장음표시 사용
91쪽
ver gratiam . Ergo baptismus Ioaianis gratiam com ferebat. a. Praeterea . BaptiEandi a Joanne confitebantur Peccata sua , ut habetur Matth. 3. & Marci I. Sed consesso peccatorum ordinatur ad peccatorum remi iasionem , quae fit per gratiam. Ergo in baptismo I amis gratia conserebatur. 3. Praeterea . Baptismus Ioannis propinquior erat baptismo Christi , quam circumcisio : Sed Per circumcisionem remittebatur peccatum originale; quia , ut Beda. dicit, in hom. circiam cis partim a prine. idem salutifeνae eurationis auxilium circumcisio in lege contra originalis peccati vulnus agebat, quod nune aptissimus agere reυelata gratia tempore confuerit. Ergo multo magis baptismus Ioannis remis Itonem Peccatorum operabatur ; quod sine gratia fieri non potest.
Sed Contra est, quod Matth. 3. dicitur: Ego quia dem baptiet' vos in aqua in poenitentiam . quod e Ponens Gregor. in quadam HominKsc. 7. in Euanoonte med. dicit: Ioannes non in Diritu , sed aqua hutiet i, quia peceata sivere non υalebat : Sed gr tia est a Spiritusancto ; S per eam peccata tollu tur.. Ergo baptismus Ioannis gratiam non confereribat .
Respondeo dicendum, quod, sicut dictum est ,
a. b q. oea a. ad a. tota doctrina, & operatio I Ronis praeparatoria erat ad Christum : sicut minia Bri , & inferioris artificis est praeparare materiamRd formam , quam inducit principalis artifex. Gravia autem conserenda erat hominibus per Christum . secundum illud Joann. i. Gratia , or veritas per
Iesum Christum facta es . Et ideo baptismus Ioannis gratiam non eonferebat ; sed solum ad graι iam Pr parabat Diplietur et Uno quidem modo per doctrinam Ioannis inducentem homines ad fidem Christi :-alio modo assuefaciendo homines ad ritum baptismi Christi ; Tertio modo per poenitentiam , praePar an do homines in suseipiendum effectum baptismi Chrusi . Ad Primum ergo dicendum , quod in il Iis uerbis, ut Beda dicit, c e. a. kn Μαν. stip. illud e Fuit Jο-- es in desertob potest intellisi duplex baptismus quidem , quem Ioannes baptizando conserebat , qui dicitur baptismus poenitentiae quia scilicet illa baptismus ei at quoddam inductivum ad poenitem τ m, di quasi quaedam protestatio, qua profitebantur homines se poenitentiam acturos r aestus autemb.ptumus Curisti , per quem peccata xemixturi
92쪽
eur , quem Ioannes dare non poterat , sed solum Praedicabat dicens Iue vos baptis Abie in Spiritu- sancto . Vel potest dici , quod praedicabat baptismum poei. nitentiae , idest inducentem ad poenitentiam ς quae quidem poenitentia ducit homines in remissionem
Uel potest diei, quod per baptismum Christi, ut Hieronymus dicit , γ δερ. silud Marei 3. Praedia
eans baptismum poen. gratia datur , qua peceata gratis dimittuntiar: quoi autem consuma υν per spon- Ium, initiatων per paranymptam , stilicet per Ioamnem . Unde dicitur , quod baptizabat , & pra diemtat baptismum poenitentiae in remissionem peccat rum , non ideo quia hoc ipse perficeret , sta quia Praeparando ad hoc homines disponebat. Ad secundum dicendum , quod illa consessio pe catorum non fiebat ad remissionem peccatorum st xim per baptismum Ioannis exhibendam , sed eonis sequendam per poenitentiam consequensem , & per baptismum Christi , ad quem poenitentia illa praeparabat . Ad tertium dicendum , quod eircumcisio instituta erat ad remedium originalis peccatio sed baptismus Ioannis ad hoc non erat institutus, sed solum erat praeparatorius ad baptismum Christi, ut dictum est. c in eom. Gr a. hM. qu. Sacramenta autem ex vi institutionis suum habent effectum. D.
Ex art. habes pνimo r quomodo per rationem mstendas , merito esse a feripturis insinuatum , quod baptismus Ioannis non conferebat gratiam, ut per illud Mat. 3. Ego, Se . ut cum expositione Beati Gregorii ponitur in or m. eontri item per illud Nar. 3. ERO bapti vi υos aqua, sile vero baptiet hit vos spiritus Ubi nota comparationem, S adversativam. Per noc enim, quod comparantur isti baptismi ad invicem, ostenditur, quod distincti sunt alioquin comparari non possent , cum relatio , Rcomparatio praesupponant extrema, tis est quae ad invicem referuntur, Nicomparantur , esse distincta'. In quo autem distinguantur , monstrat adversativa
Jy iue υere baptinabit vos Disit ancto. Ac si scholastice dicatur. Ex hae adversuiva relinquitur, quod esse in spiritusancto , non intelligatur in baptismo condiviso , scilicet Ioannis . Isti ergo baptismi di Binguuntur in enecta ; quoniam effectus. haptismi
93쪽
νo QUAEST. XXXVIII. ART. IV. x
Chri sui est quid supernaturale , scilicet , spiritus nacti gratia, effectus autem baptismi Ioannis est quid
naturale , scilicet , lotio aquae . Haec voluit dixisse Evangelista per illam adversativam . Natura enimadversativae sententiae ut patet discurrenti permnia huiusmodi γ est intelligendum relinquere , quod illud, quod ipsa dicit, non veri ficatur de sita collaterali propositione . Adversativam illam esse sententiam, quae inter comparatas propositiones duas
ponitur secundo loco cum ly sed , vel ly autem , vel ly vero , aut aliquo huiusnaodi r & dicitur adis versativa , quia continet aliquid diversum a priori propositione . Ut in proposito patuit de ly Ego b privavi aqua, sile vero baptiacabis Dirit ancto. Insinuatur quoque idipsum per hoc , quod Act. I 6. narratur, a ly Diritum sanctum accepissis , &e. useque ad ly baptiacati sunt in nomine Domini Jesu. Patet siquidem ibi , quod spiritustanctus non dab
tur in baptismo Joannis, cum sic baptizati nec sciarent , nec audissent , utrum spiritus sanctus sit aliquid, idest, existat in rerum natura. Nec ergo gratia spiritussancti in illo dabatur alioquin Ioannes ipsos adultos instruxisset dicendo, quod praepararentur ad gratiam spiritussancti, cum in adultis neces.sario praerequirat dispositionem secundum Concilium Trid. fe s. 6. e. s. 6. S sic nominasset saltem spiritum sanoum , & per hoc baptirati ab eo audissent, quod spiritussanctus erat . Secundo vides ς quom do, Sc.
baptiae ri debuerint . 14. d. a. e. a. s. 3. q. a.
AD Quartum sic proceditur . Videtur , quod baptilino Ioannis solus Christus debuerit baptizari . Quia, sicut dictum.est , c a. r. hu. qu. ad
hoc Ioannes baptiκavit , ut Christus baptizaretur ;sicut Aug. dicit super Joannem . c nact. 13. an med. tom. Sed quod est, proprium Christo, non debet aliis convenire . Ergo nulli alii debuerunt il- Io baptismo. baptiZariis 2. Praeterea . Quicunque baptizatur , aut accipit aliquid a baptismo , aut baptismo aliquid consert Sed a baptismo Ioannis nullus aliquid accipere erat quia in eo gratia non conferebatur , uti ductum
94쪽
ctum est r c an praeo nec aliquis baptismo aliquid conferre poterat, nisi Christus , qui tactu mundi mae stiae earnis aquas sanctificavit . Ergo videtur, quod solus Christus baptismo Ioannis debuerit baptizari . 3. Praeterea . Si alii illo baptismo baptizabantur, hoc non erat, nisi ut praepararentur ad baptismum Christi: & sic conveniens videbatur, quod sicut baptismus Christi omnibus consertur , S magnis , &parvis, ti Gentilibus , S Judaeis , ita etiam & baptismus Ioannis conserretur: Sed non legitur, quod ab eo pueri bapti rentur , nec etiam Gentiles. dicitur enim Marci I. quod egrediebantur adi iuum Nierosobmita tiniversi , m baptiet abantur ab illo. Ergo videtur, quod solus Christus a Ioanne debuerit bapti Eartia Sed Contra est, quod dicitur Luc. 3. Faestim est,etim baptietamur omnis popuIus , ω Iesu baprietato , in orante , aperti stine coeli. Respondeo dicendum , quod duplici de causa opo suis alios a Chriso baptinari baptismo Ioannis. Pr mo quidem, ut Aug. dicit super Joann. Tris. 4. a med. ω Tract. S. inter mine. oe med. D. P. quias solus CBissus baptismo Ioannis baptinatus esset, non deessene qui dicerent, baptismtim Ioannis, quo Chriseus es baptinatus , digniorem esse baptismo chria
ii, quo alii baptinantur. Secunda , quia oportebat Per baptismum Ioannis alios ad baptismum Christi Praeparari, sicut dictum est . c ac I. oe 3. hu. qu. Ad primum ergo dicendum , quod non propter hoc solum fuit Joannis baptismus institutus, ut Chri-
Rus bapti Earetur , sed etiam propter alias causas , ut dictum est. σν. I. hu. σω. Et tamen si ad hoc solum esset institutus, ut Christus eo baptizaretur, oportebat praedictum inconveniens vitari , aliis hoc baptismo baptietatis. Ad secundum dicendum , quod alii , qui ad baptismum Ioannis accedebant, non poterant quidem baptismo aliquid eonferre , nee tamen a baptismo gratiam accipiebant, sed solum poenitentiae signum . Ad tertium dicendum , quod quia itidi haptismus erat innitentiae , quae pueris non convenit , ideo baptismo illo pueri non baptizabantur. Conferre autem Gentibus viam . salutis soli Christo reservab tur, qui est expestatio gentium , ut dicitur Gen. p nult. Sed & ipse Christus Apostolis inhibuit Genti- aibus Evangelium praedicare an is passionem , & resurrectionem . Unde m uuo minus conveniebat pec Ioannem Gentiles ad baptismum admitti.
95쪽
EX arti habes primo et quomodo per rationem o stendas , merito esse insinuatum a scripturis rquod baptismo Ioannis alii etiam praeter Christum debuerunt bapti Eari . Ut per illud dictum Lue. 3.seeundum quod est in arg. eonre. Pro euius applic tione ad intentum probandum stilo , quod , si non debuissent illi , idest si non fuisset conveniens , illos baptiEari a Ioanne d procul dubio Ioannes fa ctus, & iustus eos non baptizasset, immo a suo baptismo libera increpatione c pro aelo sibi famili xi repulisset eosdem . Ex eo igitur , quod adve nientes baptiEabat , intelligendum aperte relinquit, quod alios baptigari suo baptismo & erat conumniens , & sibimet erat 'ratum , utpote qui horum utrumque facto suo probaret . Insinuatur quoque idem per hoc , quod Am i'. intelligens Apostolus, quod quidam erant baptizati baptismate Ioannis non redarguit, sed ad meliora animavit, scilicet ad baptizari bapti lino Christi . Quos utique pro suo servido spiritu redarguisset, ut olim Petrum Gesanae si in hoc reprehensibiles fuissent, idest, si adbaptismum Ioannis accendendo fecissent , quod noudebuissent . Ex non redargutione ergo , quin & ex ad meliora animatione , deelaratum esse voluit Ainpostolus : quod hi suseipiendo baptismum Ioannis
honum. fecerunt. Procurare enim ad melius prae lapis
ponit bonum in eo, qui provocatur c ut patet 3 alioquin is provocaretur a malo ad bonum , & non a bono ad melius. Seeundo vides; quomodo, &c.
ARTICULUS V. ara Utrum baptismus Joannis debueris es e, chsio baptietato.
4. d. a. q. a. a. I. g. ad I. oe g. q. per totam.
AD Quintum se proceditur . Videtur , quod baptii mus Joannis cessare debuerit , postquam Christus fuit haptiratus . Dicitur enim Joan. l. in man 'fetur in IsraeI, propterea venι m aqua bur ptisany r Sed in ChYisto baptigato fumeienter fuit manifestatus , tum per testimonium Ioannis , tum per descenium columbae , tum etiam testimonio Pa tern in vocis. Ergo videtur , quod non debuerit pomea baptismus Ioatinis durare.
96쪽
2. Praeterea . August. dicit sup. Joan. cknter med. oesm ro. 8 Eaptietatus es Chrisus, o euDwa Joannis baptissimus. Ergo videtur, quod I annes post Christum baptiaatum non debuerit bais
Pilaare Praeterea . Baptismux Ioannis erat praeparato axius ad baptismum Christi et sed baptismus Christi ineepit statim Christo bapti to: quia tactu suae mun- M ae earnis vim ν enerati-m contulit aqtiis, ut Beda dieit . c e. Io. in I. Me. Dp. illud Lue. 3. F titim ess aurem. Ergo videtur, quod baptismus I annis res averit, Christo bapti Eato. Sed eontra est , quod dicitur Ioan. 13. quod venis Iesus in Iudaeam teream , ω bapti bap : erae autem oe Ioannes baptirans: Sed Christus non bais vriravit, nisi postquam fuit baptietatus . Ergo videtur, quia postquam Christus fuit baptiaeatus, adhuc Joannes baptiκabat. Respondeo disendum , quod baptismus Ioannisce sare non debuit , Chri o buissero . Primo quiadem, quia, ut Chrysost. dicit. c bom. ago in Ioam rarum a princi se rese et Ioannes baptinare., Chνito butietato, exi imaretur , quod exis, vel ira hoeiaeeret . Seeundo, quia si cessasset a baptizando, Christo haptieante , discipulos suos in maiorem E 3um immisisset. Teνtio , quia persistens iri baptiEaneo, suos auditores mittebat ad Christum . Gaνto,
sun. 3. Erat autem Joannes , adhuc permanebat iambra veteris legis et nec debuit praecursor eusare, donee veritas manifestaretuν. dAd primum ergo dicendum , quod nondum Christus erat plene manifestatus eo baptia ato . & ideo adhue necessarium erat , quod Joannes bapti Earet. Ad secundum dicendum, quod baptiEato Christo. cessavit baptismus Ioannis , non tamen statim , seaeo in carcerato. Unde Chrysost. dicit super Ioannem
c hom. 28. partim a princi imst , propter hoe permissam es se mortem Joannis , is eo sublato de meis dis , Cis sum maxime praedicare Maepisse , ut Omnis intilliiυdinis assectio ad CHisum transeret, oe non Nitra his , quae de utroque erant , sententiis scinde
Ad tertium dicendum , quod baptismus Ioannio Praeparatorius erat , non solum ad hoe quod Chrisus baptigaretur , sed etiam ad hoc quod alii ad Christi baptismum accederent ἰ quod nondum fuit impletum, Christo haptiZato.
97쪽
ν QUAEST. XXXu III . ART. VI. APPENDIX.
EX art. habes primo : quomodo per rationem o stendas , merito esse insinuatum a scripturis ;quod baptismus Io: Christo baptizato , cessare sta. tim non debuit. Ut per illud Ioan. a. venis ψ&c. secundum quod cum discursu ponitur in aSum. eontr. Ad euius, & aliorum similium notitia quia supponitur hie : quod Jo: non fecisset id quod facere non debuisset, I consequenter, quod, si fecit, debuit . Nee immerito supponuntur haec , quoniam Ioan: erat sanctus, & iustus, Et per consequens erat filius Dei adoptivus, quorum filiorum est a spirituis sancto agi, Rom. 8. Tenent ergo hae sequeleter Ioannes baptizavit . ergo baptiore debuit. Non cessavit tapti Eare mox Christo baptizato . ergo tune cessare non debuit. Porro quod nune audis in subiecta materia de Ioanne disi, de omnibus etiam aliis Ioan. ni simiIibus idest sanctis , & iustis in aliis quoque materiis dictum puta . Secundo vides : quomodo,
A R T I C U L U S VI. a I 3. Utrum baptietati baptismo Ioannis essent postea baptismo Chrisi baptirandi.
U. q. 66. a. 9. ad 2. Ee 4. d. a. q. a. a. q. AD Sextum sie proceditur. Videtur, quod baptizati baptismo Ioannis non fuerint baptizan di baptismo Christi . Joannes enim non fuit minor Apostolis; cum de eo scriptum sit Matth. t I. Inter, natos mulierum non surrexit matre Ioanne Evt Ra : Sed inii qui baptietabantur ab Apostolis , non iterum baptizairantur, sed solummodo addebatur eis impositio manuum . dicitur enim Aet. 8. quod aliqui baptizati tantum erant a Philippo in nomine
Domini Iesu , γ sune Apostoli , scilicet Petrus, &Joannes, smponebant manus super illos accipis Oant Spisitumsanctum . Ergo videtur , quod bapti-κati a Joanne non . debuerint baptizari baptismo Christi . . 2. Praeterea . Apostoli fuerunt bapti Eati baptismo Ioannis fuerunt enim quidam eorum discipuli Joannis, ut patet Ioan. r. Sed Apostoli non videntur esse baptizati baptismo Chri sti . dieitur enim Ioari.
Α- quod Iesus non baptirabat , sed discipuIi eius.
98쪽
Ergo videtur, quod baptizati baptismo Ioannis nouerant baptizandi baptismo Christi. 3. Praeterea . Minor est , qui baptizatur , quam qui baptimi et Sed ipse Ioannes non legituri baptiis Eatus baptismo i Chriti . . Ergo multo. minus illi quia Ioanne baptizabantur, indigebant baptismo Chriὐ
o. Praeterea . Actor. 19. dicitur, quod Paulas
mente quosdam de discipulis., dixit quo ad eos e GSphirumsanctum aerapissis tredentes t Ai tui dis νunt ad eum: Sed neque ii Spirit sanctinbes. audia vimus . Ille vers ait In quo ergo baptiacati esupiatii dixerun/ In Ioaἡnis baptismate: Et sequitur quod banienti sunι iterum in nomine Domin n sνi Iesu Chridi . Sic ergo videtur ν quod quia esse
Spiritum sauctum nesciebant , oportuit eos iterum baia
ptismo Ioannis, qui habebant plenam notitiam Trbanitatis. Ergo non erant baptizandi iterum baptismo Christi. II. Praeterea. Roman. Io. super illud, Noe es m
ganta virtus aquae , ut corpus tangat , m cor abluat ,
nisi faeiente verbo. , non quia dicitur , sed quia er ditur ' Ex quo patet , quod virtus baptismi dependet ex fide et Sed forma baptismi Ioannis significavit fidem Christi , in qua, nos baptizamur . dicit: nim Paulus Actor. ny. Joannes baptinabat bapti si poenitentiae populum , dicen M: Io eum qui venitivunes pos tuum, ua eraderent , hoe es kn Iesum . Er po videtur, quod non oportebat, baptizatos bapti mo Joannis iterum hastirari baptismo Christi. sed Contra est , quod August. dieit super Ioamc Tract. S. a med. rem. 9. Qui baptietati sunt baptismate Ioannis , oportebat ut baptis uenturbanis mare CHMi. Respondeo dicendum , quod secundum opinionem Magistri in x. distinctione L 4. sententiarum , illi qui baptizati sunt a Ioanne , nescientes Spirit n. sanctum esse , ac spem ponentes in illius baptismo, postea baptietati sunt ballismo Christi: illi vero qui spem non posuerunt in baptismo Ioannis , & Pa trem , & Filium , & Spiritumsanctum credebant. snon suerunt Postra taPUZali:, sed. impositione mam
99쪽
nuum ab Apostolis super eos facta, Spiritum sanctum
Et hoc quidem verum est , quantum ad psimamzrtem ; quod multis auctoritatibus confirmatur: l quantum ad seeundam partem est penitus irrationabile , quod dicitur . Primo quidem , quia baptismus Ioannis neque gratiam conferebat , neque characterem imprimebat , sed erat solum in aqua, ut ipsemet dicit Matth. 3. Unde baptiratis fides, vel spes, quam habebant in Christum, non poterat hunc desecium supplere . Seeundo , quia quando in sacramento omittitur aliquid , quod est de necessitate sacramenti, non solum oportet suppleri ', quod fuerat Omissum, sed oportet totaliter innovari. Est autem de necessitate baptismi Christi, quod fiat non solum in aqua , sed etiam in Spiritu sancto , secundum illud Joan. 3. Nise quis renatus fueνie ex acaea, in Spiritusancto , non potes introire in regnum Dei. Unde illis, qui tantum in aqua baptiEati erant baptismo Ioannis, non solum erat supplendum, quod deerat , cis se. daretur eis Spiritussianctus per impositionem manuum sed erant iterato totaliter baptizandi in aqua , & Spiritu. Ad primum ergo dicendum , quod , sicut Aug. dieit super Ioan. Tras . Ne . trem. 9. ideo post Ioannem baptietatum es , quia non dabat baptisma Christi , sis suum : quod autem dabatur a Petra , oe se quod datum es a Iuda, Christi Mat. Est ideo se quos baptietavit Itidas , non sunt itertim
saetietat1 . νaptisma enim tria est , qualis es 1sse, in cujus potestare datur, non qualis His, euitis minoteris datur. Et inde est etiam, quod baptiΣati a Philippo diacono, qui baptismum Christi dabat, non sunt iterum baptizati; sed aeceperunt manuum impositi . nem per Apostolos ; sicut baptizati per saceriotes confirmantur per iscopos. Ad seeundum dicendum , quod, sicut August. dicit ad Seleucianum, vis. Io8. in med. tom. I.
niauigἰmus discipulas Christi fuisse baptietator, βυσ
neque enim ministerio baptinandi defuit , ut haberet bapti ros servos , per quos eateros baptinaret , ρυι. non defuit memorabilis illius humilitatis ministreio , quando eis pedes Iaυit.
Ad tertium dicendum , quod , sicut Chrysost. dieit super Matth. c hom. in op. mpersi pomm aprinci per hoc quod Christus Ioanni dicenti, a re debeo bapti ri, respondit, Iino modo, ostendi.
100쪽
εur quod postea Christus baptizavit Ioannem i Ethoe dicit in quibusdam libris apocryphis manifeste
scriptum esse . Certum tamen est , ut Hieronymus
dieit super Matth. δερ. illude. 3. Sine modo2 quod fleui chrisus Dis baptinatur in aqua a Joanne. ita
Joannes a Chraso erat 1n Spiritia baptinandus. Ad quartum dicendum, quod non est tota causa , quare illi fuerunt bapti Eari post baptismum Ioannis , quia SPiritum sanctum non cognoverant . sed quia non erant baptismo Cliristi baptigati.
Ad quintum dicendum , quod , sicut dicit Aug.
contra Faustum , lib. I9. c. I 3. 1om. 6. Sacramenta norira sunt praesentis gratiae r sacranientavero veteris legis fuerunt sirqna gratiae futurae . Unde ex hoc ipso quod Ioannes bapti Eavit in nomineventuri, datur intelligi, quod non dabat baptismum Christi, qui est sacramentum novae legis.
EX art. habes primo r quomodo per rationem ostendas, merito esse insinuatum a scripturis, &Augu. quod bapticiati baptismo Ioan. erant iterum baptitandi baptismo Christi . A D. Augustino quidem . ut in aνg. eont. A scripturis vero per hoc quod baptiaeatos a se loquens, expresse dicit Matis. Mar. I. Luc. 3. Ipse vos baptinabit in spiritu-fanero , ubique enim explicat IY vos ; ex hoc quasi ad digitum demonstrans , quod illae personae si gnatae , quas ipse baptiaeaverat , erant baptismo Christi de novo bapti Eandae r & quod erat sui ipsius intentum , ut a se baptizati ad Christi baptismum
Postea accederent . Haec omnia importantur per lyvos: quod hic facit suppositionem personalem. Nan easdem numero personas, quas Ioan. in suam scholam Iive simpliciter docendo, sive etiam bapti Eando recepit, mittebat , tanquam fidelissimus praecursor, ad Christum ut patet ex eo , quod ipse coram discipulis suis dixit Io. primo. Eere agnus Dei, proculdubio, ut agnum illum sequerentur. Adde secundum . doctrinam sanctorum , quod Ioa. non tantum verbo praedicando, sed etiam aqua baptizando, praecurrit Christum . Hoc autem proprie non fuit χ-lum ex eo, quod ipse ante Christum praedicavit, iahaptizavit: sed principalius ex eo , quod eos, quos docebat, & bapti Eabat , mittebat ad doctrinam , &baptismum Christi , commonens scilicet eosdem numero homines , quod deberent accedere ad Chriactum , ut edocerentur, di baptizarentur ab tuo