장음표시 사용
101쪽
Praecursoris namque , ut praecursoris , est dirigere, quos ducit., ad eum , cujus praecursor vere dieitur. Item insinuatur idem per hoc, quod dicitur Ioannis tertio . Nise quis renatus fuerit ex aqua , ω Diriat ancto , non potes introire in regnum Dei . Conia stat enim, quod per baptismum Ioa. nemo renascebatur , sed nec ipse hoc de baptismo suo dixit unquam & quod per baptismum Christi homo regeneratur. Ergo baptizatos a Joanne, oportuit secundum scripturam hanc , baptizari vel in re , vel in voto, si facultas non affuistet, baptismo Christi: ut possent introire in regnum Dei . Secundo vides: quomoda, &c.
UAESTIO XXXIX. Da bapti tione Chrisi , in octo artiaeulos divisa. DEinde considerandum est de baptizatione Christi. 'Et eirea hoe quaeruntur octo. Primo . Utrum Christus debuerit baptizari. Secundo . Utrum debuerit baptizari baptismo I
Tertio. De tempore baptismi. Quarto. De loco. Quinto . De hoc quod ei sunt coeli aperti. Sexto. De Spiritu sancto apparente in specie columbae Septimo. Utrum illa columba fuerit verum antismal . octavo. De voce paterni testimonii.
AD Primum sic proceditur . Videtur , quod non fuerit conveniens , Christum baptizari . Baptiarari enim est ablui : Sed Christo non convenit a Iut , in quo nulla fuit impuritas. Ergo videtur, quod Christum non decuerit baptizari. a. Praeterea . Christus circumcisionem suscepit, ut
102쪽
impleret legem . Sed baptismus non pertinebat ad legem . Ergo non debebat baptiEari. 3. Praeterea . Primum movens in quolibet genere est immobile secundum illum motum G sicut cinis tum , quod est Primum alterans , ' non est alterabiale i Sed Christus est primum baptizans , secundum illud Joan. i. Super quem videris Spiritum descendentem, oe manentem , hic es qui baptinat . Ergo
ipsum non decuit baptizari. - νSed Contra est, quod dicitur Matth. 3. quod ve-kii Jesus a Galilaea in Iordanem ad Ioannem , tit,ayii retur ab eo . Respondeo dicendum , quod eo nυeniens fuit , CMDsum baptirari . Primo quidem , quia , ut Ambros. dicit super Luc. cfup. illud eap. 3. Factum ess avissem oee. Eaptinatus es Dominus , non mundarιmoIens , sed mundare aquas , ut ablutae per earnem chrisi, qui peccatum non cognovit, baptismatis vim Baberent , & ut sanctificatas aquas relinqueret poss--οdum baptinandis , sicut Chrysostomus dicit super Natth. c homiL4. in op. impe a princi Secundo , quia , sicut Chrysost. dicit super Matth. c ibid. quamvis ipse non esset peccator, tamen naturam stifcepit peccatricem, oe similitudinem earnis petentpropterea eo pro se baptismate non indigebat , ramen in aliis carnalis natura opus habebat: Et, sic-tit Gregorius Naaianaenus dicit , c in orat. 39. quae es in Sancta Lumina , a med. bapti tur in Chri-inus , ut totum veteranum Adam immergat aquae. Tertio baptizari voluit , sleut August. dicit in Se mone de Epiphania, e qui es et q. de Temp. impIic. parum a prisc. tom. ID. quia voluit facere, quod iaciendum omnibus imperaviis. Et hoc est quod ipse dicit: Sie decet nos implere omnem linitiam - Mati. 3. Ut enim Ambros. dieit super Luc. Ioc. sumcir. es fusilia , ut quod alterum facere velis , prior ipse incipias , or tuo alios horteris exemisplo. Ad primum ergo dicendum , quod Christus non fuit baptizatus , ut ablueretur , sed ut ablueret , sicut dictum est. in eom. Ad secundum dicendum , quod Christus non
Ium debebat implere ea quae erant veteris legis , sed etiam inchoare ea quae sunt novae legis. Et ideo non solum voluit circumcidi , sed etiam bapti-Eari .
Ad tertium dicendum , quod Christus est primum baptizans spiritualiter : & sic non est baptiZatus , sed solum in aqua.
103쪽
EX art. habes primo quomodo per rationem mstendas , merito esse insinuatum a scripturis, R August. quod conveniens fuit, Christum baptistari. Ascripturis quidem per hoc: quod dicitur Mart.
3. Venir , &c. secundum quod est in argum. eo utris Pro cuius , aliorumque similium captu adverte et
quod ad demonstrandum , aliquod factum Christi esse conveniens : seu , quod in idem redit , conveniens esse, Christum fecisse sic, vel sic , susticit Rendere , quod Christus tale quid fecit, ut sit in Proposito. Ex hoc enim , quod Christum sui me baptizatum narratur in Evangelio , vult habere M
eius Doctor, factum istud , id est Christum baptiκκ-ri, fuisse conveniens . Et merito quidem. Nam, si de filiis Dei adoptivis , ut sic , verificatur regula
haec , scilicet , quod ipsos aliquid seeisse, est ipsos
illud convenienter feci ille , ut probatur quaes. 38.
art. I. aptend. ω art. I. anon. multo magis utique
ipsa verilicatur de Christo , qui est filius Dei naturalis, ut patet ex terminis. Praeterea Christum cra
cifixum esse Dei sapientiam, dixit Apostolus I. C rinib. I. per quod dictum impossibile esse molistravit, quod aliqua Christi actio sit inconveniens, vel minus recta: immo & per hoc indicavit , quod necesse est , omnem Christi actionem esie convenientissimam, & ex omni parte tam bene rationi conis sonam , & rectam , ut nihil ei addi pomit . Non e nim tantum dixit , quod Christus est sapiens , sed etiam quod est sapientia . Ex philosophia vero hambemus : quod abstractum nihil prorsus de opposito secum potest compati , licet concretum possit . Ut potest quidem album , idest res aIba fieri aliquomodo nigra, sicut & calidum , idest res calida potest secum aliquid frigiditatis habere , Et in remissis gradu illa participare albedinem , sicut & hare caliditatem : sed albedo non potest fieri , immo nec fingi aliqualiter nigra, aut compati secum, etiamsi fingendi locus detur , aliquid minimum nigredinis,
aut non esse secundum omnem gradum suum , ut
ita dicam , alba , idest persecta . Sic in proposito. Potest quidem res sapiens admittere secum , idest , admixtum habere aliquid insipietitiae , aut etiam in remis io aliquantulum gradu participare sapientiam 2 sed non potest fieri , immo nec fingi, quod sapientia aliquid vel parvi Limum insipientiae secum habeat admixtum , aut etiam quod non sit secundum
104쪽
mnem gradum suum perfecta , idest habens omnes gradus ad esse suum , idest ad sapientiam requisiiatos . Poterit ergo res sapiens facere aliquid convenienter, sed non in summo, neque ex omni parte: non poterit autem sapientia facere aliquid convenienter , quod non sit in summo convenientiae , 3e ex omni parte convenientissimum . De Christo igiis tur , cum sit sapientia , dicendum omnino esse ex praedictis patet: quod omnes actiones suae necetario fuerunt in summo , & ex omni parte convenientissismae ; & eonsequenter , quod Christum baptizari fuit conveniens per absolutam antonomasiam sic
intellexit articuli conclusio idest in summo, S ex
omni parte convenientissimum . Quod si adhuc veritatem coniunxeris , quod Christus non solum est
sepientia, sed & Dei , idest, divina sapientia: tune
omnes, singulasque eius actiones non tantum in summo , M omni ex parte convenientissimas necensario dices , sed etiam in summo in infinitum , &ex omni parte in infinitum, seu c quod in idem redit infinite in summo, & infinite ex omni paris
te. Ergo per ly venit, tit baptietaretur, insinuatum est: quod eum baptizari fuit tam convenientissimum , ut nihil supra. A D. August. autem, quod . idipsum fuerit conveniens, insinuatur in sermonetappropri to, qui incipit. ,, Proxima. Bapti Eatus Dominus nos D regeneravit ad salutem. Adam abluit peccatorem. Illum currentes aquae tunc infundebant, sed peeis cata nostra secum portabant . De illo guttae bari ptismatis fluebant , sed nostra in guttis crimina se defluebant . Nec dum eramus in mundo , & iam is abluebamur in baptismo . Nam ipsa fuit baptis-m malis ratio i ut aquae , quae purgaturae erant, abis illo purgarentur. Tunc enim Christum dominum, , non tam lavit unda , quam lota . Tibi ergo nais se scendo advenit Christus , tibi vivendo militavit, is tibi moriendo conflixit. Quem pro te vides morisse tuum , pro te intellige baptizatum . Haec ibi. is Secundo vides: quomodo, &c.
ARTICULUS II. ais Utrum chrisus baptismo Joannis debue-νit baptinari. AD Secundum sic proceditur. Videtur, quod Christus non debuerit baptiEari baptismo Ioannis. Baptismus enim Joannis fuit baptismus poenitentiae: Sed menitentia Christo non convenit ; quia nullum m. XIII. E h
105쪽
habuit peceatum . Ergo videtur, quod non debuerit baptizari baptismo Joannis. a. Praeterea. Baptismus Joannis , sicut dicit Chrysost. c bom. I a. in Μatib. a med. medium fuit inter baptismum Iudaeorum , & Christi baptismum
Sed medium sapit naturam extremorum . Cum erisgo Christus non fuerit baptizatus baptismate legali, nec etiam baptismate suo, videtur quod pari rati ne baptismate Ioannis bapti Eari non debuerit. 3. Praeterea . Omne quod ini rebus humanis est optimum , debet attribui Christo : Sed baptismus Ioannis non tenet supremum locum inter baptismata. Ergo non convenit, Christum baptizari baptis mo Ioannis. Sed Contra est , quod dicitur Matth. 3. quod
lenia IESUS in Iordanem , ut bapti retur a Jo
Respondeo dicendum , quod, sicut dicit Aug. super Ioan. c tract. 13. aliquant. a min. eo. Iut etatus Dominus bapti bat, non eo baptismate, quo baptietatus o . Unde cum ipse bapti Earet baptismo proprio, consequens est, quod non fuerit baptietatus
Itio baptismate, sed baptismate Ioannis.
Et hoc fuit conveniens . Primo quidem propter conditionem baptismi Ioannis , qui non baptiκavit in Spiritu, sed solum in aqua . Christus autem spi. xituali baptismate non indigebat , qui a principio suae conceptionis gratia Spiritus sancti repletus fuit, ut patet ex dictis . c quaest. 34. ar. q. ) Et haec est ratio Chrysostomi. hom. . in ορ. impers. a Secundo , ut Beda dicit, eap. 4. in Mari baptinatus
baptismo Ioannis , ut baptismo suo baptismum Ioannis comprobaret . Tertio , sicut Gregorius Nariaα- Eenus dicit , c Ioc. cim aνt praeci Aecedit Christus
ad baptismum Ioannis sanctifcattirtis baptismum. Ad primum ergo dicendum, quod , sicut supra disclum est , c art. praee. Christus baptizari voluit ,
ut nos exemplo suo induceret ad baptismum . Et ideo ad hoc quod esset efficacior eiuς inductio , voluit bapti Eari baptismo , quo manifeste non indigebat, ut homines ad baptismum accederent, quo inindigebant . Unde Ambros dicit super Lue. Iup. iι- Itid e. 3. Factum est autem Nemo refugiat Iava-erum gratiae , quando Christus lavacrum paenitentia
Ad secundum dicendum , quod baptismus Iudae
rum in lege praeceptus erat solum figuralis di Baptis. mus autem Ioannis aliqualiter erat realis , inqua tum inducebat homines ad abstinendum a peccatis:
106쪽
Baptismus autem Christi habet emcaciam mundanis di a peccato , & gratiam conserendi . christus autem neque indigebat percipere remissionem peccatorum , quae in eo non erant, neque recipere graistiam, qua plenus erat: Similiter etiam cum ipse sit veritas, non competebat ei id , quod in sola figura gerebatur. Et ideo magis congruum fuit, quod ba. pitraretur baptismo medio, quam aliquo Oxi remorum .
Ad tertium dicendum , quod baptis nius est quoddam spirituale remedium. quanto autem aliquid est magis perfectum , tanto minori remedio indiget. Unde ex hoc ipso quod Christus est maxime perse elus, conveniens fuit, quod non baptizaretur persectissimo baptismo: sicut ille qui est sanus , non iu- diget emcaci medicina.
EX artic. habes primo: quomodo per rationem sis stendas , merito esse insinuatum a scripturis , quod debuit Christus baptizari , id est , quod eo veniens fuit, ipsum baptizari , idest 1 quod convenienter baptiEatus est baptismo Ioannis. Sic , idest, omnibus his modis, ut qui in idem redeant, expone omnia similia , & supra , & infra . Insinuatur vero per hoc , quod dicitur Matth. tertio , quod , Sc. ut es in argum. conte Quomodo autem ista a Sanet. Doctore subintellecta valeat consequentia, scia te et bapti Eari voluit a Ioanne . ergo conveniens fuit eum a Joan. baptizari , vide ar. I. append. Scinde applica, quantum lassicit ad propositum. Non solum enim dicta ibi faciunt pro loco illo , sed e iam pro isto, & omnibus aliis similibus . Item per hoc , quod dicitur Sapient. II. Omnia in numero,
pondere, & mensura disposuisti Domine. Ergo c a
plica tu multo magis actionem hanc tuam , sciliacet baptiEari a Ioanne . Item per dictum Proverta 8. Iosi sunt omnes sermones mei , non est in eis pra-m quid, neqtie peνυersum . Recti sunt inteli sentibus, oe ae tit inυenientibus scientiam . Ergo, applica tu ; iustae sunt , rectae , & aequae omnes , &singulae actiones meae. ergo&haec, scilicet a Joanne baptizari . Universalia enim illa dicta scripturarum sunt , & consequenter pro lectoris prudenti iudicio applica bilia ad haec ,& huiusmodi particularia. Quod, ut plenius agnoscere, & in practica studiorum exertacere possis , vide l. a. quaest. 68. art. S. πρend. γα. a. quaest. Iaa. art. a. appen. ει ρυ t. I O. ar. I. pen. Secundo vides ς quomodo, i cc.
107쪽
8 QUAEST. XXXIX. ARΤ. III. ARTICULUS III. et iis
Utrum christus eonvenienti tempore fuerit baptietatus. 3. a. I. q. a. γ d. 44. in prin. expositionis titera. AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod non convenienti tempore Christus fuerit baptizatus . Ad hoc enim Christus haptizatus est , ut suo exemplo alios ad baptismum provocaret; Sed fideles Chri- si laudabiliter baptizantur non solum ante trigesimum annum , sed etiam in infantili aetate . Ergo videtur, quod Christus non debuerit baptizari in ae
2. Praeterea . Christus non legitur docuisse, vel miracula secisse ante baptismum et Sed utilius fuisset mundo, si priori tempore docuisset , incipiens a vigesimo anno, vel etiam prius. Ergo videtur, quod Christus, qui pro utilitate hominum venerat , ante vigesimum annum debuerit bapti Eari.
maxime debuit manifestari in Christo : Est autem manifestatum in Daniele tempore suae pueritiae, se .cundum illud Dan. I 3. Suscitavit Dominus Di tum pueri junioris , cuius nomen Daniel. Ergo mutato magis Christus in sua pueritia debuit baptiaari,
ptismum Christi, sicut ad finem: Sed finis est prior in intentione , & posterior in executione . Ergo vel Christus debuit primus a Ioanne baptizari , vel
Sed Contra est, quod dicitur Luc. 3. Factum est, cum baptieraretuν omnis populus , oe Iesu baptina-D , ω orante &c. Et in s. Et ipse Iesus erat ineApiens, quos annorum triginta. Respondeo dicendum, quod Christus conυenienter fuit in trigesimo anno bapti tus . Primo quidem , quia Christus bapti Eabatur, quasi ex tunc incipiens docere , & praedicare ; Ad quod requiritur perfecta aetas , qualis est triginta annorum . Unde legitur Genes 4 I. quod triginta annoνum reat Ioseph, quando aecepit regimen AEgypti. Similiter etiam a. Reg
cum regnare coepisset. Ezechiel etiam in trigesimo anno coepit proPhetizare , ut habetur Ezech. i.
108쪽
eundo , quia, sicut Chrysostomus dicit super Matth. ho n. IO. paνum a mine. suturum erat , ut post baptismum Christi lex cessare inciperet. Et ideo hae aetate Christus ad baptismum venit, quae potest omnia peccata suscipere , ut lege servata nullus d cat, quod ideo eam solvit , quia implere non Potuit. Tertio , quia per hoc quod Christus in aetate persecta baptietatur, datur intelligi, quod baptismus varii viros perfectos, secundum illud Ephes. 4. Do- nee murramus omnes is unitatem mei, ct agniti
nis fili Dei , in virum peνθε ωm , in meisuram aetatis planitudinis Christa. Unde & ipsa proprietas
numeri ad hoc pertinere videtur . consurgit enim trigenarius numerus ex ductu ternarii in denarium: Per ternarium autem intelligitur fides Trinitatis e Per denarium autem impletio mandatorum legis rEt in his duobus persectio vitae Christianae consi- sito Ad primum ergo dicendum, quod, sieut Gregora. NaEiang. dicit, c sn orat. 4o. quae est de Baptismo, Minuant. a med. J Christus non est baptietatus, quassindigeret pumatione, nee quod aliquod mi immineret pericultim disserendo baptissmum; sed euiυis alii nom n pamiam rediandat perieuium , se exeat ex hae vita Mon indutus vese ineorruptionis , scilicet gratiar Et Iicet bonum sit post baptismum baptismi munditiam custodire, potius eamen est, ut ipse dicit , in- rerdum paulisper maculari , quam gratia omnino ca
Ad 'seeundum dicendum , quod utilitas , quae RChristo provenit hominibus , praecipue est per fidem , & humilitatem : ad quorum utrumque valet εquod Christus in pueritia, vel adolecentia non coepit docere , sed in perfecta a late : Ad fidem quidem, quia per hoc apparet in eo vera natura humanitatis , quod per temporum incrementa eorporaliter profecit e & ne huiusmodi profectus putaretur .sse Phantasticus, noluit sapientiam suam, vel virtutem manifestare ante persectam corporis aetatem : Ad humilitatem vero , ne ante perfectam aetatem aliquis praesumptuose praelationis gradum , & docendi omelum assumat. Ad tertium dicendum , quod Christus prol'nebatur hominibus in exemplum omnium . Et ideci portuit in eo ostendi id , quod competit omnibus secundum legem communem , ut scilicet in aetate /persecta doceret. Sed, sicut Gregorius Naaianzenus
dieit in o r. 39. quae G in sancta Gmina , a med. non est lax communis , quod raro eo tingit;
109쪽
sevi nee una hirundo ver facit . Aliquibus enim eis quadam speciali dispensatione secundum divinae s Pientiae ordinem , & rationem concessum est praeter iegem communem , ut ante persectam aetatem om-cium vel praesidend i , vel docendi haberent , sicut Salomon , Daniel, & Hieremias . , Ad quartum dicendum , quod Christus nee prumus, nec ultimus debuit a Joanne bapti Eari: quia,
ut Chrysostomus dicit super Matth. c homiL in impeG. in Dine. Christus ad hoc baptiEabatur, ni confirmaret praedicationem , oe baptismum Ioan-mis , oe ut tesimonium acciperet a Ioanne . Non autem creditum fuisset testimonio Ioannis, nisi pos quam suerunt multi baptigati ab ipso. Et ideo non debuit primus a Ioanne haptizari . Similiter etiam Nec ultimus: quia, sicut ipse ibidem subdit , si a ux solis non expectat Oeeasim Iticiferi, sed eo proe dente egreditur , oe suo lumine obscurat illius eam. dorem . se . Cisistis non expectavit , eis cursiam Ibum Ioannes impleret , sed adhuc eo docente , orbapti nte, apparuit.
EX arti habes pνimo r quomodo per rationem mstendas , merito eise insinuatum a scripturis: quod Christus tempore eonvenienti baptiEatus est. Ut per hoc , quod dicitur Lue. 3. factum est , Re .ut in argum. eouρν. De ista consequetitia inde subin tenta , alioquin ex illa auctoritate non concluderet articuli propositum , scilicet , ergo tempore eonve arienti est baptizatus , quomodo valeat , cognosce ex dictis art. I. append. Item per hoc, quod de viro iusto, & consequenter multo magis de Christo, qui est iustus antoliomastice ID. 23. dicitur in Psal. I. Fructtim Dum dabit in tempore suo. Item per hoc, quod de sapientis, & consequenter multo magis de Christi , qui est Dei , sapientia r. Corinth. I. nego tiis dicitur, Eccl. 8. smni negotio tempus , ω ορ- portunitas . Hoc est . omne sapientis negotium al, eo fit in tempore opportuno . Item per hoc , quoade Deo , qui Christus est , dicitur , Ecclesiastici 3., Cuncta fecis bona in tempore suo. Item Eccl. 33. O pera Domini univeUa, bona valde. Et quomodo e μή sent bona, si non fierent tempore qpportuno P Nam
bonitas rei dependet etiam ex circumstantiis , I. a. q. II. a. 3. inter quas circumstantias est tempus . I. a. quaes. 7. are. 3. Applica tu supradicta universaliter
dicta ad particulare hoc , scilicet , ad baptiaari - α
110쪽
mox videbis , per singula scripturarum illarum pro hari intentum, quod pro articulo quaeritur. vide Mart. a. avend. pro ampliori instructione . Seeundo vides e quomodo ex his bene pensatis, & applicatis , doctrina praesens Angelica vicissim declaretur,
Matth. 3. A D Quartum sic proceditur. Videtur , quod ChrIXA stus non debuerit bapti Eari in Iordane . Veritas enim debet respondere figurae : Sed figura baptismi praecessit in transitu maris rubri , ubi AEgyptii sunt submersi , sicut peccata delentur in bais Ptismo. Ergo videtur, quod Christus magis debuerit baptizari in mari rubro , quam in numine Io
a. Praeterea . Iordanis Interpretatur descensus et sed per baptismum aliquis ascendit magis , quam descendat. unde etiam Matth. 3. dicitur , quod ba-prietatus Jesus eo esim ascendit de aqua. Ergo videtur inconveniens suisae , quod Christus in Iorda-'ne baptizaretur. 3. Praeterea. Transeuntibus filiis Israel, aquae Io danis conversae sunt retrorsum, ut Iegitur Josue & sicut etiam in Psal. 113. dicitur , Sed illi qui baptizantur , non retrorsum, sed in anteriora progrediuntur. Non ergo suit conveniens , quod Christu in Iordane bapti Earetur. iad Contra est , quod dicitur Maret r. quod ba-prietatus es Iesus a Ioanne in Iordam. Respondeo dieendum, quod fluvius Iordanis suit, per quem filii Israel in terram promissionis intra erunt . Hoc autem habet baptismus Christi spectacle prae omnibus baptismatibus , quod introducit in regnum Dei , quod per terram promissionis significatur . Unde dicitur Ioan. 3. Nisi quis renatur Derit ex aqua , ω spiritu sancto , non potes in-τνoire in regnum Dei . Ad quod etiam pertinet, quod Helias divisit aquas Iordanis , quando erat incurru igneo rapiendus in coelum, ut dieitur 4. Reg. a. quia sellicet transeuntibus per aquam baptismi, per ignem Spiritus sancti patet aditus in coelum is Et ideo eonveniens fuit, ut Chrisus in Ioiaane b