장음표시 사용
321쪽
odit fratrem suum, in tenebris est usque adhuc, et iterum: qui odit fratrem suum homicida est. cur ergo tales intus baptigant, quos in maliuola inuidia fuisso Cyprianus ipse commemoras 5 XX. Quomodo aquam mundat et sanctificat homieidap quomodo benedicunt oleum fenebrae si autem deus adest sacramentis et uerbis suis, per qualeslibet administrentur, et sacramenta dei ubique recta sunt et mali homines quibus nihil prosunt ubique peruersi sunt. io 28. Illud autem quale est, ut ideo putetur haereticus non habere baptismum, quia non habet ecclesiamp et utique cum baptigatur etiam de sancta ecclesia interrogatur. quasi uero ille, qui intus non laetis sed uerbis saeculo renuntias, non hoc in baptismo interrogatur. sicut ergo huius falsa responsio non15 efficit, ut baptismus non sit quem pereipit, sic et illius do ecclesia sancta falsa responsio non efficit, ut baptismus non sit quem percipit, et sicut ille si postea quod fallaciter responderat ueraciter impleat, non ei baptismus repetitur sed uita corrigitur, sic et ille si postea ueniat ad ecclesiam de quallo interrogatus falsum responderat, quia eam se habere dum non haberet putabat, ipsa quam non habebat ei datur, non quod acceperat iteratur. cur autem ad uerba quae procedunt ex ore homicidae possit tamen deus oleum sanetificare et in altari quod haeretici posuerunt non possit neseio, nisi forte quem 25 cor hominis fallaciter conuersum intus non inpedit, lignum fallaciter positum inpedit foris, quominus sacramentis Suis adesse dignetur nullis hominum falsitatibus inpeditus. si ergo ad hoc ualet quod dictum est in euangelio: deus peccato-
322쪽
III. De baptismo rem non audit, ut per pessea forem Saeramenta non celebrentur, quomodo exaudit homicidam depreeantem uel super aquam baptismi uel super oleum uel super eueharistiam uel super capita eorum quibus manus inponitur quae tamen omnia et fiunt et ualent etiam per homieidas, id est per eos qui ode- 5runt fratres, etiam in ipsa infus ecclesia. eum dare nemo
possis quod non habet, quomodo dat homi eida spiritum sanetum et famen etiam intus ipse baptigat: deus ergo das etiam ipso
XXL 2s. Quod uero ait: baptigandus est et in nouan- iod ii s qui ad eo elegiam uenit, ut intus per sanctos sanctificetur, quid faciet, si et intus in non sanctos incurrerit P an sorte sanctus est homicida P et si propterea baptigatur in ecclesia, ut etiam hoc ipsum deponat, quod homo ad deum ueniens, dum saeerdotem quaerit, in sacrilegum fraude erroris 15 incurrit, ubi postea depositurus est, si forte in ipsa infuseeelesia, dum hominem dei quaerit, in homicidam fraudo erroris indurrit si non potest in homine aliquid inane esse et aliquid
praeualere, quare potest in homicida sacramentum sanetum es Se et cor sanctum non e S Se si, quisquis Sanctum spiritum lodare non potest, nee baptigare potest, cur intus baptigat homicida P aut quomodo spiritum sanetum habet homicida, cum omnis qui spiritum sanetum habet inluminatus sit, qui autem odit fratrem suum in fenebris sit usque adhue si, quia unus est baptismus et unus spiritus, ideo non possunt habere unum 25 baptisma qui non habent unum spiritum, cur intus innocens et homicida baptisma unum habent et eundem spiritum non
323쪽
habent ita ergo potest haeretieus et catholicus baptisma unum habere et unam ecclesiam non habere, Sieus possunt in catholica innodens et homicida baptisma unum habere et unum spiritum non habere, quia sicut unum est baptisma, sic unus 5 spiritus et una ecclesia. ita fit, ut hoc in quoque agnoscendum
sit quod habet, hoc ei dandum quod non habet. si nihil potestratum et firmum esse aput dominum, quod illi faciunt quos dominus hostes et aduersarios suos esse dicit, cur firmus e Stbaptismus quem tradunt homicidae P an hostes et aduersarios ad domini non didimus homicidas qui autem odit fratrem suum homicida est. quomodo ergo baptigabant, qui oderant Paulum seruum Christi Iesu ad per hoc oderant et Iesum, qui et Saulo ipse dixit: quid me persequeris, quando eiUS Seruo Spersequebatur, et in sine ipse dicturus est: cum uni ex mini-15mis meis non fecistis, mihi non fecistis P quamobrem
omnes qui ex nobis exeunt non sunt ex nobis, sed non omnes qui nobis eum sunt ex nobis sunt, sicut area cum frituratur
quidquid inde uolat non est trifidum, sed non quidquid ibi
est trificum est. ideoque et Iohannes: ex nobis, inquit, exie-2orunt, Sed non erant ex nobis; si enim fuissent ex nobis, permansis Sent utique nobis eum. quapropter sacramentum gratiae dat deus etiam per malos, ipSam uero gratiam non nisi per Se ipsum uel per saneto S suos. et ideo remis Sionem peccatorum uel per se ipsum faeit uel per illius 2b columbae membra quibus ait: si cui dimiseritis dimittentur, si cui tenueritis tenebuntur. baptismum uero, quod egi Sacramentum remissionis peccatorum, quia nulli dubium
2 et unam-8 habere om. 1 3 innocenses si homicidae M unum habere baptisma B est unum M unus αd . est B si in Om. βi deum L 8 esse om. CDr. Io dei LmI suum Om. JLu cii oderant sost Iesu tr. LmI I 2 quia N ue Ic ipse in fine Lis inquid Vc exerterunt N 22 deus dat L etiam om. β 28 faeit uel I, per Om. L I
324쪽
est habere posse etiam homieidas qui in tenebris sunt usque adhuc, quia de cordibus eorum fraternum odium non exclusume St, siue nulla eis peccata dimissa sint, si non mutato in melius corde baptigati sunt, siue continuo dimissa redierint, per se ipsum quia dei est sanctum esse cognoscimus es, Sive fra- datur siue accipiatur a falibus, nullorum peruersitate uiolari siue intus siue foris. XXII. Bo. Proinde consentimus Cypriano haereticos remissionem dare non posse, baptismum autem dare po8Se, quod quidem illis et dantibus et accipientibus ualeat ad perniciem tamquam tanto dei munere male utentibus, sicut etiam maligni et inuidi, quos et intus esse ipse testatur, remisSionem peccatorum dare non pos Sunt, cum eos baptismum dare posse omnes fatemur. si enim de his qui in nos peccauerant dictum est:
si non dimiseritis peccata hominibus, nec pater uester dimittet uobis peccata uestra, quanto magis fieri non potest ut eis peccata dimittantur, qui fratres a quibus diliguntur oderunt et in ipso odio baptigantur, quibus
tamen postea correctis non rursum baptismus datur, sed ipsa uenia quam tunc accipere non meruerunt in uera conuersione
praestaturi ideoque etiam illa, quae ad Quintum scripsis Cyprianus, et illa, quae cum collegis suis Liberali caldonio Iunio
et ceteris ad Saturninum Maximum et alios, bene considerata nullo modo proferenda sunt aduersus totius ecclesiae catholicae consensionem, cuius se illi membra esse gaudebant et unde se neque ipsi praeciderunt neque diuersa sentientes praecidi passi sunt, donec aliquando in domini uoluntate per plena-
15 Matth. 6, J5 21 Cypr. ep. 21 22 Cypr. ep. Tot etiam homicidas posse ue 3 si siue N in melius mutato ol et per B 6 nulla eorum B uiolare LmI s baptismum-posse om. . Io pernetiem L II munere dei m I2 αἰf. ef ei Iet S. I. N peccatorem L 13 baptismus UmIμc id fateamur m pedeauerint o Ii dimittant DI Is sursum EmI rursus LmIβη2o conuersatione M c 2I seribit ps 28 et maximum et 3 2l perferenda L praeferenda j 26 praeeiderent ImIS
325쪽
lib. V 2I, 2s-28, 38 28srium concilium licet post multos annos quid esset rectius eluceret non aliqua novitate instituta, sed antiquitate roborata. XXIII. BI. Ad Pompeium etiam scripsit Cyprianus de hae eadem re, ubi aperte indicat Stephanum, quem Romanae eccle-5 Siae episcopum tunc fuisse didicimus, non solum sibi ad ista
non congensiSSe, uerum etiam contra Scrip SiSSe adque praecepisse. qui utique Stephanus non propterea communicauit haere-fieis, quia baptisma Christi, quod in eorum peruersitate integrum man Sisse cognouit, inprobare non aUSUS est. nam Si nonio habent baptismum qui de deo praua Sentiunt, hoc poSSe et intus accidere iam satis ut arbitror disputatum est. apostoli autem nihil quidem exinde praeceperunt, sed consuetudo illa quae opponebatur Cypriano ab eorum traditione exordium sumpsisse credenda eSt, Sicut sunt multa quae uniuersa teueh15 edelesia et ob hoe ab apostolis praecepta bene creduntur,
quamquam Scripta non repperiantur.32. At enim seriptum est de haereticis quod a semet ipsis damnati sunt.' quid ergo et illi non a semet ipsis damnati sunt quibus dictum est: in quo enim alterum iudieas 2o temet ipsum condemnas P his autem dieit apostolus: qui praedicas non furandum furaris et cetera. et tales profecto erant illi, qui, cum essent episcopi et cum ipso Cypriano in unitate catholica constituti, fundos insidiosis fraudibus rapiebant, praedieantes utique populo apostoli uerba didentis: 25 neque rapace S regnum dei possidebunt. 88. Quapropter ipsius etiam epistulae quae ad Pompeium
Scripta est ceteras sententias ex eisdem regulis breuiter percurrere non morabor. contra mandatum dei esse, quod uenientes
326쪽
ab haereticis, si iam illio baptismum Christi acceperunt, non
baptigantur, qua Scripturarum sanetarum ostenditur sed plano ostenditur multos pseudoehristianos, quamuis non habeant eandem caritatem cum Sanctis, Sine qua nihil prosunt quaecumque sancta haberi potuerint, baptismum tamen commune habere cum sanctis, quod iam satis adque uberrime demon- Stratum est. ecclesiam et spiritum et baptismum dixit ab inuicem non poSSe Separari et ideo, qui ab ecclesia separati sunt et a sancto spiritu, etiam a baptismo uult intellegi separatos . quod si ita est, cum quisque in ecclesia catholica baptiginum acceperit, tamdiu in eo manet, quamdiu et ipse in oeclesia manet, si autem inde dis eos serit, discedit a baptismo. quod non ita est. nam ideo redeunti non redditur, quia cum discederet
non amisit. quemadmodum autem Spiritum Sanctum, sicut
habent filii dileeti, non habent filii maligni et famen baptismum
habent, Sio et ecolesiam, si qui habent catholici, non habent haseretici et tamen baptismum habent. nam sanctus Spiritus disciplinae fugiet fictum nec tamen eum fugiet baptismus. itaque stetit potest baptisma esse et unde se aufert spiritus Sanctus, ita potest esse baptisma ubi non est ecclesia. manus autem inpositio si non adhiberetur ab haeresi ueniensi, tamquam extra omnem culpam esse iudicaretur. propter caritatis autem copulationem, quod est maximum donum Spiritus Sancti, Sine quo non ualent ad salutem quaecumque alia sancta in homine fuerint, manus haereticis correctis inponitur.
XXIIII. Bi. Iam de templo dei et quomodo accipiendum sit: quotquot in Christo baptigati estis Christum
327쪽
induistis, satis disseruisse me memini. neque enim auarilem plum dei sunt, cum scriptum Sit: quae fodietas templod di eum idolis p et auaritiam idolatriam esse testimonium Pauli Cyprianus adsumpserit. induunt autem homines Christum s aliquando usque ad sacramenti perceptionem, aliquando et usque ad uitae sanctificationem. adque illud primum et bonis et malis potest esse commune, hoc autem alterum proprium eSt bonorum et piorum . quapropter si baptisma esse sine spiritu non potest, habens et spiritum haeretici, sed ad pernidiem, non ab ad salutem, sicut habuit Saul - nam per nomen Christi in spiritu sancto eiciuntur daemonia, quod et ille poterat qui erat extra ecclesiam, de quo diseipuli domino Suggesserunt - , sicut habent auari, qui tamen non sunt templum dei, quoniam quaeso die has templo dei cum idolis P si autem non habens auari ab spiritum dei et tamen habens baptisma, potest esse sine Spiritu bapti Sma. 85. Si propterea filios deo generare non potest haeresis per Christum, quia Christi sponsa non est, nec turba illa malorum intus donstitutorum potest, quia et ipsa Christi sponsa non Io est. designatur enim Christi Sponsa sine macula et ruga. ergo aut non omnes baptigati filii sunt dei aut potest et non sponsa generare filios dei. si qui autem quaeritur, utrum spiritaliter
natus sit qui baptismum Christi aput haereticos acoepit, ita quaeri potest, utrum spiritaliter natus sit qui baptismum Christitis non ad deum ueraei corde conuersus in catholica accepit, nee tamen ideo baptismum non accepit.
XXV. 36. Iam illa quae in Stephanum inritatus effudit refractare nolo, quia et non opus est. eadem quippe ipsa dicuntur
328쪽
quae iam satis discussa sunt et ea praeterire melius est, quae periculum perniciosae dissensionis habuerunt. Stephanus enim etiam abstinendos putauerat qui de suscipiendis haeretidis
priscam consuetudinem conuellere conarentur, iSte autem quaestionis ipsius diffleuitate permotus et sanetis caritatis uisceribus 5 largissime praeditus in unitate cum eis manendum qui diuersa sentirent. ita quamuis commotius Sed tamen fraterne indignetur, uidit tamen pax Christi in cordibus eorum, ut in tali disceptatione nullum inter eos malum schismatis oreretur. non autem
hinc uberius excreuerunt haereseg et schismata, quia id quod 1o in eis Christi est adprobatur, quod autem ipsorum est inprobatur. magis enim qui hanc legem rebaptigandi tenuerunt in plura frusta concisi sunt. XXVI. 3T. Iam uero cum dicis episcopum docibilem esse debere et adiungit: docibilis autem ille est qui est ad 15 dis dendi patientiam lenis et mitis. oportet enim episcopos non tantum docere, Sed et discere, quia et ille melius docet qui cotidie crescit et proficit discendo meliora, his utique uerbis satis iudieat uir sanctus et pia caritate praeditus non esse metuendum Sio eius epistulas 2o legere, ut, si quid postea pluribus et diuturnioribus inquisitionibus conpertum ecclesia confirmauit, non ambigam US, quia, siqui multa erant quae doctus Cyprianus doceret, sto erat et aliquid quod Cyprianus docibilis diseeret. quod autem nos ammonet, ut ad fontem recurramus, id est ad apostolicam 25 traditionem, et inde canalem in nostra tempora dirigamus, optimum est et sine dubitatione laetendum. traditum est
2 staphanus L enim IN et in rαs. L autem cet. v 6 deuersa A I T indignaretur No 8 disceptione LmI s oriretur ImuM 2cmIs 18 frustra L Is docibiles p.mI I 6 discendum D patientia D IT episcopus I episeopum o I 8 cottidie p. 22 compertum E L ecclesiam j confirmauerit Vue 25 admonet M 226 carnalem L
329쪽
ergo nobis, Sicut ipse commemoras, ab apostolis, quod si funus deus et Christus unus et una spes et fides una et una ecclesia et baptisma unum. cum ergo ipsis apostolorum temporibus inueniamus fuisse quosdams quibus una spes non erat et unuS baptismus erat, ex ipso fonte ita in nos ducitur ueritas, ut appareat nobis sie fieri poSSe, ut, cum Sit una e Cele Sia sicut spes una et baptisma unum, habeant tamen unum baptisma qui non habent unameeelesiam, sidus illis etiam temporibus fieri potuit, ut baptisma ad unum haberent qui unam spem non haberent. quomodo enim habebant unam spem cum sanctis et iustis illi qui didebant: manducemus et bibamus, cra S enim morimur, dicentes quod non esset resurrectio mortuorum et tamen in ipsis erant quibus idem apostolus dieit: numquid Paulus pro 15 uobis crucifixus est aut in nomine Pauli baptigati estis P ad eos enim apertissime seribit dicens: quomodo dicunt quidam in uobis quia resurrectio mortuorum non est
XXVII. 38. Et quod in Canticis canticorum ecclesia si e de-so scribitur: hortus conclusus, Soror mea Sponsa, fonSSignatu S, puteu S aquae uiuae, paradisus eum fructu pomorum, hoo intellegere non audeo nisi in sanetis et iustis, non in auaris et fraudatoribus et raptoribus et faeneratoribus et ebriosis et inuidis, quos tamen cum iustis baptismum habuisse 2b commune, eum quibus communem non habebant utique caritatem, ex ipsius Cypriani litteris, sicut Saepe commemoraui, uberius discimus et docemus . nam dicat mihi aliquis, quomodo
cel. I 2 5 unum baptisma B T sicutJ α c. et I I 2 moriemur Iod moriamur UmI Ii crucifixus est pro uobis M IT quidam in uobis dicunt o Is cantica V eanfido I 1co 28 foeneratoribus L 2 senetoribus A I feneratoribus j 2 inuidus I 25 commune EmIN
communem cet. B commune, i conmunem sed communionem pyr.
330쪽
inrepserint in hortum conclusum et fontem Signatum, quos saeculo uerbis solis et non laetis renuntiasse Cyprianus et famen intus fuisse testatur. si enim et ipsi ibi sunt, et ipsi sponsa Christi sunt. itane uero talis est illa sine macula et ruga, et illa speciosa columba tali membrorum parte turpatur Nan istae sunt spinae, in quarum medio est illa sicut lilium, quod in eodem eanfido dieitur in quantum ergo lilium, in tantum et hortus conclusus et fons signatus, in illis uidelicet iussis qui in oeculio Iudaei sunt circumcisione cordis - omnis enim pulchritudo filiae regis intrinsecus -, in quibus est 1o
numerus certu8 Sanctorum praedestinatus ante mundi constitutionem. illa uero multitudo spinarum siue occultis siue apertis separationibus forinsecus adiacet Super numerum. adnuntiaui, inquit, et locutus sum: multiplicati sunt Super numerum . numerus ergo ille iustorum qui Secundum propositum 15
voeati sunt, de quibus dictum est: nouit dominus qui sunt eius, ipse est hortus conclusus, fonS SignatuS, puteus
aquae uiuae, paradiSus cum fructu pomorum. ex hoc numero
quidam spiritaliter uiuunt et supereminentem uiam caritalis ingrediuntur et, cum praeoccupatum hominem in aliquo delicto Eoi instruunt in spiritu lenitatis, intendunt ne et ipsi temptentur et cum forte et ipsi praeo ecupantur, reprimitur in eis aliquantulum, non autem extinguitur caritatis adfectus rursusque ingurgens et inardescens pristino eursui restituitur. norunt enim dicere: dormitauit anima mea prae taedio: confirma 25, me in uerbis tuis . eum autem aliquid aliter sapiunt, id quoque illis in caritatis flagrantia permanentibus nec rumpentibus uinculum pacis deus reuelabit. quidam uero adhuc car-