장음표시 사용
111쪽
Ad primum ergo dicendum , quod transitus maris rubri praefiguravit baptismum , quantum ad hoc quod baptismus delet peccata : sed transitus Iordanis quantum ad hoc quod aperit 1anuam regni coelestis , qui est principalior enectus baptismi , est per solum Christum impletus . Et ideo convenientius fuit, quod Christus in Iordane, quam in mari
Ad secundum dicendum , quod in baptismo est ascensas per profectum gratiae , qui requirit descerisum humilitatis , secundum illud Iacobi 4. Humia bus autem dat gratiam. Et ad talem descensum re ferendum est nomen Iordanis. Ad tertium dicendum , quod , sicut August. dicit in Serm. de Epiph. Sicut antea aqua, Iordanis. --rrorsum conversae fuerant ; ita modo csso banira ro , retrorsum peccata conversa sunt. i , Vel etiam per hoc significatur , quod contra de-stensum aquarum benedictionum fluvius sursum fer . APPENDIX. EX art. habes primo : quomodo per rationem mstendas , merito esse a scripturis insinuatum , quod Christus convenienter in Jordane bapti Eatus est. Ut per hoc , quod dicitur Marc. I. Quod , &C. x K contri De valore consequemiae hic a Sane o Doctore subintellectae patet in suis similibuηaupradictis art. 3. appendie. Item per hoc, quod dicitur Ecclesiastici 19. Opria Domini universa, bona
valde. . Ad bonitatem enim rei faciunt circumstantiae eJus , prima a. ques. ig. art. tertio , S in rex has est locus , Uidem quae' arp. tertio. Item Perdicta in art. I. & a. appendio duae tamen , ut uni
versalia debes applicare ad particulare hoc, scilicet, ad baptizari in loco isto , idest , in Iordane . Se cundo vides: quomodo ex iis bene pensatis & aDPlicatis, R
112쪽
ARTICULUS V. 218 Urνtim , chri o baptinato , Caeli debuerint
aperiri . Inf. q. 69. M. S. ad 3. Et 3. d. i8. aν. 6. q. 3. ad a. ω d.
a. q. 3. ar. I. ad . Et v. 6 Q. cap. 6.
AD Quintum sic proceditur. Videtur, quod Christo baptizato, non debuerint coeli aperiri. Illi enim aperiendi sunt coeli, qui indiget intrare in co lum, quasi extra coelum existens: Sed Christus semper erat in coelo, secundum illud Joan. 3. Filius h minis , qui es in eoelo. Ergo videtur, quod non debuerint ei eoeli aperiri. a. Praeterea. Apertio coelorum aut intelligitur spia Titualiter, aut corporaliter: Sed non potest intelligi corporaliter ; quia corpora coelestia sunt impassis
bilia, di in frangibilia , secundum illud Job 37. Tu forsitan eum eo fabricatus es caelosi, qui solidissmi quasi aere fuse funit Similiter etiam nee potest intelligi spiritualiter ; quia ante oculos Filii Dei coeli antea cIausi non fuerant . Ergo videtur inconvenienter dici, quod baptizato Christo , aperti fuerint ei coeli. 3. Praeterea. Fidelibus coelum apertum est per Chri-
si passionem , secundum illud Heta io. -- eram in introitu Ductorum in sanguine Chri l. unde etiam nec Christi baptismo bapti Eati, si qui ante
eius passionem decesserint, eoelas intrare potueruntis, Ergo magis debuerunt aperiri coeli Christo patiente, quam eo baptiZato.
Sed Contra est, quod dieitur Luc. bapti ro, . orante, apertum es Caelum. Respondeo dicendum , quod , sicut dictum est aνt. I. bm ques. Christus baptizari voluit , ut suo baptismo consecraret baptismum , quo nos bapti-κaremur. Et ideo in baptismo Christi ea demonstra- .ri debuerunt, quae pertinent ad efficaciam nostri baptismi. Circa quam tria sunt consideranda . Hims quidem principalis virtus , ex qua baptismus habetem ciam, quae quidem est virtus ecelestis . Et ideo, baptis ato Choris, apertum es coetam, ut ostenderetur quod de caetero coelestis virtus baptismum sanctificaret . Seeundo operatur ad emeaciam baptism fides Ecclesiae,& eius qui baptizatur. unde & baptisaati fidem profitentur, & baptismus fidei dicitur sa- aramentum. Per fidem autem inspicimus coeles in s
113쪽
quae sensum,& rationem humanam excedunt. Et a
Me fgnistandum, Chriso baptietato, erra sunt eae- Π . Testis, quia per baptismum Christi specialiter
aperitur nobis introitus regni coelestis, qui primo h mini praeclusus fuerat per peccatum. Unde baptietaso christo, aperti sunt coeli , ut ostenderetur, quod baptizatis patet via in coelum . Post baptismum autem necessaria est homini iugis oratio, ad hoc quod
Coelum introeat . Licet enim per baptismum remittantur peccata; remanet tamen fomes peccati , nos
impugnans interius , & mundus , & daemones, qui impugnant exterius . Et ideo signanter dicitur Luc. s. quod Iesu baptinato, oe orante, vertum est eae Itim. quia scilicet fidelibus necessaria est oratio post baptismum: Uel ut detur intelligi, quod hoc ipsum quod per baptismum coelum aperitur credentibus, est ex virtute orationis Christi. Unde signanter Matth-3. dicitur, quod apertum est ei coelum, idest omniis bus propter eum ; sicut si Imperator alicui pro alioepetenti dicat : Ecce hoe beneficium non sii. do, sed a bi, Mese propter re illi, ut Chrysost. dicit super Matth- hom. 4. in op. impers a med. Ad primum ergo dicendum , quod, sicut Chrysost. dicit super Matth. c. ibidem sicut Christus secunis, dum dispensationem humanam baptiaeatus est , ,, quamvis ipse propter se baptismo non indigeret;
sic etiam secundum humanam dispensationem apem ti sunt ei coeli: secundum autem naturam divinam ,, semper erat in coelis.
Ad secundum dicendum, quod , sicut Hieron. di-- est super Matth. c c. 3. in hune Ioe. coeli aperti ,
is sunt, Christo baptietato, non reseratione elemen- ,, torum, sed spiritualibus oculis r sicut & EEechiel in principio volumi nisi sui coelos apertos esse com D memoratis is Et hoc probat Chrysost. super Mattia
loci fumcit. dicens, quod si ipse creatura, scilicet coelorum, rupes fuisset, non dixi et , aperti sunt
ei: quia quod corporaliter aperitur, omnibtis est Oedirum. Unde etiam Marci ria expresse dicitur , quod Iesus statim aseendens de aqua vidit votos cHos quasi ipsa apertio coelorum ad visionem Christi reseratur is Quod quidem aliqui reserunt ad visionem Corporalem , dicentes quod ei rea Christum baptiz tum tantus splendor fulsit in baptismo, ut viderentur coeli, aperth. Potest etiam referri ad imaginariam. visionem : per quem modum Ezechiel vidit coelos apertos formabatur enim ex virtute divina, & v Iuntate rationis taliς visio in imaginatione Christi:
ad designandum, quod per taptismin coeIi aditus bo-
114쪽
ni inibus aperitur . Potest etiam ad visionem in te, Iectualem reserri , prout scilicet Christus vidit , iam baptismo sanctificato , apertum esse coelum hominibus, quod tamen etiam ante viderat esse fien
Ad tertium dicendum , quod per passionem Chria
si aperitur coelum omnibus, sicut per causam comis munem apertionis coelorum . Oportet tamen, hanc causam communem apertionis coelorum singulis apinplicari , ad hoc quod coelum introeant quod quiadem fit per baptismum , secundum illud Rom. Guuicunque baptietati fumus in ChristoJesu, is moris mus baptiori sumss. Et ideo potius fit mentio de apertione coelorum in baptismo , quam in passiona Christi. Uel, sieut Chrysostomus dieit super Matth. c4. in op. impers a med. ,, baptizato Christo, coeliis tantum sunt aperti: postquam vero tyrannum vim cit per crucem , quia non erant necessariae portae,, coelo nunquam claudendo , non dicunt Angeli , ,, Aperite portas : iam enim erant apertae r sed , Tollite portas: se Per quod dat antelligere Chrysostomus quod obstacula, quibus prius obsistentibus animae defunctorum introire non poterant coelos , sunt totastiter per passionem Christi ablata i sed in haptismo Christi sunt aperta , quasi manifestata iam via, per quam homines erant in coelum intraturi .
EX art. habes primo : quomodo per rationem mstendas , merito esse insinuatum a scripturis V quod convenienter coeli aperti sunt Christo baptia to. Ut per dictum Lue. 3. secundum quod est in a gument. eontν. Ubi dicas: Apertum est coelum, Christo baptizato, esse idem, quod dicere, coelum debuit aperiri, seu convenienter apertum est, ipso baptizato. Quod veret tria haee, sicut & similia in Evangelio de Christo, dicta sequi valeant, rognosce ex artis. Io I. 3. appendicibus. Ly eomen enter stat pN convenientissime, ut a simili de hoe,& aliis huiusmodi videre potes ex dictis quaestio. 33. artis. 8. MD p rmob. eonetasio . Vide & loea citata supra de r. a. inde a. a. Nam ex scripturis ibi iam narratis, si a plieentur ad hoc particulare factum , insinuatur optime, quod hic quaeritur et Secundo vides et quomodo
115쪽
'a . QUAEST. XXXIX. ART. VI., A R T I C U L U S VI. ars, Utrum eonvenienter Spiritussanctus sispis Chri- sum bapti tum descenderit in De
ΙQ. . M. a. q. ad Meropus. 6o. c. AD Sextum sic proeeditur. Videtur j quod inconvenienter Spiritussanctus super Christum baptizatum dicatur descendisse in specie columbae. Spiritus enim sanctus habitat in homine per gratiam . Sed in homine Christo fuit plenitudo gratiae a principioesiae conceptionis i quia Dit unigenitus a Patνe, uneri supradictis patet. te. 34. a. q. ergo debuit Spiritus sanctus ad eum mitti in baptismo.
disse per mysterium Incarnationis, quando exinσn
via semesi um . formam seretii accipiens: c Philippiau. Sed Spiritustanetus non est incarnatus. Ergo inconvenienter dicitur, quod Spiritus sanctus destende-xit super eum.
sicut in quodam exemplari, id quod fit in nostro b ptismo : Sed in nostro bapti uno non fit aliqua misias civisibilis Spiritussancti. Ergo nec in baptismo Chrissi debuit fieri visibilis missio Spiritustaneti.
Iios derivatur, secundum illud Io . i. De Henit dine eius nos omnes atevimus : Sed super Apost Ioz Spiritu antius descendit , non in specie columis hae , sed in specie ignis . Ergo nec super Christum debuisset descendere in specie columbae, sed in specie ignis. Sed Contra est , quod dicitur Lue. 3. Messendis piris sanctus eisporali Decie , scue columba , in suum. Respondeo dicendum, quod hoc quod circa Christum factum est in eius baptismo, sicut vhrysost. dicit super Matth. c. βα- in v. imp rso med. per-.tinet ad mysterium omnium , qui postmodum fue-Tant baptiEandi. Omnes autem, qui baptismo Chri- . si baptixantur, Spiritumsanctum recipiunt , nisi Meti accedant, secundum illud Mail. 3. Ipse vos b peietabit in Spiritusancto. Et ideo conveniens fuit, γ
116쪽
est Isis de Trin. eap. 26. eis. med. to. 3. absurdis se simum est dicere, quod Cbristus, cum iam trigi M ta esset annorum, acceperit Spiritum sanctum ; sed
se venit ad baptismum sicut sine peccato , ita non ,, sine Spiritus aneto . Si enim de Ioanne scriptum ,, est, quod Spiritusancto replebitur ab utero matrisse suae, quid de homine Christo dicendum est, cuius is carnis ipsa conceptio non carnalis , sed spiritualisse fulti Tunc ergo, rdes in baptismo , corpus suum, se idest Ecclesiam, praefigurare dignatus est , in qua se praecipue baptizati accipiunt Spiritum sanctum . . Ad secundum dicendum , quod , sicut Aug. dicit in a. de Trinit. c eap. 6. to. a. 3 Spiritussanctus descendisse dicitur super Christum corporali specie, sicut columba, non quia ipsa substantia Spirituisancti videretur, quae est invisibilis ; neque ita quod illa
visibilis creatura in unitatem personae divinae assumeretur . neque enim dicitur quod Spiritui anctus sit columba, sicut dicitur quod Filius Dei est homo ratione unionis . Neque etiam hoc modo Spiritustan, eius visus est in specie columbae , sicut Ioannes vidit agnum occisum in Apocalypsi, ut habetur Apoc. s. illa enim visio iacta fuit in Spiritu per spirituatis imagines corporum : de illa vero columba nullus unquam dubitavit , quin oculis visa sit e Nec etiam hoc modo in specie columbae spiritussanctus apparuit, sicut dieitur I. ad Corinth. Io. Petνa autem e. a Chri us . illa etiam petra iam erat in creatura;& per significationis modum nuncupata est nomine Christi, quem significabat : illa autem columba ad hoc tantum significandum repente extitit; & postea cessavit, sicut flamma, quae in rubo apparuit Moysi. Dicitur ergo Spiritussanctus destendiue super Chri- sum, non ratione unionis ad columbam , sed vel ratione ipsius columbae significantis Spiritum sanctum , quae descendendo super Christum venit , vel ratione spiritualis gratiae , quae a Deo per modum euiuulam descensus in creaturam derivatur , secundum illud Iacobi I. Omne datum optimum , . omne donum
perfactum de sursum es, descendens a Patre Iun.
Ad tertium dicendum , quod, sicut Chysost. dicit super Matth. c-ia. ante med. in prinei piis
is stiritualium rerum semper sensibiles apparent viis D siones, propter eos qui nullam intelligentiam in-m corporalis naturae suscipere possunthut si postea se non fiant, ex his quae semel facta sunt, recipiantis fidem . ,, Et ideo circa Christum baptizatum cor
porali visibiliter descendii, ux
117쪽
s. QVAEST. XXXIX. ART. VI. 1super omnes bapti Eatos invisibiliter postea credatur
Ad quartum dicendum , quod spiritu sisne iis iaspecie columbae apparuit super Christum baptigatum . propter quatuoν . Primo quidem propter dispositi nem , quae requiritur in baptizato , ut scilicet non fictus accedat: quia, sicut dicitur Sap. i. Spiritui an-ctus dise*lime essugiet fictum . Columba autem est
animal simplex, astutia & dolo carens, unde dicitur Matthi. Io. Mote simplises, sicut eritimbae. Seetindo ad designandum septem dona Spiritussancti, quae e Iumba suis proprietatibus signifieat . Columba enim secus fluenta habitat, ut inde, viso accipitre, me gat se, se evadat, quod pertinet ad donum sapientiae, per quam Sancti secus Scripturae divinae fluenta resident, ut incursum diaboli evadant. Item columba meliora grana eligit ; quod pertinet ad donum seientiae, qua Sancti sententias sanas, quibus pasta tur, eIigunt. Item columba alienos pullos nutrit et
quod pertinet ad donum consilii , quo sancti homines, qui fuerunt pulli, id est imitatores diaboli,d
ctrina nutriunt, & exemplo. Item columba non I cerat rostro: quod pertinet ad donum intellectus , quo Sancti bonas scientias lacerando non pervertunt sthaereticorum more. Item columba selle caret: quod pertinet ad donum pietatis, per quam Sancti ira imrationabili carent. Item columba in cavernis petrae
nidificat: quod pertinet ad donum sortitudinis, qua Sancti in plagis mortis Christi, qui est petra firma,
nidum ponunt, idest suum refugium,& spem. Item coIumba gemitum pro cantu habet : quod pertinet ad donum timoris, quo Sancti delectantur in gemitu pro peccatis . Tertis ap ruir Spiritussanctus in specie columbae propter effectum proprium baptismi qui est remisso peccatorum , Se reconciliatio aclDeum. Columba enim est animal mansuetum . Et ideo, sicut Chrysost. dicit super Mati. Hom. II. p rum ante med. 9 ,, in diluvio apparuit hoc animal ,
ramum ferens olivae, & communem orbis terr m rum tranquillitatem annuntians et & nune etiam
m columba apparet in baptismo , liberatorem nobism demonstranso,, Quares apparuit spiritussanctus ira ecie columbae super Dominum baptizatum, ad dein signandum communem effectum baptismi , qui est constructio ecclesiasticae unitatiς. Unde dieitur Ephes, s. quod Christus se tradidit semethilum , ut exdibemis rei sibi gloriosam Ecclesiam, non habentem ma- , Culam, aut rugam, aut aliquid huiusmodi, lavansa eam lavacro aquae in verbo vitae. D Et ideo comin
118쪽
venienter Spiritusianctus in baptismo demon stra tua est in specie columbae, quae est animal amicabile, ω gregale. Unde & Cant. I. dicitur de Ecclesiar μοὐ eolumba mea . Super Apostolos autem in specie ignis Spiritussianctus descendit , propter duo . Primo
quidem ad ostendendum fervorem , quo corda eorum erant commovenda , ad hoc quia Christum ubique inter pressuras praedicarent . 8e ideo etiam in igneis Iinguis apparuit. Unde Augustinus dicit supe e Ioan. c. Tract. 6. aliquant. a prisc. tom. 9 D Du ,, bus modis ostendit visibiliter Dominus spiritum sanis is ctum , sci per columbam surir Dominum bapti et is tum, & per ignem super discipulos congregatos. ibi simplicitas , hic servor ostenditur. Ergo ne spiis ritu sanctificati dolum habeant , in columba deis se monstratus est r&ne simplicitas frigida remaneat, D in igne demonstratus est . Nec te moveat , quia se Iinguae divita sunt; unitatem in columba cogno-
ω, sce. D Secundo, quia, sicut Chrysoit. dicit, cin Cat. D. Th. δερ. illud Lue. 3. Iesu baptitato. lcum oportebat delictis ignoscere, quod fit in bapti iam , is mansuetudo necessaria erat, quae demonstra-
tur in columba sed ubi adepti sumus gratiam, ,, restat iudicii tempus , quod significatur per i
Ex art. habes erimo i quomodo per rationem ostendas, merito esse insinuatum a scripturis et quod convenienter spiritussanctus super Christum baptizatum descendit. Ut per hoc , quod dicitur Genes. r. Diritus Domini ferebatiar βρεν aquas . Hoc enim dictum de spiritusancto verificatari dum baptillatis donatur. Sic enim hoc intellexit , R exposuit Ecclesia; ut eonstat in sequentia prima diei Pentecostes, ubi adspiritum lanctum loquens dicit. M Quan- ,, do machinam per verbum suum fecit Deus coeli,
is terrae, marium. Tu super aquas, securus eas, nus,, men tuum expandisti; spiritus. Tu animabo vi - vificandis aquas se undas. ,, Ubi ex contextu vera rurn notificat , quod tunc , tanquam in figura , monstWatum est , quod spiritussanctus aquas anima-hus vivificandis erat foecundaturust quando in principio ereationis rerum spiritus Domini ferebatur s
Per aquas. Quod autem in nostri baptismo fiendum erat, debuid priux in baptismo Christi, tanquam Templari nostro praecedere , iuxta illud Psal. a 32
119쪽
bam, baνbam Aaron: quod defeendit in oνam manti ejus . A simili enim hoc demonstratur univeris raliter: quod in capite nostro Christo , quaesto. 8- m. t. antea debet apparere id , quod postea ex es aescensurum est in oram vestimenti eius , idest, tu Eeelesiam usque ad ultimum inibi repertum. Ut in Proposito. Unguentum spiritussancti a capite Christoclescendit in baptizatos, non solum quoad eius ba ham, idest , Apostolos sortes. , eique prae omnibus adhaerentes, sed etiam quoad vestimentum'. adest Ucaeteros omnes, usque ad oram inclusive , idest, uiaque ad ultimum baptiEatum . Secundum. t scripturas ergo tum Genes tum Psal. praemissas coniunctimium- 'Ptas constat, quod spiritussan. super Christum baptia Eatum convenienter descendit. Insinuatur vero ab eis, qu convenienter in specie columbae, per hoc, quod dicitur Lue. tertio , secundum quod est io aν-gum. contr. De veritate autem consequentiarum harum necessario in proposito iubintellectarum, stiliacet o venit super eum spiritussanctus. ergo convenien ter venit ; venit in speeie columbae . ergo conveniem ter in specie columbae venit : vide arti u. 1. a. 3. 45. vpe sera. Multa quoque ibi dicta scripturarum pro praetenti.Ioco stare conspicies: si a sua ipsarum universalitate ad hanc particularem materiam applia centur . Seeundo vides, &c.
rum sila e lumba, in qua apparuit Spiria rosanctus, Deris Hamm
D. I. D. ΣΟ. ω opus 6o. es'. 'AD Septimum sie proeeditur. Videtur, quod ilIacolumba, in qua Spiritussanctus apparuit, non tuerit verum animal . Illud enim videtur specie te rius apparere , quod secundum similitudinem appa-ot Sed Luc. dicitur, quod defeendit Spiritu metur corporali Decio , seus comm , in ipsum. Non aergo fuit vera columba, sed quaedam similitudo e
a. Praeterea. Meut natura nihil faeit frustra, ita nec Deus, ut dieitur in i. de Coelo rex. 3 a. o rex. Sy. D. I. Sed eum columba illa nomadu nerit, nisi tir aliquid fgni aret, atque praeterirer ut Aug. dicit in a. de Trinitate, ce. 6. M s. est. μῖ ruitra ruisset vera columba k quia hoc ipsam fieri . terat ,
120쪽
terat per eia umbae similitudinem. Non ergo illa e Iumba fuit verum animal. 3. Praeterea. Proprietates cuiuslibet rei dueunt incognitionem naturae illius rei. Si ergo suisset illa e lumba verum animal, proprietates columbae significassent naturam Veri animalis , non autem ecinis Spiritussancti. Non ergo videtur, quod illa columba
fuerit verum animal . in . 3Sed Contra est , quod August. dicit in lib. de aisgone Christiano. c-aa. a med. D. 3. Neque ,, hoe ita dicimus, ut Dominum Iesum Christum dis,, camus solum verum eorpus habuisse, spiritum auis,, tem sanctum fallae iter apparuisse ut is hominum res sed ambo illa corpora vera esse credimus'. Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum est,cq. I. I non decebat, ut Filius Dei, qui est veritas Patris, aliqua fietione uteretur. Et ideo nouphantasti eum, sed verum corpus accepit. Et quia Spiritussanctus dieitur spiritus veritatis , ut patet Io. 16. ideo etiam io e veram eorumbam formavit , in qua pararet ς licet non assumeret ipsam in unitatem personae. Unde post praedicta verba August. subdit: se Sicut non oportebat , ut homines falleret Filius,is Dei; sic etiam non oportebat , ut falleret Spiri- se tussanctus: Sed omnipotenti Deo , qui universam, , creaturam ex nihilo fabricavit, non erat dimet leverum eorpus columbae sine aliarum columbarum D ministerio figurare et sicut non fuit ei di melle v m rum corpus in utero Mariae sine virili semine fa- ,, bricare; cum creatura corporea & in visceribus se ,, minae ad formandum hominem , & in ipso mun-- do ad formandam columbam, imperio Domini v is luntatique serviret. Ad primum ergo dicendum , quod Spiritussanctuadicitur descendisse in speeie, vel similitudine columis hae , non ad excludendam veritatem columbae, sed ad ostendendum quod ipse non apparuit in specie suae substantiae. Ad secundum dicendum , quod non suit superfluum sormare veram columbam, ut in ea Spiritustanctus appareret: quia Iaer ipsam veritatem columbae significatur veritas Spiritustaneti, & effectuum eius. Ad tertium dicenaum , quod proprietates colum- hae eodem modo ducunt ad significandam naturam columbae , & ad significandos effectus Spiritustancti. Per hoc enim quod columba habet tales proprietates, ostenditur , quod columba significat Spiritum- sanctum a