabat et domini eum characterem a fallacibus depraeda- foribus Suis foris aeceperas, uenientem ad christianae unitatis salutem ab errore corrigi, a captiuitate liberari, a uulnere Sanari, ab characterem tamen in ea dominicum agnosci potius quam inprobari, quandoquidem ipsum characterem multi et lupi et lupis infigunt, qui uidentur quidem intus esse, uerumtamen ad illam
ouem, quae etiam ex multis una egi, non pertinere morum Suorum fructibus conuincuntur, in quibus in finem usque perdu- 2 rant, quia Secundum praeScientiam dei, sicut multae oves errant exterius, fio multi lupi insidiantur inferius. inter quos tamen nouit dominus qui sunt eius, qui non audiunt uocem nisi pastoris, etiam cum clamat per similes Pharisaeorum de quibus dietum est: quae dicunt facit e. 2S, 2. Sicut enim homo spiritalis habens finem praecepti, id est caritatem de corde puro et conscientia bona et fide non fieta potest aliquid ex corpore quod adhuc corrumpitur et adgrauat animam minus liquide cernere et aliter sapere quod in eadem
335쪽
caritate permanenti deus cum uolueris reuelabis, sic in homine carnali adque peruerso potest aliquod bonum et utile repperiri, quod aliunde Sit, non ex ipso. nam ut in palmite fructuoso inuenitur aliquid quod purgandum Sit, ut maiorem 5 fructum ferat, ita et in arundine sterili adque arida uel alligata solet uua pendere. et ideo sidus stultum est fructiferi palmitis purgamenta diligere, commode autem facit qui poma suauia
ubicumque suspensa non respuit, ita quisquis ab unitate praecisus propterea rebaptigas, quia Cypriano uisum est ab haere-1o fieis uenientes denuo baptigari oportere, laudanda in tanto uiro avergatur et emendanda sectatur nec ea ipsa quae sectatur adsequitur. ille enim dum gelo dei grauiter detestatur eos, qui se ab unitate separauerunt. etiam ab ipso baptismo separatos esse arbitratus est; isti autem parum sceleris putante8, quod is ipsi a Christi unitate separati sunt, etiam baptismum eius illic non esse et secum exisse contendunt. tam ergo longe Sunt a Deunditate Cypriani, ut nec purgamenti S eius aequentur. II. B. Item quisquis non habens caritatem et perditas uias morum ingrediens pessimorum infus uidetur esse cum foris ad sit et baptismum Christi nee in haereti eis repetit, nihil eius adiuuat sterilitatem, quod non fecundatur Suo, Sed fructu oneratur alieno. feri autem potest, ut aliquis uigeat in radice caritatis et in quo Cyprianus aliter sapuit reetissime sapiat, ebtamen in Cypriano quam in isto plura seeunda sint et in isto
25 quam in Cypriano plura purganda sint. non solum itaque malos eatholicos nullo modo conparamus, Sed nec bonos facile coaequamus beato Cypriano, quem inter raros et paucos excellentissimae gratiae uiros numerat pia mater ecclesia, quamuis
isti et aput haereticos agnos eant baptismum Christi, illi autem
336쪽
aliter uisum sit, ut per eum minus aliquid uidentem et in unitate frinissime permanentem manifestius demonstraretur haereticis, quam Sacrilego Scelere rumperetur uinculum pacis. neque enim Pharisaei caeci, quamuis dicentes aliquando quod fieri debebat, conparandi erant apostolo Petro, quamuis dicenti aliquando quod fieri non debebat. non solum autem istorum ariditas illius uiriditati conferenda non est, sed nec aliorum fructus illius ubertati adaequandus est. gentes enim iudaigare nemo nune es git nee ideo tamen quisquam nune in ecclesia, quantumlibet profoeerit, Petri apostolatui conferendus est. quapropter reddens debitam reuerentiam dignumque honorem quantum ualeo persoluens pacifico episcopo et glorioso martyri Cypriano, audeo tamen dicere aliter eum sensisse de schismaticis uel haeretieis baptigandis quam postea ueritas prodidit, non ex
mea, Sed ex uniuersae ecclesiae sententia plenarii concilii auctoritate roborata adque firmata; sicut uenerans pro sui merito Petrum primum apostolorum et eminentissimum martyrum, audeo tamen dicere non eum redie Deisse, ut gentes iudaietare cogerentur. etiam hoc enim dico non ex mea, Sed ex apostoli Pauli salutari doctrina per uniuersam ecelesiam retenta adque
l. DiSputans ergo de sententia Cypriani multum infra merita positus Cypriani dico sacramentum baptismi et bonos et malos poSSe habere, pos Se dare, posse accipere, et bonos quidem utiliter ac salubrifer, malos autem perniciose adque poenaliter, cum illud tamen in utrisque sit aequaliter integrum, adque nihil interesse ad eius aequalem in omnibus integritatem, quanto peior id haboat inter malos, sidus nihil intereSt, quanto
337쪽
melior id habeat inter bonos. ad per hoc nihil etiam interest quanto peior id tradat, sicut nihil interest quanto melior: adque ita nihil interest quanto peior id aeeipiat, sidus nihil interest quanto melior. illud enim per Se ipsum et in eis qui 5 non aequaliter iusti sunt et in eis qui non aequaliter iniqui
sunt aequaliter Sanctum eSt. III. 5. IIabere autem baptismum et tradere et aecipere malos nequaquam in melius commutatos et de Seripturis canoni eis et de ipsius Cypriani litteris satis ut arbitror demonstra ad uimuS. quos non pertinere ad Sanctam eeclegiam dei, quamuis intus esse uideantur, ex hoc apertissime apparet, quia isti sunt auari raptores faeneratores inuidi maliuoli et cetera huiusmodi, illa autem columba unica pudica et caSta, Sponsa Sine macula et ruga, hortus concluSus, fons signatus, paradiSus cum fructu 15 pomorum et cetera quae de illa similiter dicta sunt, quod non intellegitur nisi in bonis et sanetis et iustis, id est non fantum secundum operationes munerum dei bonis malisque communes, sed etiam Secundum infimam et supereminentem caritatem spiritum sanctum habentibus, quibus dominus dicis: si Eo cui dimiseritis peccata dimittentur ei et si qui tenueritis tenebuntur.
IIII. 6. Ac per hod nihil idoneum dici fur , cur non pos Sit malus etiam tradere baptismum, qui poteSt habere, et Sicut perniciose habet ita etiam pervidiose tradere, non quia tale aliquid dis tradit nec quia falis tradit, sed quia tali fradit. nam cum malus tradit bono, id est in unitatis uinculo ueraci conuersione mutato, inter bonum sacramentum quod traditur et bonum
338쪽
fidelem eui traditur tradentis malitia superatur. et eum illi ueraciter ad deum conuerso peceata dimittuntur, ab eis dimittuntur quibus ipsa ueraci conuersione coniungitur. idem quippe spiritus sanctus ea dimittit, qui datus est omnibus sanctis sibi caritate cohaerentibus, siue se nouerint corporaliter siue non nouerint. Similiter eum alicuius tenentur peccata, ab eis utique tenentur, a quibus se ille cui tenentur uitae dissimilitudine et praui cordis auersione disiungit, siue illum corporaliter nouerint siue non nouerint. V. T. Quapropter omnes mali spiritaliter a bonis seiuneti sunt, si autem etiam corporaliter aperta dissensione separentur,
peiores fiunt. sed, ut dictum est, nihil interest ad baptismi sanctitatem, quanto quisque peior id habeat et quanto peiori
tradat. potest tamen tradere separatus, siqui potest habere separatus, Sed quam pernieio Se habere tam perniciose tradere. ille autem, cui tradit, potest salubrifer accipere, si ipse non separatus aeeipiat, sicut plerisque ac didit, ut catholico animo et corde ab unitate pacis non alienato aliqua necessitate mortis urgentis in aliquem haereticum inruerent et ab do Christi baptismum sine illius peruersitate perciperent et siue defuncti
siue liberati nequaquam aput eos remanerent, ad quo S BUmquam corde transierant. Si autem etiam ipse separatus acceperit,
tanto perniciosius asseipit, quanto magis bonum est quod non bene aeeipit, et tanto magis ualet ad exitium Separato, quanto magis posset ad salutem ualere coniuneto. et ideo si ab illa
peruersitate correctus et a Separatione conuersus uenerit ad
339쪽
Catholicam pacem, Sub eodem baptismate quod aceeperat eius pedeata dimittentur propter uinculum caritatis, sub quo baptismate peccata eius tenebantur propter sacrilegium diuisionis, quia illud et in homine iusto et in homine iniusto semper B sanctum est, quod neque alicuius aequitate augetur neque aliquius iniquitate minuitur. 8. quae cum ita sint, quid huie iam perspicuae ueritatio meis, quod multi coepiscopi Cypriano in illam Sententiam consenserunt suasque in idem conuenienses proprias protulerunt, ne nisi ut magis magisque illius uiri erga unitatem Christi caritas
innotescat 2 si enim solus ista sentiens nullo consentienteremaneret, inderetur propterea refriguisse ab scelere schismatis, quia sodios non inueniebat erroris. fam multis autem sibi consentiensibus quod cum ceteris diuersa sentientibus in unitateas permansit, catholieae uniuersitatis Sanctissimum uinculum non timore solitudinis, sed paeis amore Seruauit. quapropter po S Set quidem iam uideri superfluum ceterorum etiam illius concilii episcoporum Singulas refractare sententias. Sed quoniam corde fardiores non putant esse responsum, si aliqui loco cuiusque Io sermonis non ibi sed alibi respondeatur quod illuc etiam possit adhiberi, melius multum legendo afferuntur ut acuantur, quam parum intellegendo conqueruntur ut redarguantur. VI. s. Primum ergo ipsius Cypriani consultationem, qua indieatur anima pacifica et exundans ubere caritatis, unde con-t5 eilium ipsum indipis, iterum considerandam commemoramUS.
Iti talis, inquit, collectαρ ci elissimi, quid mihi Iti lantis
2 dimittuntur iniusto iusto 5 aequitate alicuius B T huc I iam Io fani N 2B, om. β pr. Ei . ueritatis LMIs protulerint M Iis m2 ED. Io ueri N II innotescit LmI ita I I 2 uidetur j si . refruguisse NMI Id sibi om. INL, ef. VII , Te Cyprianus cum sibi consentientibus collegis conscientibus HII quod quam Jm2 16 amorei more . I Is putantes este Maec si sed I 2I mulso I aeuuntur LmI 22 eoquiruntur (i eae e) NOB quam I 2l eonsilium L s 25 ipsum Om. I incipit iterum incipiens JE 2L eonsiderandum L 26 inquid VmIc
340쪽
quam Iubaiano scripsit, sed etiam ad illam quam ad Quintum 2 dedit et ad illam quam cum quibusdam collegis ad quoSdam
collegas et ad illam quam ad Pompeium, quantum potuimuS, pro uniuersitate catholicae consensionis adque conditii, in cuius unitate isti tamquam pia membra manserunt, libris superioribuSdiSputauimus. quapropter iam opportunum uidetur quid etiam 2b ceteri singillatim censuerint considerare ea libertate, quam nobis etiam ipse non abrogauit dicens: nemin in iudiciant f ανι α