장음표시 사용
81쪽
mogenitum filiorum Israel, pro eo quod ad liberationem populi Israel perculserat primogenita AEgypti ab homine usque ad pecus , primogenitis filiorum Israel reservatis . Et hoc mandatum Ponitur Exodi I 3. in quo etiam praefigurabatur Christus, qui est primogenitus in multis fratribus , ut dicitur Rom. S. Quia igitur Christus ex muliere natus erat . quasi
primogenitus, & voluit fieri sub lege , hae duo E-tiangelisa Lueas eirea eum fuisse observata Uendit: Pjimo quidem id quod pertinet ad primogenitos , cum dicit: c Lue. a. Tulerunt illum in Hieru- ,, salem, ut sisterent eum Domino ; sicut seriptum
,, est in lege Domini, quia omne masculinum ada- periens vulvam , sanctum Domino vocabitur : ,, Seeundo illud quod pertinet communiter ad omnes ,
cum dicit: Ut darent hosiam , secundum quod diactum erat in lega Domini, paν turturum , aut duos
Ad primum ergo dicendum , quod sicut Gregorius Nyssenus dicit , c hab. in catena D. Th. δερ. illud eae a. ne tum Domino , oee. Illud legis prae-
ceptum in solo incarnato Deo singulariter, & ab se aliis differenter impleti videtur, ipse namque so- , , lus ineffabiliter conceptus , ac incomprehensibili-
, , ter editus , virginalem uterum aperuit, non antea
se connubio reseratum , servans N post partum invi se labile signaculum castitatis. Unde quod dicit , adaperiens vulυam , designat, quod nihil antea inde intraverat, vel exi verat r Et per hoc etiam specialiter dicitur masculinus, quia nihil de foemineitate culpae portavit : Singulariter etiam sanctus , otiis terrenae contagia corruptelae immaculati partus noυiatate non senset. c Ambri in hunc loc. Itie. I. JAd secundum dicendum, quod sicut Filius Dei non propter seipsum faetias est homo , & circumcisus in carne, sed ut nos per gratiam faceret Deos , S ut spiritualiter circumcidamur ; sic propter novsistitur Domino, ut discamus Deo praesentare nosmetipsos: Et hoc post circumcisionem eius factum est , ut ostendat, neminem, nisi circumcisum vitiis, dignum esse divinis conspectibus. Ad tertium dicendum , quod propter hoc ipsum voluit hostias legales pro se osterri , qui erat Vera hostia, ut figura veritati coniungeretur, & Per veritatem figura approbaretur , contra illos qui Deum legis negant a Christo fui iste in Evangelio praedicatum . Non enim putandum eνῖ , ut Origenes dicit , c .hom. Io. in Lue. a med./quod filium suum bonus
Deus sub lege inimici fecerit , quam ipse non dederat.
82쪽
Ad quartum dicendum , quod Levit. 12. praeclusetur , ut qui posse ut, agnum pro filio, aut filia . sumuI & tugurem, si ve columbam offerrent ; qui vero non lassicerent ad offerendum agnum, duos turis tures, vel duos columbarum pullos offerrent . D q propter nos egenus factus es, ut sitis νnopia vivites essemus , ut dicitur a. ad Cor. 8- pro se pauperum Estiam IIuit os
erri. sicut & in ipsa nativitate pannis involvitur . in praesepio. Nihilominus tamen huius modi aves figurae congruunt. turtur enim , quia est avis loquax , praedicationem , S consessionem fidei tignificat : quia vero est animal castum , siunificat castitatem e quia vero est animal solitarium , si unificat contemplationem . Columba vero est an ita mansuetum, & simplex, mansuetudinem, εὶ simul iis citatem significans: Est etiam animal gre aie ' u de si anificat vitam activam . & ideo huiusinodi h aiα figurabat perfectionem Christi , & membrorum propter consuetudinem semendi praesentes Sanctorum luaus desiunat turtur , quae est solitaria , significat secretas orationum lacrymMr columba vero, quae est gregalis, significat blicas orationes Ecclesiae. Utrumque vero
amat duplicatum offertur , ut sanctitas sit non zIum in anima, sed etiam in corpore.
quomodo per rationem o- o Rendas, merito esse Insinuatum a scripturis, ct ecclesia , quod Christus convenienter est in templor, quidqm per hoc, quod marrant
factum Lueae a. Item per hoc , quod fuerat de tali facto prophetatum Malach. 3. D Statim veniet ad G templum tuum Dominator , quem vos quaeritis 4 testamenti, quem vos vultis . Hoc eit , hristus et qui vocatus est magni consilii Ange-ὲus, II P. secundum unam translationem, quae cauin tur pro Introitu in tertia Misi a Natalis Domini. a Deo , convenientia sunt , ut te modo mava, idest, unicuique accommodat 4 ordinata, 7. Rom. 13. Ab ecclesia vero periri A eme restatur dicens in i coiialecta sevi purificat. Reus, cuius unigenitus eum n Ara earnss Db antra in templo es praesentatus. De auctoritatis ecclesiae vigore vide IO. art. 12. corpor. Pro ly Conisulenter vide citata de conveniet tia scripturarum suPIA ana. append. Item pio eodem D a vide
83쪽
Utriam mater Dei eonυenienter ad temptam purganda accesserit. G. 6 o. c. 3. AD Quartum sic proceditur. Videtur, quod inconvenienter mater Dei purganda ad templum accesserit. Purgatio enim non videtur esse nisi ab immunditia : Sed in B. Virgine nulla fuit immunditia , ut ex supradictis patet. c a. maec, ad I. oe q. 27. amo. or I. . qu. 28. Ergo non debuit ut purganda a
a. Praeterea. Levit. I a. dicitur: ΜυIter , qua fuse pro semine pepererit masculum , immunda emit f ptem diebus . & ideo ei praecipitur, quod non in Rrediatur sanctuarium , donec impleantur dies purgationis ejus : Sed B. Virgo e perit masculum sine virili semine. Non ergo debuit ad templum venire
Purganda. 3. Praeterea. Purgatio ab immunditia non fit nisi per gratiam e Sed sacramenta veteris legis gratiam non conserebant ; sed ipsa potius secum gratiar auctorem habebat. Non ergo conveniens fuit , ut ad templum purganda veniret.
Sed Contra est auctoritas Scripturae , qua dicitur Luc. a. quod impleti sunt dies purgationis Marias cundum legem Moni. Respondeo dicendum, quod sicut plenitudo gratiae
a Christo derivatur in matrem: ita decuit, ut m .ier humilitati filii consormaretur . Humilibus enim: Deus dat gratiam, ut dicitur Iacobi 4. Et ideo sicut Christus licet non esset legi obnoxius, voluit tamen circumcisionem , & alia legis onera subire , ad demonstrandum humilitatis, di obedientiae exemplum , S ut approbaret legem, Aut calumniae occasionem Judaeis tolleret; propteν easdem rationes voIuit , in matrem suam implere legis observantias , quibus tamen non erat obnoxia.
Ad primum ergo dicendum , quod licet B. Virgo nullam haberet immunditiam; voluit tamen purgationis observantiam implere , non propter indige tiam, sed propter legis praeceptum. Et ideo signanter Euangelista dicit, quod impleti sunt dies purga m
84쪽
ronis eius secundum legem. ipsa enim secundum lepurgatione non indigebat. Ad seeundum dicendum , quod signanter Moyses videtur fuisse locutus ad exeipiendam ab immunditia Matrem Dei , quae non peperit suscepto semine. Et ideo patet , quod non obligabatur ad impleistionem illus praecepti l sed voluntarie purgationis observantiam adimplevit, ut dictum est . in eo p.
Ad tertium dicendum , quod Iegalia saeramenta non purgabant ab immunditia culpae , quod fit per gratiam , sed hanc purgationem praefigurabant; Pu gabant autem purgatione quadam carnali ab immunis ditia irregularitatis cuiusdam, sicut in a. parte dictum est. I. a. q. Ioa. a. s. ad s. 6. . 7. Neutram tamen immunditiam Beata Virgo contraxerat , & ideo non indigebat purgari.
Ex art. habes primo: quomodo per rationem mstendas , merito ere insinuatum a scripturis , quod Beata Virgo eonvenienter post partum ad templum accessit purganda, idest, accessit secundum legem purgationis datam. Ut per hoc , quod dicitur Lucae a. prout est in argumen. eontr. Item a simili per hoc , quod de Christo circa solutiones didrachmatis legitur Matthaei I . Puid tibi videtur fAmoup &e. usque in finem eapituli. Ecce . Solutionitalis tributi & non erat obnoxius, & se non esseo
noxium ibi tunc ex ratione monstraverat Christus , qui tamen convenienter, ne in. scandaliZarentur tributi exactores, solvit ipsum censum . Dixi ly a si-mrii et tum , quia mater prae omnibus aliis debuit conformari filio, tamquam sibi simili, idest , tamquam suo exemplari, ut patet, tum, quia ea sus h- vallis tune occurrebat Christo, qualis nunc occurrit suae matri. Sicut enim mater pepererat , quod Iudaei noverant, & manserat Virgo , quod Iudeti non noverant et ita Christus erat homo , quod illi exactores cognoscebant & erat Deus, quod exactores ignorabant . Item, sicut mater a Iudaeis ex notis ab ipsis, st. quod pepererat, iudicabatur obligata ad servandum legem de parientibus, quamvis re vera ex i-8notis ab illis, st. quod esset virgo, non obligaretur, Ita Christus ab exa'oribus ex notis ab ipsis , scit. quod erat homo , iudicabatur obligatus ad servandum superioris , idest , Caesaris legem de solvendo tributo: quamvis re vera ex innotis ab illis , scit.
85쪽
quod esset Deus, non haberet aliquem superiorem ,& consequenter legi de tributis uori obligaretur . Sicut etiam scandalizati fuissent exactores , si Christus non solvi isset tributum et ita scandali Eati fuis sent Iudaei , si mater non accessisset ad templum iuxta legem purificationis matrum. Sicut ergo coninvenienter fecit Christus in hoc, quod scandalo exactorum, ite eveniret , occurrit per inlutionem tributi ita convenienter fecit mater in hoc , quod sca adalo Iudaeorum , ne eveniret , occurrit per accessionem illam ad templum. En optime insinuatum a simili, quod fuerat promissum . Secundo vides equomodo ex his bene pensatis, & applicatis haec d Gri .ra pr. Gens Angelica vicissim declaretur , atque
De baptismo Joannis , tu sex articulos diuisa. DUnde consideralidum est de baptismo , quo Christus baptizatus est . Et quia Christ qs ha- Vietatus est baptismo Ioannis , primo considera dum est de baptismo Joannis in communi, secundo
circa primum quaruntur sex . Primo . Utrum eonveniens fuerit, quod Ioannes
Secundo . Utrum ille baptismus fuerit a Deo. Tertio. Utrum contulerit gratiam. Quarto . Utrum alii, praeter Christum , illo baptisma debuerint bapti Eari. 1 into . Utrum baptismus ille cessare debuerit Christo baptizato.
Sexto . Utrum baptiaati baptismo Ioannis essent Postea baptigandi baptismo Christi.
86쪽
Utrum fuerit eo nυeniens Joannem baptinare.
AD Primum sie proceditur. Videtur, quod non fuerit
conveniens, Ioannem baptizare . Omnis enim Titus sacramentalis ad aliquam pertinet legem : Sed Joannes non introduxit novam legem . Ergo incon veniens fuit , quod novum ritum baptizandi introduceret .
a. Praeterea . Ioannes fuit missus a Deo in testimonium , tanquam Propheta , secundum illud Luc. L Tu puer Propheta Altissimi voeaberis . Sed Prophetae , qui fuerant ante Christum , non introduxe-Tunt novum ritum , sed ad observantiam legalium rituum inducebant, ut patet Malach. ult. Mementote legis Μοχsi sequi mei. Ergo nec Ioannes novum ritum bapti Eandi introducere debuit. '3. Praeterea. Ubi est alicuius rei superfluitas, honest ad illud aliquid addendum sed Iudaei excedebant in superfluitate baptismatum . dicitur enim Marci p. quod ,, Pharisaei, & omnes Iudaei, nisi crebro,, laverint manus , non manducant ; & a soro ve- , , nientes, nisi baptizentur, non comedunt; & alia D multa sunt, quae tradita sunt illis servate, hapii D,, mala calicum, & ureeorum, & aramentorum, ia,, lectorum. Ergo inconveniens fuit, quod Ioannes baptiEaret. Sed Contra est auctoritas Scripturae Matth. 3. ubi
praemissa sanctitate Ioannis , subditur , quod exibant ad eum multi, oe baptinabamur ab eo in Iordane a
Respondeo dieendum , quod eonveniens fuit Ioamnem baptis τυ, propter quatuor . Primo quidem , quia oportebat Christum a Joanne bapti Eari , ut baptinmum consecraret, ut Aug. dicit super Ioan .c implis. Tract. I. aliquant. a princi ro. 9. sed express. ferm. 29. de Temp. a mine. to. Io. Secundo, ut Christus manifestaretur. Unde ipse Ioannes Baptista dicit Ioan. r. Ue manifestetur , sc. Christus, in Isael, propterea veni ego in aqua baptirans . coneurrentibus enim turbis ad baptismum, annuntiabat Christum quod quidem facilius sielfactum est, quam si per singulosciscurrisset, ut Chrvsost. dieit super Joan. hom. inter 'inc. . med. J Tertio, ut suo baptismo assue
87쪽
Deeret homines ad baptismum Christi. Unde Greg. dicit in quadam Hom. c se. 7. in Esau. ante med.
quod ,, ideo Ioannes baptizavit, ut praecursionis suae ordinem servans , qui nasciturum Dominum nais scendo praevenerat, bapti Eando quoque bapti Eatu. rum Dominum praeveniret . Quarto, ut ad poenia tentiam homines inducens , homines praepararet ad
digne suscipiendum baptismum Christi. Unde ibidem Beda dieit, c in hom. CDmmeis quae ess inter hom. gorius anni parum a prine. quod quant m catech menis nondum baptietatis modes doctrina ei, ramrum profuis baptisma Ioannis ante baptisma CH si, quia sicut ille praedicabat poenitentiam , & b Ptismum Christi praenuntiabat , & in cognitionem veritatis, quae mundo apparuit, attrahebat: sie ministri Ecclesiae primo erudiunt ; post peccata eorum redarguunt ; demum in baptismo Chri 1ii remissionem
Ad primum ergo dicendum , quod baptismus I annis non erat per se sacramentum, sed quasi quoddam sacramentale disponens ad baptismum Christi . Et ideo aliqualiter pertinebat ad legem Christi, non autem ad legem Moysi. Ad secundum dicendum, quod Ioannes non Ium fuit Propheta , sed Mustiam Propheta , ut dicitur Matth. H. Fuit enim terminus legis , & initium Euan uelit . Et ideo magis pertinebat ad eum verbo ,& opere inducere hon ines ad legem Christi , quam ad observantiam veteris legis. Ad tertium dicendum , quod baptismata illa Pharisaeorum erant inania, utpote ad solam munditiam earnis ordinata r sed baptis mus Ioannis ordinabatuo ad munditiam spiritualem. inducebat enim hominea
ad poenitentiam, ut dictum est. com. APPENDIX.
EX art. habes primo di quomodo per rationem mstendas , merito esse a scripturis insinuatum , quod Joannem baptiEare, fuit conveniens . Ut per hoc, quod Maiab. 3. ρνamVD, 8te. ut in argu. eontis Pro cuius meliori notitia facit illud Rom. R uti
ctitas enim Ioannis ibi narrata monstrat: quod ipse, tanquam adoptivus filius Dei, a spiritu eius agebytur. Porro apertissime eonstat : quod convenientis iacit, quieunque spiritu Dei agitur . Nam talia sa-Pienter graditur, alioquin a spiritu Dei, qui aufert
is etiam a cogitationibus, qua sum sena intellectu ,
88쪽
Sap. I. nota ageretur: & consequens viam, tum pulis
i chram , cum pacificam ambulat , quandoquidem de sapientia, cum qua tunc graditur, scriptum est Proinverta 3. viae elux viae pulchrae, & omnes femitae tutus mari ea. Esse vero pulchrum consistit in quadam debita proportione ἰ quare S pulchra dicuntur , quaerita placent, cum tamen visus non delectetur, nisi in rebus debite proportionatis , I. g. S. a. 4. ad Io Esse autem pacificum est circa non apparenter, sed
vere bonum, a. a. q. a v. gr. 2. Textus ergo argum.
contr. ideo baptismum Ioannis sanctitati eiusdem eo rungit, conformiter ad Euangelium, ut ex tali tonis iunctione detur intelligi , quod baptismus ille erat prudenti intellectu excogitatus, tempori illi eum a- Iiis debitis circumstantiis , I. a. q. p. ar. 3. q. proportionatus, & vere bonus . Dum ergo textus ipse intendit ex hoc, st. ex bapti Eatione Ioannis connexa ejus sanctitati, concludere, quod baptismus Ioannis fuit conveniens ἰ tune per ly conveniens vult cointelligere etiam tria haec iam dicta , D. esse & prudenti intellectu excogitatum, & debitis circumstantiis, pro tempore proportionatum, Sc non apparens , sed vere bonum . Semndo vides: quomodo ex iis .
ARTICULUS II. aos Utrum baptismus Ioannis DGis a Deo.
AD seeundum se proceditur. Videtur, quod baptismus Ioannis non fuerit a Deo. Nihil enim sacramentale, quod est a Deo, denominatur ab homine puro ; sicut baptismus novae legis non dicitur Petri, vel Pauli, sed Christi : Red ille haptismus denominatur a Ioanne, secundum illud Matth. I i. mismus Ioannis tinda erat, e caelo, an ex hominibus t Ergo baptismus Ioannis non fuit a Deo. 2. Praeterea. Omnis doctrina de novo a Deo pro- cedens aliquibus signis confirmatur . unde S Dominus Exodi 4. dedit Moysi potestatem signa faciendi.& Ηeb. a. dieitur : Cum fides nostra printlpium accepisset enarrari a Deo peν eos, qui audierunt, in nos confirmata es , continante Deo segnis , oe prodigiis: Sed de Ioanne Baptista dicitur Joan. io. Ioannes δε-gnum fecia nMIItim. Ergo viderer, quod baptismus, quo bapti Eavit, non esset a Deo. s. Praeterea. Sacramenta , quae sunt divinitus im
89쪽
stituta, aliquibus sacrae Scripturae pcaeceptis continenis tur : Sed baptismus Ioannis non praecipitur aliquo praecepto sacrae Scripturae. Ergo videtur , quod non fuerit a Deo .
Sed Contra est, quod dicitur Ioan. i. aut me mia su baptinare in aqua , ille mihi dixit e Siser quemmidisti Diritum, dic. λ Respondeo dicendum , quod in baptismo Ioannis duo possunt considerari; β:. ipse ritus bapti Eandi, Seeffectus baptismi. Ritus quidem baptinandi non fuistex hominibus, sed a Deo , qui familiari Spiritussancti revelatione Joannem ad baptizandum misit. Effectus autem illius baptismi fuit ab homine: quia nihil in illo baptismo efficiabatur , quod homo facere non posset. Unde non fuit a solo Deo, nisi inquantum Deus in homine ope tur. Ad primum ergo dicendum, quod per baptismum novae legis homines interius per Spiritum sanctum baptizantur; quod facit solus Deus. Per baptismum autem Ioannis solum corpus mundabatur aqua. Unis
de dicitur Matth. 3. Ego baptino vos in aqua , iue vos baptirabie in Spiritusancto . Et ideo baptismus Ioannis denominatur ab ipso ; quia sc. nihil in eo
agebatur, quod ipse non ageret : Baptismus autem a novae legis non denominatur a ministro , qui principalem baptismi effectum non agit , sc. interiorem
Ad secundum dieendum, quod tota doctrina , & operatio Joannis ordinabatur ad Christum , qui multitudine signorum S suam , & Ioannis doctrinam confirmavit. Si autem Ioanne signa fecisset, homines ex aequo Ioanni, & Christo attendissent . Et ideo ut homines principaliter Christo intenderent non est datum Ioanni , ut faceret signum . Iudae ix
tame a quaerentibuς, quare bapti Earet , confirmavit suum ossicium auctoritate Scripturae , dicens Ego vox clamantis in deferso &c. ut dicitur Io. I. Ipsa etiam austeritas vitae eius ossicium commendabat :quia, ut Chrysost. dicit super Matth. c Hom. IO. α med. mirabile erat in humana corpore rantam patiens jam videre. Ac tertium dicendum , quod baptismus Ioannignori tui I ordinatus a Deo , nisi ut modico tempore dux .rct, propter caulas praedictas. Et ideo non fuit Commendatus aliutio prae cyto communiter edito in sacra Scriptura , sed familiari quadam revelation Spiritussancti, ut dictum est. car. praec. - . .
90쪽
EX art. habes primo : quomodo per rationem mstendas & recte intelligas , merito else insinuatum a scripturis , quod baptismus Ioannis fuit is Deo, & quod fuit ab homine. Quod quidem fuerit a Deor ut Ioan. X. me misit , Rc. secundum quod in argum. conre. 8e nequis forsan spiritu piariis.
sal eo ductus ipsi Ioanni replicaret: Tti resimonium pe=hibes de reipso, tesimonium tuum non es serum e Euangelista , tamquam huic supercilio se opponens ex semetipso de hac re sic ibi testificatur Fuit θ mo missus a Deo , cui nomen erat Ioannes: Hie v nie in tesimonium , ut tesimonium perbiberet de Im. mine. Hoc est. Fuit homo missus a Deci ad testificandum de lumine. Patet autem , quod Joan nes Baptista non tantum verbo, sed etiam baptismo suo teis stifieatus est de lumine, idest, de Christo ad bapti-xandum in Spiritusancto, R igni, mitis. 3. ex consequenti per illam auctoritatem, constat, quod Ioannes missius est a Deo ad baptizandum . tid & ex contextu eiusdem Euangelistae patet hoc ipsum, dum tractaturus ibidem post pauca de baptismo Ioannis praemonuit universaliter de Ioanne , i quod est mi LIus a Deo, ac si aperte ex serie verborum dixerit . Cum videris Ioannem bapti Eare, scito, quod baptisimus suus est a Deo . Quod autem idem baptismus fuerit ab homine, insinuatur per hoc , quod Joannes ad malignantes pharisaeos de hoc , quod baptiazaret , respondit Ioannis primo ζ Ego .baptim imaquet . ac si dicat apertius . Ne contra me dae hoc. indignemini: quia baptiEando solum laeto, & facere intendo effectum ego , quem quilibet vestrum , utpote homo purus, sacere posset . Secunda vides et
ARTICULUS III. a Ioinrum in baptismo Ioannis gemis daretur .
AD Tertium sic proceditur. Videtur, quod in baptismo Ioannis gratia daretur . Dicitur enim Marci x. Fuit Ioannes in deserto baptinans, o mam. dicans baptismum paenitentiae io remissionem peceat