장음표시 사용
101쪽
I. RI. Varro in libro de philosophia tam multamia malum parietatem alligenter , et subtiliter scrutatus a loeriit , ut ad ducentas Octogirata Occo Sectas,
nora quae jam essent, sed , quae esse possent, adhibens quasdam diffrentias , facillime peroeniret. , Consor Ciceronem de finibus honorum , et Laloriano, Ilueitu in Aluet. quaest lib. III. c. II.
At enim Dei visio duplex cst , abstracti a , et intuitioa : illa hac in vita potimur , dum ex universi cotii emplatione ad Dei cognitionem assurgimus; alteram habituri sumus in patria , quum ipsam Dei naturum clare videbimus. Neve quis fieri posse autumet , ipsam Dei essentiam, quae spiritalis est, corporeis oculis fore videndam ; advertat , quod sapienter observabat Augustinus s Epist. i I. c. 9.): Visus , quamois ad corpus Prurιe Perlιneat , au uentem quoque resertur : animo quine res nou. minus , quam oculis cernere dicimur. Iusti itaque,
quorum beatitas est videre Deum f. praeo. ), ipsum non abstractiva , sed intuitiva visionei couspicient. Nam Salvator de Angelis , quorum par est cum beatis conditio , a jebat Matth. XVIlI.ap. , semper Mident fuciem Patris mei , qui in coelis est. Paulus vero Corinthiis scribebat l. Epist. XIII. 1 a. ) : Videmus nunc per speculum in aenigmate : itinc autem facie ad faciem; atque Joatities docebat l. Epist. III. a. ): Carissim ι , nune filii Dei Sumus, et nondum apparuit , quiderim in . Scimus , quoniam cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam Midebimus eum , sicuti est. Cujus doctrinae testes sunt praeclarissimi Ecclesiae
aliique plures. Unde haec veritas in Florenti DO Con Milio In decreto unionis P, merito desinita suit. ScnoLION. Deum corporeis oculis intueri non posse, perspicuum est. Hinc orignes lib. VII. Celsum consutabat opponentem Christianis , quod ar-Utrentur, divinatu naturam oculis corporeis Pua e
102쪽
intueri ; Augustinus vero aiebat Epist. 92. Irae autem oculus Midere corPoris neque nunc potest , neque itinc poterit, alque in finem ejusdem epistolae contrariam sententiam vocat dementiam. Attamen , quum Episcopus quidam gravem sibi ab Augustino illatam i juriam suisse conquereretur ae assirmaret, se judicasse , Deum ideo fore oculis conspiciendum, quoniam ii post resurrectionem spiritales evadent ;Augustinus pacis amnii lissinius , ac singulari caritate flagrans in Epist. i 48. Du sortian. veniam humi in liter petiit ; sed simul corporeis oculis , Deum , qui spiritus est , intueri minime posse iterum monet iu- culcatque. Num vero oculi Post resurrectionem suturi sint spiritales , ob turbatum jam Episcopum Pron utiliare haud opportunum existimavit. Ceterum si diligμnter ea perlegantur, quae EPist. I 47. et lib. XXII. de Cio. Dei cap. 29. scribit , hanc sententiam nequaquam ei arrisisse apparebit. Unde
evincitur. iudicium , quod de Augustino Petavius Iib. Vt I. Theo I. uog u. protulit, haud fuisse libra lum. Vid. Berti de Theol..disc. lib. III. o. 5.
Attamen gravissime Itallucinabantur , quotquot a Adiuti lumine creato intellectu Deum solis nativis viribus intuitive oo , φή videri posse delirabant ). Quandoquidem naturae si nilae vires tantae non sunt , ut objectum infinitum, tali Deus est , attingere valeant. Quo pacto Aposto- Ius Ι. ad Timo t. I. 1 . , Deum invisibilem esse assirmabat, nec ab aliquo homine aut visum fuisse,
aut videri posse fidem iaciebat Ibid. VI. 16. ).
Corroborari itaque debet divina potentia mens nostra , ut nativam imbecillitatem deponat , alque ad Deum usque contemplandum assurgat. Auxilium hoc Bea-
'γ Vana haec fuit , et insana Aetianorum , ac Eunomianorum jactantia , qui se naturali vii tute , tam clare videre Deum , ae alios quos ibet homines ossutiebant. Errorem hunc a Bema ardis . et Beguinis saec. XIV. e Citici thus suscitatum Concilium Viennen'e merito ad tenebras damnaviti Errabant ex opposito Aruleni , ac Palamitae contendentes Deum ipsum a Beatis haud posse in lucri , sed splendorem dumtaxat a divinitale dissu sum , ac ab ea realiter
103쪽
lis in patria a Deo subministratum tamen gurrae appellare Dieologi consuerunt Deo immerito. Re
re est fim pilae , et in itimine itis Oidebimus lumen , . vi Ioannes concinit scribens Apoc. XXII. 5. , Non egebunt lumine lucernue neque lumine soliS , Viaoniam Dominus Deus illuminabit illos. Scholasti- et , dum hujus luminis naturam investigare conantur , mirum in modum inter se dissident. In tanta rerum caligine , si dicere velim , quod magis probabile mihi videtur , arbitrarer , lumen istud rion Dsse entila . tem aliquam peripateticam ; sed Deum intime prae sentem , moventem , irradiantem ac perinanenter opitulatilem Beatorum animas , ut clare ipsum intueri
valeant. Hinc Augustinus inquit I p. 6. ): Lux i
Ia Deus ipse est , quonιam Deus lux est , tenebrae in eo non sunt tillae , sed lux mentium purgatariam , non istorum corporis oculorum.
Non lamen eom. Beati gloriae lumine corroborati Deum quidem inis
prehendent. luitive vident f. CCCCXXVII. ) , at eumdem comprehendere minime poterunt. Aliud est enim Oidere , aliud est, totum Oidendo comprehendere e quando. quidem id sidetur, quod praesens uictimque senti-rur ' toltim autem comprehenditur pidendo , quod
ita Oidetur , ut nihil ejus lateat νι densem ; inquit Augustinus Epist. II a. n. 9. ). I lino Palet eo m-prehensionem secum serre Plenissimam rei cognitio. Dem , unde ejus magnitudinem assequamur totam et Oxaequamur. Quamobrem ad Deum eomprehendendum opus foret, ut non tantum ejus videamus naturam sverum etia in assequeremur cuncta , quae Sapientia ipsius in sinita noscit, ac omnipotens eiusdem virtus producere potest. Haec Vero singula , ut complecteretur Bealorum mens, insinita esse deberet: Dam tune Deum infinitum exhauriret i porro cum ipsorum v v et stillae ac limitatae necessario permaneatit, iter non Potest, ut creata res. aliqua, quantumvis prae
cellens sit , De uita comprebon dat. Sapienter Augustinus Serm. 137. n. 5. ) : Si enim comprehendιν , Dore est D. ras : sit Pia confessio ignorantiae magis , Stiam temeriaria Pros aio ocient ιae i ad it gere in
104쪽
quantum mente Deiam , magna beabinuis est , comprehende ne autem omnino in ossibile. Huc pertinentillae sacrorum librorum phrases , ubi dicitur Deus et Magnus consilio , et incomprehensibilis cogitatu i Icr.
Scito moN. Quum Paulus I. ad Corint. IX. u . aiebat: Sic currile , ut comρrehendatis ; ao de semetipso ad Philip . III. 12. Sequor autem , 4i quomodo compreh'ndam e verbum comprehendere , uti conlexitIs docet, accepit, quatenus significat aliquiaeonsequi . aut adipisci; non vero pro persectissima quam descripsimus , Dei cognitione. Iam vero , quum scieri libri Deum invisibilem esse aiunt , ac nonnulli Ecclesiae Patres , ut Chrysostomus Theodoretus assi mant neque ab Augelis , EL Arcliangelis Deum Posse in lucri ; vel negant visionem Dei oculis cor Porcis , vel solis naturae viribus- , aut de comprehensiva visione loquεbantur. Petrus vero EP. I. c. I. a 2. scribens, tu quem desiderant Angeli prospicere : de rei nondum possessae dcsiderio haud sermonem instituit; sed cle illo, quod rei possessi uno. semper accenditur. Attamen eo quod Graeca , ac Syriaca exemplaria hahent: si quae desiderant ;Iii Dc Calmetio , Estio , aliisque Theologis placet , A postolor irin principem ad fidei Sacramenta respexisse ; nique hvuc esse seri um , in quae Salutis , a GTedemtionis j a in vobis annuntiata mysteria, etsi prius juin illa noveru ut Angeli , penitius tamen intro Ricere desidera ut, ac si dei Christianae incrementum , ac propagatiovem videre.
Ea est Voluntatis nostrae indoles , ut ex sux na- Sed s: mimo 'in
turali constitutione in bonum , quod naturale ejus Deum Minois Dbjeetum est , seratur , alque a niato , quod boni se untur . deiectus est , refugiat , illudque aversetur . CC.).Ωuumque, quo Plus novimus quod bonurn est, mugis illud optemus , eoque delectemur ardentius S.CLXI. Seli. J; ad Beati ita Patria ipsum Sunimur bouum, cujus comparatione caetera evanes utat. POS-ο deunt, clare viduatit, ac cou templentur, eorum' Distita Corale
105쪽
dem voluntas deleelationem tantam concipere debet, ut attrahatur , ac rapiatur tota , et sponte quidem , sed necessario Deum amore summo, ac iniensi,simo prosequatur. Hinc Apostolus caritatis elogium conis texens , virtutibus , ac donis caeteris praeseri; atque de ipsa, quoci numquam excidet, asserit I. ad Cori ulli. XIII.). Nam prophetiae, ac linguarum
dona cessabunt, hujus vitae scientia evanescet: 1idea ipsa , et spes non permanebunt, haeo scilicet in fruitione , illa in Dei visione immutabitur. At caritas , quae hac in vita coepit, augebitur , perficieturque. Nihilominus hujus, quo Beati flagrabunt , .moris dignitatem , amplitudinem , persecti ouem Deo mente assequi, nec verbis penitus exprimere Possumus. Auimus quippe noster corpore gravatus , a Praepeditus , nec gloriae inmine collustratus , qua u- tum bonum Deus sit, percipere minime Potest. Vos , vos Cherui, liti, vos Seraphim , vos Beati , quant amore Deus in coelis diligatur , soli edicere , ac ex Plicare Valetis. O amor , i utensissimus amor i o ca-Titas , persectissima caritas i o gaudium purum , ineffabiles , aeternum i Ubi Deus sine sive Midebitur , Fine Iuςtidio amabitur , sine fatigatione laudabitur Aogustinus ue Cio. Dei lib. XXII. o. ult. .
Inde mirisea Felices iustorum animae summi boni possessione eum Deo Iu- ita alii ci utitur , replentur . satiantur , ut ab eo di-Εtoruin cotuen velli nec possint, nec velint . atque sicuti adeptam ιψις tum . felicitatem, ii a virtutem, pietatem, sanctitatem sinit tere nequeont. Erit ergo Illius cipitatis , et una in omnibus , et inseyarabilis in singulis poluntas libera tib omni moto liheriata, et impleta omni bono , fruens indeficienter Deternorum jucunditate gaudiorum ,
Oblita culparum , Oblita paenariaut , nec tamen suaeliberationis oblita , ut liberatori suo non sit grata,
uti praeclare Augustinus docet De eio. Dei lib. XX l I. c. ult. ). Quapropter Beati vel ipsa peccati umbra , quod unicum a Deo dissociari nos potest te arentes , atque intensissima caritale Deo adhaerentes , laniam habebunt eum illo consensionem , ut Dei Voluntas, ipsorum voluntas sit, ac nihil optent,
nihil agani, nihil cogitent, quod ab illo non de
106쪽
rivavexit, ac in ejusdem gloriam non reseratur. Uu- de beneficetitissimo tot honoruio largitori assiduus gratias agent , ipsorumque laudibus universum coelum res ouahit. Tanta autem iustorum erit cum Deo unio, ut in ipsum quodammodo transformandi videantur. Ea ratione , qua , si a creatis rebus similitudinem depromere liceat , in paret iis contingit. Sol enim oppositam sibi nubem nonnumquam radiis suis adeo investit, illustratque , ut ipsa sol alter videatur ) ; ita Beati divitio lumine collustrati , similitudinem fere indueni divinae naturae: Similes ei erimus , quoniam Midebimus eum sicuti est Ι. Joan. lIl. i 2.3, atque ibi impletum videbimus, quod pro electis a patre Salvator postulabat: Ut
omnes unum sint , aiciat tu Pater in me , et egs in te, ut et ipsi in nobis tiniam Sint. . . . ego meis,
et tu in me , ut sint constivamali in unum Ioan . XVII. II. seq. . At mortalis homo, quanta futura sit ex parte animi dustorum felicitas , leviter lantum adumbrare potest. Etenim Paulo teste I. ad Corinth. II. s. ) , oculus non Miuit, nec auris audioit , nec in cor hominis ascendit , quae Praest
raνit Deus iis , qui diligunt illuuti
Deceati stipendium mors est; et qui a Deo con- Beatitas ex diit era inus , in gratiae ipsius heuesicio , immorta- Parte corporis litate donaremur , ob Violatum a parentibus primis usto . divinum mandatum , moriendi legi subditi sacti su
mutabiliter adhaerentes , au ita gratia confirmati me-kiorem naturam induent , nec corruptioni , aut dissolutioni amplius obnoxii erunt. Unde doctor Gen
enim corruptibile hoc induere incoi ruPtionem, et mortale hoc induere immortalitatem e tunc set serismo , qui scriptus est , ubSOγta est mors Mictoria itia. Eodem pertinet , quod anues scribit , mortem et inferuum missos esset in stagnum igitas i item , quod Conlae Newtoni opticam lib. I. Par. II. ProP. '. Cartosii meteoras in oρ. philos. IIuge uium . in tranι- Phra sis. Diuitigeo by Cooste
107쪽
. mors ultra non erit Apoc. XX. 34. XXI. 4 atque quod de iustis Salvator docebat Lueae XX.
36. . Ultra mori non potuerunt: aequales e mAngelis sunt. 1 orro quum beatus non sit , qui i-m et , ne amittat , quod possidet. Atigiast. ae Vita beata n. XI. hinc dii ii felicitatibus cumulati
magnum inde gaudium percipient, quod nos aut se Corpore immortales esse , ac beatitudine coelesti per petuo se fore decorandos. SCIIo Liore. Haec Beatorum immorialitas ab illa , quom Deus habet , plurimum disiat. Etenim I. ad Timoth. VI. 16. solus immortalitatem habere dicitur ; eo quod ex natura sua immortalis ita est , ut nulla vi , nulla potentia ab ipso eripi valeat, actnon possit non esse immortalis. Secernitur non mitius ab Angelorum , ac animarum immortalitate , quia hi tiam ob creatoris gratiam , tum ob natu Tam spiritalem , quae simplex est . nec potest dissolvi f. CCCC. 3, sunι immortales: corpora Bu tem Beatorum singulari Dei beneficio in melius resormnia , morti amplius subiici non poterunt. Unde discrimitia lur ei iam ab immorialitate , quam Ad Rin habuisset: ut enim observat Augustinus cie Ciν. Dei lib. XX. c. ult. n. 3. Prima immortalitas fuit , quam Peccando Adom perdidit , posse non mori enovissima erit non posse mori. Distinguitur postremo a da limatorum immortalitu te. Nam isti immortalitatem habent ad poenam: Sancti ad gloriam.
Nee eaeteris Beatitudo honorum omnium est, secretis omnibus Pori 1 mole malis cumulata complexio S. CCCXXVI ;εt is urunt ob' hinc fit tit quρmadmodum justi in coelis morti non erunt obnoxii ; ita nec caeleris , quibus hac iuvita premimur , corporis molestiis, ae calamitatibus. Paucis id Ioannes complexus est Apoc. VII. 16.3 . XXI. 4. 3: Non esurient, neque sitient a/ptius . nec cadet super illos Sol, neque ullias aestias: item : Et absterget Deias omnem lac mam ab Oculis eorum , et mors tiltra non erit, rarque cla
108쪽
minatur in corruptione , surget in incorruptione . . . Sem natur in infirmitate , stirget in Mirtute I. ad
Corinth. XV. 42. J. Quo datur intelligi , cum lin- .
mutat late a corporis molestiis omnis botii plenitudinem uniendam fore. Nam hic desideratur , ibi capitur ; hic sumiratur , ibi gaudetur hic oratur , hi laudatur ; hic gemitiar ibι extillatur. Sapieriter more suo Augustinus in Ps. LXXXXIII. n. G. ). Ibi vera gloria erit , verus honor , vera pax , ubi Deus erit omnia in omni hus I. ad Corint. XV.
Scuomos. Ad maiorem felicitatis beatorum in cor pore ideam nobis ingenerandam , eam Deus sub imagine rerum, quae plurimum ab hominibus fieri solent , nobis adumbrat. Et vero quoniam oculivnostris pergrata est lux , ideo sub lucis imagine exhibetur Is. LX. 1. Apoc. XXI. 23. Quia nil hoc in mundo Pace , ac tranquillitate optabilius . in coelesti Ρatria pace , et quiete nos fruituros dicitur ad Bovi. XlV. II. Quum nihil sesi ivum magis sit acilii lare . quam nuptiale convivium, ideirco per Agui immaculati nuptias Apin . XIX. 7. ae convivium filii Regis nuptiale . aeternum gaudium delineatur Matth. XXII. 2. Eo quod nihil augustius Corona , ne Throno , sub his figuris sempiterna felicitas deserib tur Apoc. III. ai. Jac. I. ia. Quoniam nil splendidius Regno , nil magis venerandum , quam Sacerdotium, Beati Reges erunt, ae Sacerdotes I.
Petri II. 5. Quamobrem ni bit e,t tam illustre , excellens , magnificum , s Plendidum , utile , sua Ve , jucundum , quod in coelorum Regno haud reperiatur.
Quam infelix est post Adae Iapsum hominis conis Mirisca etiam ditio i Nascitur irae filius, infectusque concupiscena eorPus intertia , quae ad res commutabiles fluxasqu0 eum alli et Qii , irabitque 3 animam inter ac eorpus bellum in R RURtestinum experitur ἡ ac quasi divisus est, sibi lite
contrarius. Corpus e m quδci corriampi cur aggra-. Mat animam , et terrena inhabitatio deprimit sen
109쪽
sana et recta Talio ad Deum vocat, sed corporis Pondus ad terrena nos retrahit. Animus noster pulchritudine , praestantia, sanctitate Divinae legis deis lecto lur ; at habemus aliam in membris legoni , quae mentis legi repugnat. Condelector, aiebat Pau
teriorem hominem: νι leo autem aliam legem iumembris meιs repugnantem legi mentis meae ; et captio antem in lege peccati. Atrox haec , ac intima pugna in Beatis haud locum habebit. Nam esstae. nis , ac lacertosa cupiditas in ipsis erit nulla ; aia fectus inordinati tunc penitus cessabunt animus Principatum geret, lubenterque Corpus obtemperabit ; ac iantus ad invio eiu Coucentus erit , et har monia , ut major exprimi nequeat. Quam mirificam consensionem Doctor Gentiu in ius iuuabat adseretis
gustiuus observat de Fide et Sym. e. s. ) : Non
enim ita dictum est , quasi corpus pertatur ια vi riιiam , et spiritus fiat, quia et nunc corpus nostrum , quod animale dicitur , non in animam persum est , et anima factum 'sed spiritale corpus intelligitur ; quod ita spiritui subditum est . ut coelesti habitationi conueniat omni frag litate , ac tabct terrena in coelestem puritatem. et stabilitatem mutata , atque con Mersa. Quapropter , etsi corporis natura maneat eadem , ab inutili tamen carnis pondere corpus liberatum erit ; hinc agilitate ac perni- Cilate sumina donatum , atque ob maximum qui n-Niluam ititer et corpus viget co tacentum ibi corpus erit, ubi animus voluerit: nec volet aliquid spiritus , quod Deo spiritum Possit decere , nec cor Pus August. de cio. Dei lib. XXI l. o. ult.). Pra claram hanc eorporis Beatorum praerogativam lsau s
ScuoLION. Erravit Eutychius Patriarcha Constantinopolitanus , qui tu resurrectione corpora alterius generis fore autumabat . cai errori , Obviam ivit Gregorius Magnus lib. XVI. mor. num. 22. no tau iam sibi dedit operam , ut Eutychius errorem suum laudem re ocaverit. Hallucinaulur uou minus Soctia Diuitigeo by Corale
110쪽
mani adserentes eorpora carne et sanguine , Cute et Ossibus , ac partibus organicis fore destituenda. Neoeο3 juvat, quod Matth. XXII. 3o. Beati futuri dicantur sicut Angeli Dei: Dam istud nou de corporis substantia ; sed tantum de dotibus ac proprietatibus dicta sunt; eo quod nee cibo, vel potu, aut somno amplius indigebunt , nec morti , Deo caeteris hujus vitae miseriis 3. CCCCXXVII. seq. am-Plius subjecii erunt. Augustinus vero lib. de Cio. Dei XIII. e. XVI. noti nullos Platoni eos Philosophos consutaverat , qui persectam beatitudinem in
anima ab omni corporis concretione Peullus solutare potiebant.
Attamen iis haud solis , quae jam commemor, Ac mira vimus f. CCCCXXXII. seq. egregiis dotibus itain claritate,
C rpora Beatorum condecorata erunt; verum etiam ςt .l' se claritate ac splendore summo, qui affluentis uberri- μ' me in anima gaudii signum erit non ambiguum , mirum in modum corus hiant. Disertis verbis i a
Atint stetit Sol in regno Patris eorum. Paulus nos certos reddit , quod Christus reformabit corpus humilitatis nostrae configuratum eorpori claritatis suae
o ι Philipp. III. ai. , item, quod seminatur in yguobilitate , resurget εν δό-xi: δόξα gloria , claritas , splendor I. ad Corint. XV. 43. ). Hujus splentioris specimen in Moyse exhibent sacri libri, cujus iacies ex colloquio cum Deo lautum lucis contra inxit , ut in eani filii Israel oculos iu tendere minime posse ni Ex. XXX l V. ὶ ; atque praecellentius exemplum aliud in Christi Domini transfiguratione Mart. XVII. a. ) ; nam facies ejus resplenduiι sicut Sol ,
Mestimenta autem ejus alba facta sunt Sicut nix. ScvoOON. Tantus erit in Beatorum corporibus splendor , ut humanus oculus , quemadmodum modo configuratus est, vix illum substinere valeret ; at in resurrectione Beatorum Visus adeo perficietur, ut maximus corporis Christi fulgor , ac Sauctorum ejus, oculis sit suturus iu uudissimus. Diuitigeo by Cooste