장음표시 사용
381쪽
so tris et filii et Syirites S S in oti. Pryo Primo Per m HS POSitionem in ea Orcismo, Secundo Per hul mi r 6nerrationem, tunc possunt reii Christi Polli fullonem Menire; αἰ sotilem si eri non 'heres. 5 86. Ex qua regula dieat haeretico S peiores esse quam ethnico S nescio, cum dominus dicat: si neque e celesiam audierit, sit tibi tamquam et linteus et publicanus . an etiam tali haereticus peior est nihil resisto. non tamen propterea,
quia ipse homo peior est ethnido, id est gentili adque pagano,
id saeramentum etiam Christi, si quod habet, uitiis eius moribusque miscetur et eadem permixtione corruptum perit. nam illi qui recedunt de oeelesia et fiunt haeresum non tantum sectatores Sed etiam conditores, si iam baptigati recedunt, cum secundum istam regulam peiores sint ethnicis, habent tamen 15 baptisma; nam si correcti redeant, non aecipiunt quod, Si amiSi S Sent, utique aeciperent. potest ergo fieri ut aliquis peior sit ethnido et tamen in eo Christi saeramentum non solum Sit, sed etiam non sit peius quam in homine saneto et iusto. etSi enim, quantum in illo homine e St, non eum seruauit sed animo 2o et uoluntate uiolauit, tamen, quantum ad ipsum adfines Sacra- mentum, et cum contemptore et repudiatore suo integrum inuiolatumque permansit. nonne Sodomitae ethnici erant, id est
gentiles P peiores ergo erant Iudaei quibus dominus dicit: tolerabilius erit Sodomis in die iudicii quam uobis 25 et quibus propheta dieit: iustifidastis Sodomam, id est inconparatione uestra Sodoma iusta laeta est.' numquid tamen ideo sacramenta diuina, quae aput Iudaeos erant, salia erant
382쪽
quales ipsi erant, quae dominus quoque ipse suscepit et ad ea celebranda leprosos quos mundauerat misit et ea Zaechariae ministranti angelus adstitit eumque in templo saerificantem exauditum esse nuntiauit haec eadem sacramenta et in bonis hominibus illius temporis erant et in malis peioribus quam sunt ethnidi, quandoquidem in malitia Sodomitis praelati sunt, et tamen illa sacramenta erant in utrisque integra adque
diuina.8T. Nam et ipsi gentiles si quid diuinum et reetum indoetrinis suis habere potuerunt, non inprobauerunt sancti nostri, quamuis illi per suas superstitiones et idolatriam et superbiam ceterosque perditos mores detestandi essent et, nisi corrigerentur, diuino iudicio puniendi. nam et Paulus apostolus aput Athenienses, cum de deo quaedam diceret, perhibuit testimonium, quod quidam eorum tale aliquid dixerint, quod utique,
si ad Christum uenirent, agnosceretur in eis, non inprobaretur, et sanctus Cyprianus talibus aduersus eosdem ethnicos utitur testibus . nam cum de magis loqueretur, quorum tamen,
inquit, praecipuus Osfanes et formam ueri dei negat conspici posse et angelos ueros sedi eius dieit adsistere. in quod et Plato pari ratione consensit
et unum deum seruans ceteros angelos uel daemonas dicit. II ermes quoque Trini egistus unum deum loquitur et eum inconprehensibilem adque
2 et Liae. IT, Ii 8 cf. Lue. I, II-I3 18 es. Aeti II, 28 18 Cypr. Quod idola dii non sint cap. 6l ipse quoque D 2 leprosus I IL mi gachariae LMN id adstetit I asstitit A vis adsistit Haec 6 sari sint Mo Sodomitis in malitia B T saramenta L Io popia erunt Inid inpropauerunt LII nostri uiri Lini idololatriam o (non IN I 2 perditorum V Iesset LmI Id corrigentur j apostulus L 15 dixerunt I 16 probaretur . 'mi Is in quid Vc praecipuusJ precibus LmI sostenes I IL IIostanes o dei ueri N 2o dicit sedi eius Elis. 2I ad- si stere (i erus.) L quo majo C r. EM., cf. indeae S. M. conSentio consentit consistit I 22 daemones L 2 cm 2 28 frimegistis Lini
383쪽
inaestimabilem confitetur. si ergo isti uenissent ad percipiendam christianam salutem, non eis utique diceretur: hoe malum habetis' vel 'falsum habetis,' sed plane merito diceretur: hoc uobis quamuis integrum et uerum nihil tamens prodesset, nisi ad Christi gratiam ueniretis.' si ergo in ipsis ethnidis potest aliquid diuinum inueniri reeteque adprobari, quamuis eis salus adhuc a Christo praestanda sit, non oportet nos ita moueri, etiamsi peiores sint haereti ei, ut quod in eis malum ipsorum est uelimus corrigere et quod in eis bonum ad Christi est nolimus agnoscere. sed iam ceteras huius concilii sententias pertractandas ab alio suscipiemus exordio.
I. I. Non simus molesti legentibus, Si eadem uarie ac saepe di 8Serimus. quamquam enim e celesia sancta catholica in omni- 15 bus gentibus aduerSus ea, quae in ista quaestione de baptismo, utrum et aput haereticos uel schisma ficos idem possis esse qui est in catholi ea, nonnullam caliginem ossundunt, priScaeconsuetudinis et eoncilii plenarii auctoritate munita sit, tamen, quia non contemnendis uiris es maxime Cypriano in ipsa unitate dio aliquando aliter uisum est, eius uti aduersum nos auctoritate donantur qui longe ab eius caritate remoti sunt. propterea cogimur ex opportunitate tractandi et considerandi omnia, quae in eius conditio de hac re litterisque conperimus, hanc eandem quaestionem aliquanto diutius tamquam in manibus uersare et
I inaestimatem L inextimabilem laec isti Om. INL 2 praecipiendam I percipiendum Haec saluti HI utique eis o B planem L5 prodesse I 6 adprobare I 8 sunt L Io Io est Christi pou p. etiam Nin I conciliis I I si ab Om. N exordio (exordium p yr.) amen coc . contuli re c. N EXPLICIT (EXPLICAT )LIBER SEXTUS (VI Uc, INCIPIT LIBER SEPTIMUS (VII, DEO
GRATIAS E) eo d. Id disseremus 'I catholica sancia o I 6 uel et o I 8 plenarii eoneilii Nue plenari AmI (plenarium concilium pαSSim, αἰ φ. Icts, Id concilio suo plenario, N. SOs, 26 eonciliis uniuersalibus 2o eiusJ euius Vo 22 oportunitate LMNI in I 28 eomperimus M
384쪽
ostendere, quam uerius uniuersitati ecclesiae catholicae placuerit, ut haeretici uel sehismatici, qui iam Christi baptismum illic unde ueniunt acceperunt, in catholicam communionem cum illo admittantur ab errore suo correcti, in caritate
radieati adque fundati, ut, quod adtinet ad baptismi sacra- , mentum, non adsit quod deerat, Sed prosit quod inerat. et
beatus quidem Cyprianus, iam corpore quod corrumpitur non adgrauante animam nee deprimente terrena inhabitatione sensum multa cogitantem, Serenius perspicit ueritatem, quam meruit adipis ei per caritatem. adiuuet itaque nos orationibus suis in ioistius carnis mortalitate tamquam in caliginosa nube laborantes, ut donante domino bona eius quantum possumus imitemur. si quid autem aliter sensit et quibusdam fratribus collegisque persuasit, quod nune eo quem dilexis reuelante iam cernit, nos longe inpares meritis suis ecclesiae tamen 15 catholicae auctoritatem, cuius ipse egregium et carissimum membrum est, pro nostra infirmitate sectantes aduersus haereticos uel schismaticos enodemus, quos praecisos ab unitate quam fenuit et areseentes a caritate qua uiguit et elapsos ab humilitate qua stetis tanto amplius inprobat adque condemnat, 2oquanto magis eos nouit ad insidiandum perscrutari uelle quod
seripsis et ad paeificandum imitari nolle quod Deis: sicut illi,
qui se christianos Nagarenos uocant et more Iuda leo carnalia praeputia circum eidunt, nati haeretici ex illo errore, in quem Petrus deuians a Paulo reuocatus est, in hoc adhuc usque 2b persistunt. sidus ergo illi Petro in primatu apostolorum mar-
I Cyprianus quidem B s serenus L Io itaque nos eae itque m2LII mortalitatem racmI calliginosa p. I 2 quantum possumus, bona eius B I 6 clarissimum τ II menbrum N I 8 praeci,sos I praecisus pretiosos Minlam cing a bonitate I 2L Is quam tamquam a om. N alapsos I elabsos N 2o contemnat L 2I nouit eos D 22 seriptum sis IN seribit L 28 .more M25 deuiens pyr. in hoc Om. υ
385쪽
syrii gloria coronato in sua peruersitate praecisi ab ecclesia remanserunt, sic isti Cypriano per abundantiam earitatis in
sortem sanctorum paSSionis claritate suscepto se ipsos exsules unitatis agnoseunt et contra unitatis patriam pro suis calum-5 niis ciuem unitatis obponunt. iam itaque ceteras illius doncilii sententias eadem ratione uideamus. II. 2. Igmae res et mclari dimite Mirrendum non est, Si hcteretici hostes udque inseuctrictiores therilatis rem Sibi uindicunt polostolis et dictricti nis stl 'αρ. Lliud nilimn sim est quod1o quicum nostri Prcteti irim fores therilusis hctereticis Stimae rentur
d. IIuie respondemus: Immo magis mirandum est et magna laude praedicandum, quod tantum isti dilexerint unitatem, ut, ab quo S praeuaricatores ueritatis arbitrabantur, cum eis in unitate perseuerantes ab eis pollui non timerent. nam eum iste dixisset: illuc mirundum est quod quisim nostri Pr Hucti sectiorO NUTimiis hcteret is stis r -'stir et rartallanis et GHrSαntur, uidebatur esse dicturus: propterea decernimus eis non eSSe com-2d municandum.' non hoc dixit, sed ait: Pr serest is rigimus h Hreti Os h liet nilos esse, seruans quod pacificus Cyprianus ante praesti dxeras dicens: neminem itici,nses utit et iure
ergo Donatistae nobis calumniantur et nos dicunt traditores, q5 si quis existat uel Iudaeus uel paganus, qui lecto isto conditio et nos et ipsos secundum eorum regulas unitatis appellet praeuaricatores, uelim Seire ad hoc tam graue crimen refutandum adque diluendum quomodo nobis agenda sit causa communis.
I perseueritate HI 2 abuntiam L habundantiam Sc 3 sorte pMy. passione caritatis M 1 claritate Unisue caritate cet. et M'. eod CF. P. 2 3, ct mari rii claritate exules LNU 5 obponunt (B s. l. NT maffari N Maethari C r. 8 rem sibi lin. IO veritatis Om. I sibi rem B s est Om. N II decernimus jue 12 esse om. β is prae- dieatores pyr. Ii ueritates ImI I 8 sufferantur Nin I 22 praestruexerat LmI 26 αἰt. et om. N ueritatis m
386쪽
III. D e baptis in oisti dos dicunt traditores quos neque illo tempore conuineere potuerunt neque nune poSSunt o Stendere, et in eodem crimine ipsi esse potius ostenduntur. sed quid ad nos de istis certo praeuaricatoribus quid dicemus P si enim nos quamuis falso propterea dieimur traditores, quia traditoribus nos in eadem 5
communione Succe SSis Se criminantur, praeuaricatoribus illis Omne S Succe SSimus, quia nondum se ab unitate diuiserat pars
Donati beati Cypriani temporibu8. post pa8Sionem quippe eiuS quadraginta et quod excurrit annis peractis fraditio codieum
facta est, unde coeperunt appellari fraditore S. Si ergo nos io propterea traditores, quia ex traditoribus, sicut opinantur uel confingunt, exorti sumus, ab illis praeuaricatoribus utrique originem ducimus. non est enim quod dicatur non eis com munieasse istos, quando suos illos voeant, quod conellium loquitur, quod ipSi maxime proferunt. qui sim nostri, inquit, ibyrα6υctri, fra Merimi -ρrelicis Stimae ctnmr. acdedit et testimonium Cypriani satis demonstrantis, quod in eorum communione permanserit, dicendo: neminem itidimnses citis et iure communionis stliquem si diuersum Senserit stmouenfra. ipsi enim erant qui diuersum sentiebant, quos iste praeuaricatores 2ouocat, quia Scilicet haereticis suffragabantur sine baptismo eos in ecclesiam recipiendo. eam quoque fuisse consuetudinem, ut
Sic reciperentur, et ipse Cyprianus multis lodis et aliquot episeopi in hoc concilio manifestans. unde apparet, si haeretici non habent baptismum, oeelesiam Christi temporum illorum 2b praeuaricatoribus fuisse plenam, qui eis suffragantes sic eos
recipiebant. agatur ergo causa communis aduersus crimens cf. p. 262, 12 Is Cypri sentens. epise. 88 18 Cypr. Sentens.
II; Om. I propterea nos B Ii quod quando I Is inquid VI 8 a om. L I 2o quos quod I isteJ ipse M 22 ecclesia I xc 23 aliqui eae aliquod N aliquod eae alia quod V 25 tempore Nines 26 praeuaricato bus L 22 causae . I
387쪽
praeuaricationi S quod negare non possunt, et ibi agetur nostra aduersus erimen traditionis quod conuincere non potuerunt. sed sic agamus quaSi conuisserint. quod utrique responderimus eis qui nobis obiciunt maiorum no Strorum praeuaricationem, 5 hoe nos istis respondebimus qui nobis obiciunt maiorum nostrorum traditionem . si enim per maiorum nostrorum traditionem, unde se isti diuiserunt, nos mortui Sumus, ita per maiorum praeuaricationem, qui et nostri et ipsorum parentes fuerunt, et nos et ipsi mortui sumus. sed quia uiuere seas dicunt, credunt, quod ad eos non pertineat illa praeuaricatio: ergo nee ad nos illa fra ditio. et illa quidem praeuaricatiose eundum ipsos certa est; Secundum no S autem nec anterior
praeuarieatio uera est, quia et haereticos diei mus posse habere baptismum Christi, nec posterior traditio, quia in ea eausa 15 sunt ipsi superati. non habent ergo isti cur a nobis nefario scelere schismatis separentur, quia nostri maiores si traditores non fuerunt, sicut nos dicimus, non est quod ad nos omnino pertineat; si autem traditores fuerunt, sicut ipsi dicunt, sic ad nos non pertinet quemadmodum nec ad nos nec ad ipsos
ud illi praeuarieatores. ac per hoc quoniam eX maiorum no Sirorum iniquitate nullum est crimen nostrum, ex proprio Schigmate certum est crimen illorum.
q5 ctim in die iudicii Peorum sint qticte puniuntur, nihil est quo timere possint hilerotici de Miliola Christi, si stirit remissionem
388쪽
III. De baptismos. Et haec poterat etiam nostra esse sententia; viderit autem auctor eius quo animo dicta sit. uerbis tamen ita modifieata est, ut non me pigeat eo animo consentire adque suscribere, quo et ego sentio baptismum quidem Christi haereticos posse
habere, Sed remissionem peceatorum non habere. non autem
ait: 'si haeretiei baptigant aut baptigantur sed: Si hctereticis,
inquit, in buset mo suo Peccctim conctnmr, Sta6 mi Sct rede CkSium Meniunt. namque pro haereticis ponamus illos, quos in ecclesia nouerat Cyprianus saeculo uerbis solis et non saetis renuntiantes: totidem uerbis possumus hanc sententiam etiam nos uerissime dicere: si fallaciter conuersis in baptismo suo peccata donantur, sine cauSa ad ueram convergionem po Stea
perducuntur. nam cum in die iudieii peccata sint quae puniuntur, nihil est quod timere possint qui saeculo uerbis solis et non factis renuntiarunt de iudicio Christi, si sunt remis-gionem peccatorum consecuti. ' sed ista ratiocinatio tali conexione perficitur, ut adiungamus dicentes: debent autem timere Christi iudicium et ueraei corde aliquando conuerti; quod cum fecerint, non eos utique necesse est iterum baptigari. potuerunt igitur accipere baptismum et remissionem non accipere peccatorum aut remissis peccatis continuo rursus onerari. Sic ergo et haeretici. IIII. 6. O lor ct Gor iliail: Cum peccetis non nisi in eccles e hctvlismo remifflantur, qui hcterelictim sine hi t mo id communiciationem iamillis tibi inque conlim imitonem fuciterim heteret Os stirmi et christi inos inquincti. . IIuic reSpondemus ecelesiae bapti Smum esse et aput
389쪽
haeIehieos, quamuis ipsi non sint in ecclesia, Sidus aquam paradisi in terra Aegypti, quamuis ipsa non sit in paradiso.
non itaque haereticos sine baptismo ad communionem admittimus es, quia correcti a Sua peruersitate ueniunt, non eorum 5 peccata, Sed Christi sacramenta suscipimus, de remissione autem peceatorum quod superius hoe et hie didimus. illud sane quod in ultimo posuit dicens: tilaetimqtie contret imi nemimellet nee hueret os murisit et Christi trios inquincti, respuit primitus ad maxime ipse Cyprianus cum sibi consentientibusio collegis suis. neque enim inquinari se credidit, quando talibus propter uinculum pacis communicandum esse deerouit dicens: neminem itidimnses utit et taxo communion αἰψtiem Sicine ratim SH'Serit ramoti, S. aut si inquinant haeretiei ad communionem si non baptigantur admissi, inquinata est tota 1b eeelesia per illam consuetudinem quae totiens hie commemoratur. et sicut isti nos appellant traditores propter maiores
noStros, in quibus nihil tale quando obiecerunt probare potuerunt, si hoe fit quisque quod est ille qui communicauerit, omnes fune haeretici facti sunt. quod si quisquis dicit insanis,2o falsum est quod iste ait: qui hctereticum et i communion(m sine bytismo αdmittit, neo hcteret os sua ut et christ-NOS in quincti. aut si hoc uerum est, non sine baptismo admittebantur, sed habebant Christi baptismum quamuis aput haereticos datum et aceeptum, qui sequndum illam eonsuetudinem 25 de qua isti confitentur sic admittebantur; ac per hod recte etiam nunc sic admittuntur. V. 8. Iurelius cib Olim illaeis: Cum dimi repostolus non communi risim PeCCulis stlienis, qMic reliud quαm seomus
2T Cypr. senteni. episc. os cs. I Tim. 5, 22 I aqua M 2 sint LmI 3 itaque eae utique L correpti I8 mundas purgat o C r. christianus A s Cyprianus ipse B Io suisom. L inquinare j I 2 meminem L commotionis Ning Ii si Imrem sicut eel. I6 nos isti ue I 8 communieauerint L 2o est bis NMIlieresi, cum N sine baptismo ad communionem B 28 baptismum Christi s 2 adeeptum p m2 25 eontinentur ImI 28 eomnieandum L
390쪽
lienis eOmmuni ut qui hctereticis Sine ecclesiue hytismoeommuniceti' et ideo CCnses h liam sis esse hetereticos, ritia cistunt rem Stam se est aetim et Sia illis communicetur. s. Communieauit ergo et Cyprianus et isti omnes peecatis alienis, quia cum talibus in communione man Serunt, quando neminem qui diuersum sensit a iure communioniS amouerunt.
ubi est ergo edelesia P deinde ut de haeretieis faceam, cum uerba huius sententiae etiam de aliis pedeatoribus diei possint, quales in ecclesia secum Cyprianus uidebat gemebat arguebat
ferebat, ubi est edelesia quae secundum haec uerba iam tunc perisse existimatur contagione peecatorum P Si autem, sicut se habet firmissima ueritas, edelesia perman Sit et permanes, non nisi in consensione intellegenda est communio peccatorum quam uetat apostolus. baptigentur autem iterum haeretici ut aecipiant remissionem peccatorum, si baptigantur iterum peruersi et inuidi, qui cum saeculo uerbis et non factis renuntiarent baptismum quidem aeeipere potuerunt, sed remiSSionem peccatorum non optinuerunt dicente domino: si non dimiseriti Si neque pater uester dimittet uobis. VI. Io. sinibus et Germetri lanet diaeis: Otii hct relicorum bustismum Probunt NOAlrtim inprobrent, tig εχιγα ecclesium non iliorem latos, sed Sordiculos nectent in ecclesiu hi fiet ri
I l. IIuic respondetur neminem nostrum baptismum haereti- eorum probare, Sed Christi quamuis in haereti eis uelut paleis exterioribus, sicut in aliis iniquis uelut paleis inferioribus . nam si extra ecelesiam qui baptigantur non lavantur sed Sordi-
I sine baptismo ecclesiae haereticis B baptismo ecelesiae c d remissa la C remissionem CDr. d Respondetur: Communicauit B cuinmunica