장음표시 사용
171쪽
permaneant . Dicitur enim I. ad Corinth. i4. quod
pena data sunt infidelibus , ut scilicet convertantuc ad fidem.
EX art. habes primo : quomodo per rationem Ostendas , merito esse insinuatum a scripturis, quod Christus debuit facere miracula . Ut per hoc, quod dicitur Joan. II, secundum quod est in aret. eontri Ubi nota ly fgna multa . Quando isti erant in praesentia populi , ut Chri itum in minori reueis rentia , immo in grandi in semia , ponerent' a ct ipsum, sugillare contendebant miracula Christi mutati pliciter ita , ut etiam dicere contra omnem rati
nem praesumerent , quod in Beelnebub prineipe dσ-moniorum e iceret daemonia , Lue. II. Hoc est, stam do solum in proposito articuli, quod miracula Christi non essent vera miracula : ut quae non excederent virtutem creatum . Nunc vero ψ quando isti
iidem primores Iudaeorum sunt seorsum a turba inter semetipsos solos , tanquam coacti a veritate, quamvis nolentes, utpote quod eam negare mallent, si possent , similes daemoni hus , qui credunt eoacti 2. 2. qu. s. an. 3. asserunt ly hic homo mtilia signas faeie. Multa scilicet extensive, & intensive , id est, multa in nu. & iri virtute . Si in virtute magna ergo vera r quia signae mendacia non sunt ut pater in virtute , sed ite falsitatis, imbecillitate , facta. Ecce, quod renitentes fatentur, & laudant veritatem miraculorum Christi , quae tanta erat , &tam manifesta, ut eos tam rebelles lumini, oba ad sui ipsius consessionem eogere potuerit. Insinuatur & per hoc , quod dicitur Isa. 33. Deus iue -- nise , ω salvabit nox . Tune προνientuν oeuli caelo- νtim 2 or aures surdorum patebunt, tune saliet, sc-ras ereviar, elaudus, oe aperta erit Imva mutorum. Hic enim ad literam loquitur de mestra venturo ad salvandum nos per lν Deus ipse sem oe DIU. nor.& explicat multa miracula , quae tunc , scilicet in carne positus , facturus erat . Quae sanae miracula,
ut de Christo literaliter dicta esse noveris, ipsemet Christus respondendo distipulis Ioannis quaerentibus, an esset Messas, patefecit dicens, Mat. II. Ite, rerentinetate Ioanni, quae vidissis r Cata vident, eis di ambulant , furdi audiunt, mortui resurgunt. Ac si eorum inquisitioni apertius dixisset. Ite, & haec, quae vidistis , renunei ante Ioanni, audietis ab eorumquam a magistro vestro , correspondentiam assi
172쪽
terimentum vetus , set L ID. 33. ubi fit sermo dθMessia , de miraculis eius , tanquam quibusdam Ggnis ad cognoscendum illum pro Messia. Unde vomri notando, quae ego feci, & his conserendo praediaesa ab isto propheta , videbitis clare per vos, quod quaeritis, scilicet, quod ego sum Messias . Miraeu-Ia igitur secundum Isaiam & facturus erat Christus :& ea facturus erat in protestationem veritatis huius , scit . quod ipse erat Christus , secundum illuctban. Opera , quae dedit mihi pateν , ut fariam , sua testimonium perhibene da me . Secundo vides equomodo ex his bene pensatis, &. applicatis doctririna praesens Angelica vicissim declaretur, atque eo
d. I. a. 3. eo. Et S. I. a. s. eo. oe ad inu . . . d. s. q. I. a. I. Et π..II. c. II.
AD Secundum se proceditur . Videtur , quod
Christus non fecerit miramiae divina virtute ιVirtus mim divina est omnipotens et Sed videtur Quod Christus noth fuerit omnipotens in myraculis faciendis . dicitur enim Marci s. quod non poterar bi , scilicet in patria sua , viνιutem ullam facere Ergo videtur, quod non fecerit miracula vixtute dis
2. Praeterea. Dei non est orarer Sed Christus aliis. Mando in miraculis, faciendis orabat , ut patet in uscitatione Lahar. D. II. 8: in multiplicatione paMnum , ut patet Matthia I Ergo videtur , quod nomfecerit miraculae virtute divina 3. Praeterea . Ea quae virtute divina fiunt , nore pomunt virtute aIicuius creaturae fieri Sed ea quae Christus iaciebat , poterann etiam fieri in uirtuteὲ alicujus ereaturae. undae & Pharisaei et di bant, quod in serietzebub prineipe daemonsertim Muiebat Lmonia , Lucae II. Ergo videtur,. quod Christus non secerit miracula virtute divina. Sed Contra est , quost Dominus dicit Ioan. I4- Patre in me manens isse facie opera . . Respondeo dicendum , quod sicut in pruna, pam t. habitum est, c q. II . an vera miracvix solarvirtute diuina fieri possunt : quia solus Deus potem mutare naturae ordinem οῦ quodi pertinet assi varionem miraculi .: Unde Leo Papa. 4ieit in Esum adiFI-
173쪽
8 QUAEST. XLIII. ART. II. Flavianum , c 4. med. quod in
Christo sunt duae naturae ; tina, scilicet divina, Digea miraeulti altera, scilicet humana, qua sue-eumbit injuriis.
Et tamen una earum agit cum communicatione alterius; inquantum sei l. humana natura est instruis
mentum divinae actionis, & actio humana virtutem accipit a natura divina ; sicut supra habitum est. c q. i3. u. 3. Ad primum ergo dicendum , quod hoe quod dicitur , non poteras ibi tillam virtutem facere, non est reserendum ad potentiam absolutam, sed ad id quod
potest fieri congruenter. Non enim congruum erat, ut inter incredulos operaretur miracula . Unde subditur : Et mirabatur propteν ineredtilitatem eorum . Secundum ouem modum dicitur Gen. 38. Num celare potero Abrabam quae gessurus sum p & is. Non potero facere quicquam, donee ingrediaris silae. Ad secundum dicendum , quod , sicut Chrysost. dicit super illud Matth. 14. Reeeptis quinque paniarbus, oe duobus piscibus, aspieiens in caelum benedia xit, . , c hom. Io. parum a princ. J opori baa credi de Chrisso, quoniam a Patre es, oe quod
ei aequalis es. Et ideo tir utramque os endat, nunc quidem eum potesate , nune autem orans miractila
facit - ω in minoribus quidem respicit in coelum, ptita in multiplieatione panum : in majoribtis autem, que sunt DIius Dei , eum potesate a seipso agit ;puta quando peccata dimisit , morsuos suscitavit. Quod autem dicitur Ioan. tr. quod in suscitatione Laetari oculos sursim levavit , non propter necessitatem suffragii , sed propter exemplum hoc fecit. Unde dicit: Propter populum, qui eircum taν, dixi , ut credant, qtiis tu me miser i. Ad tertium dieendum , quod Christus alio modo expellebat daemones , quam virtute daemonum expellantur. Nam virtute superiorum daemonum ita daemones a corporibus hominum expelluntur , quod tamen remanet dominium eorum quantum ad anis mam e non enim eontra regnum suum diabolus segit. Sed Christus daemones expellebat non solum a corpore , sed multo magis ab anima . Et ideo Dciis minus blasphemiam Pharisaeorum dicentium eum in uirtute daemoniorum daemonia eiicere reprobavit:. mimo quidem per hoc , quod Satanas contra seipsum non dividitur : seeundo exemplo aliorum , qui daemonia eiiciebant per spiritum Dei: tertis, quia da monium expellere non posset, nisi ipsum vicisset
virtute divina ; quarto , quia nalia convenientia ia
174쪽
operibus, nec in effectu erat sibi , & Satanae ;. Qim Satanas dispergere cuperet , quod Christus colliseeabat .
EX 'rt. habes primo: quomodo per rationem turridi reetam, haec est in cor tum in directam , haec est solutio argumentorum. Quod & semper subintel- Iigitur in similibus appendicum locis, interimas haeresim Scarioth dicentis , seu existimantis ut inquit Beatus Hieronymus super Matth. quod Christus non Maiestate divina , sed magicis artibus se
eerit miracula. Secundo habes: quomodo per rationem ostendas , hanc merito damnari a Ioan. io Pater , &c. tit in argiamen. contr. Item a Luc. 11
omne regnum , dic Ubi ponuntur illae quatuor rationes, quae in respon. ad tertium hic recitatae sunt eontra haeresim praedictam directe pugnantes eamque efficacissime expugnantes. Nam Judas Garmibio hoc conveniebat cum pharisaeis illis: quapropter omnium eorum simul eadem damnatio est . Item a Joan. I. Ego veni in nomine patris mei, γ non M.
eepissis me se alius venerit in nomine suo , cum
accipietis . Hoc est . Ego veni opera miraculosa faciens inter vos in virtute patris mei, idest in viris tute vere Divina : alius autem , idest Antichristus 'eniet taciens signa mirabilia in virtute ' propria , id est magica, idest per privatos contractus cum di lo. I. q. II o. are. q. ad secundum . Unde & Apo-Rolus de Antichristo dixit a. Thessalon. a. ewtis es adventus seetindum operationem Satanae in omni mi rute, . signis, m prodigiis mendaeibus: γ in omni seductione aniςtiitatis his, qui pereunt, eo, quoου ehm. ritatem veritatis non receperunt , ut salvi feren3. Ideo mittet illis Deus operationem erroris, ut cνedane mendacio , tit iudicentur omnes , qui nou Gedideνunaveritati , sed consenserunt iniq&itati . Ecce , quam subtiliter Apostolus ex opposito ad Antichristum deis clarat miracula Christi fuisse non secundum operaistionem Satanae , non mendacia , non seductoria, non iniqua , non operationem erroris , id est errminea, sed fuisse ex charitate verit Mis, id est ex vir tute Dei, qui vera, & summa charilax est, I. Ioam saeta , quantum est de se , conducentia homines ad hoc , ut salvi fierent , S ut crederent veritati , & ut non consentirent iniquitati , idest conducentia homines ad salutem , ad veram fidem, &abstrahentia ipsos ab iniquitate ,. de mendacio. inum
175쪽
Tum omnium contrarium habent , secundum eunia
dein Apostolum ibi, mirabilia Antichristi, idest mi racula facta per operationem Satanae , seu , quod
idem est, per artem magicam . Item damnatur a a.
pera diaboli . Ergo , ut damnet , non ut exerceat artes magicas. Item ab hoc , dicitur Act. Immulti ex eis, qui fuerant curiosa sectati, contulerunt Iibros, caer eo binierunt eos coram omnibus. Nam Per Iy euriosa lintelliguntur , iuxta sacros expositorea, artes magicae. Damnat igitur Ecclesia Apostolicaa, unde illam haeresim de capite ex facto hoc suo: quo etiam a membris Christi futuris prohibet artes mais Micas, talium artium ὀibros tollit, non obstante va- Iore grandis pecuniae in contrarium, ut ibi, illosque condemnat ad ignem. A schola ergo Christiana magicas artes . semper fuisse φrorsus alienas per hanc executionem Sanctorum Apostolorum aperte demo inratur . Item a .2. Cor. 6. participario finitiae
eum iniquitate ρ Aut quae Deserar luet M tenebrastutiae autem conventio chrisi ad Eelial Christis enim factus es nobis linitia. I. Cor. I. .. es rigae
vera , Joan, I. oe senebrae in . eo Non sunt uuae . I.
Joan. i. diem ab ipsismet monibuς damnatur haeresis illa per hoc , quod si a Christo totaliter alienos confitentur dicentes Marc. nobis , in sibi, Iesia Narareset Smi RaChristus aperte illam haeresim damnat per hoe i quod testimonium , quamvis secundum se verum ., a detinonibus etiam ultro sibi oblatum recusavit. n. quidem rcum indignatione magna , ostendens,fino ipso , , quod neque indiget
auxilio aliquo diat inlim , neque vult ipsum ad Op .randum ea, quae Lacturus est. Spiritui enim imm-do dicenti Marc. I. scio, quod ses sanctus Dei, comis minatus ess Iesus dicens obmutesce, oe exi ise h
mine. Et .Luc. 4. Exibant daemonia a mtillis clamamria , dicentia r . quia iti es Vitis Dei . in inerpans non senebat ea loqui , quia sciebant ipsum esse
Chri um . Ex his ergo patet ly quid nobis , oe t bip supra Marc. I., ct ἐν sitie conventio chri i ad Belial ρ supra a. Cor. o. Caeserum , quoniam Iudas Scariotb pro haeresis suae fundam emo videtur habui Dis hane aliam , scilicet , quod Christus non effetverus Deus, alioquin quo modo in alicuius mentem cadere possit umquam , quod verus Deus miracuta iaciat magi eis artibus t & hanc aliam scilicet, quod. Christus esset peceator. Quis enim credat, aliquem: sine peccato uti arte magicat ideo ad subruendum
Omnino duplex hoc ejus Phantasticum , filiumquc
176쪽
sundamentum & consequenter ad radicitus extio. pandam illam haeresim in principio appendieis diactam r. vide ea ς quae sequuntur . Videtieet , quod Christus sit verus Deus, supra in hac pari 3..arN MI . . Io7.139. I89. eum Emeidat. Ubi in i . sp cialiter considerabis Bullam Papae Pauli I v. damnan. tem contrarium , tamquam plusquam haeresim . Chri fissus, vero non alius a Deo, sed ipse Deus, fecit miracular secundum Concilium quintum generale Conflantinopoli celebratum amon. seu a cons. 8. c. 3. di-.eens. Si quis ditis: alta esse Deum Verbiam, quι
miramis Dete , in alium Cbrissum , qui passus es τ
υH Deum Herbum cum Christo esse duit, quando ex muliere nascebatur, υρι in τρο esse , ut aberam imaltero . oe non unum, eundemque Christim Dei me bum inearnatum , cst ho minem factum atque eiusdem miracula, in passones , quas sisnte passur essin emne'. talis anathema M. Haec ibi. Quod autem in Christo non sit, neque possit esse peccatum conatra haereticale fundamentum Iudae, videi supra arti Culorum n. vo. yI. cum Etaeida. Et a λrtiori ex q. 27. q. dicente, quod beata virgo numquam cavit venialiter, inferas de Christo ridem. Item vi. de Addition. q. 36. a. ad freti iam eum Elarad. Porro contra illam eiustem Scariothis principio narratam iuvabunt adhuc , si bene ic 'uod tacile est
applicentur dicta de veritate miraculorum in ecclosa, factorum etiam a sanctis: supra articulorum m1 6. in a. a. a. n. 8 . oe prima parte art. num. II 8. semper ubique cum Elucid. Et in veritatibus Aureis super totam legem veterem , Exod. deeimo octavo conelinone fecunda, ω Νtimer. deeimoquarto conclu- pone tertia. Tertio videst quomodo, Sc. .
Utrum Cisissus iureperie sapere miracula in
. x. dis. 44. in expositione tit. Et optis. II. c. 18. . Ioan. I. te. 2I. s. . emi I S. D. s. M.
AD Tertium sic proceditur . Uidetur , quod Christus non inceperit miracula Laeere in nuptiis, mutando aquam in vinum . Legitur enim in lib. de infantia Salvatoris , quod Christus in sua pueritia multa miracula fecit Sed miraculum de conversi ne aquae in vinum . iv in nuptiis: trigesimo , vαι
177쪽
trigesimo primo anno fuae aetatis . Ergo videtur , quod non inceperit tunc miracula facere. a. Praeterea. Christus faciebat miracula secundum virtutem divinam .' Sed virtus divina in eo a primcipio suae conceptionis erate ex tunc enim filiit Deus,& homo . Ergo videtur , quod a principio miracula fecerit. 3. Praeterea. Christus post baptismum , & tenta. tionem coepit discipulos congregare, ut legitur Mati.
ad iplam propter miracula; sicut dicitur Luc. I. quod Petrum vocavit obstupescentem propter miraculum, quod fecerat in captura piscium . Ergo videtur, quolante miraculum, quod fecit in nuptiis, fecerit alia
Sed Contra est , quod dicitur Ioan. a. Hoc fecis nitium signoram Iesus in Cana Galilaeae. Respondeo dicendum , quod miracula facta sunt Christo propter confirmationem doctrinae eius, Sadostendendam virtutem divinam in ipso . Et ideo, quantum ad primum, non de it ante miracula facere, quam docere inc*eret r. Non autem debuit incipere docere ante persectam aetatem , ut supra habitum est, c quass. 39. arr. 3. cum de baptismo eis ius ageretur. Quantum autem ad secundum, si e debuit per miracula deitatem inendere , ut crederetur veritas humanitatis inius. Et ideo, sicut dicit Chrysistom. sit per Joan. homil. 2O. partim ante med. decenter non incepit signa facere in prima aetate . ex
fimassent enim phantasma esse incarnationem ; γante opportunum tempus cruei eum tνadidissent. Ad primum ergo dicendum, quod , sicut Chrysostomus dicit super Joan. ex verbo Joannis Baptistae dicentis, Ut mandesetur in Israel , propterea veni ego in aqua bapti rns , c hom. 36. cir. med. maa i se-stum est, quod se illa signa, quae quidam dicunt in ,, pueritia a Christo facta , mendacia , & fictiones,, sunt . Si enim a prima aetate miracula fecisset Christus , neque Ioannes eum ignorasset , neque se reliqua multitudo indiguisset magistro ad manife-M standum eum. Ad secundum dicendum, quod Dei vitius operabatur in Christo , secundum quod erat irecessiarium ad salutem humanam, propter quam carnem assumpserat . Et ideo sie miracula fecit virtute divina, ut fidei de veritate carnis ejus praejudicium non
Ad tertium dieendum , quod hoc ipsum ad Iaudem discipulorum pertinet , quod Christum secuti
178쪽
sinit, oran nulla eum miracula facere vidissent; si eut Greg. dicit in quadam Homil. sc. S. in Euanges. in prine. Et Chrysost. dicit : horn. 22. in Oam partim a princ. Ttine signa maxime necessaritim erat facere , quando discipuli iam con regati erant. devoti, in attendentes his , quae fiebant . Unde subditur: c Joan. a. J Et crediaerunt in eum discipuli ejus ; non quia tunc primum crediderunt , sed quia tunc diliςentius, & persectius crediderunt. Vel discipulos vocat eos , qui futuri erant discipuli, sicut exponit August. in lib. a. de coasensu Evangeliis starum. c. II. a med. to. q.
EX art. habes primo quomodo per rationem ostendas, merito esse insinuatum a scripti ris , quod prius non fecit miraculum aliquod Christus, quam in nuptiis ἰ ut Per hoc , quod dicitur Io. secundo . Hoc feeit, &c. ut in argu. contr. Ubi restarandum est ly 'in trirem pignoνum ad signa absolute, ilest , ubi libet facta , alioquin nihil concluderet D. Thomas pro intento suo, non autem ad signa facta solum in Cana Galilaeae . Non enim ab Et angelista adducitur locus, scilicet Cana , quasi quod pQmum miraculum fac una in Cana fuerit hoc , scilicet de aqua in vinum , sed adducitur ad certitudinem apud homines , sicut & ad talem finem & commemoratio filiorum Simonis Cyrenaei adducta est Idare. decimo quinto . Anga laverunt Simonem Cyrenaeum pa-erem Alexandri, es R., ac si dicatur miraculum a Christo factum fuisse de aqua tu vinum , possunt certo cognoscere homines , si interrogentur ii , qui habitant in Cana. Adeo, quod ly Cana se tenet ex parte subiecti tanquam circumstantia factionis miraculi γ non atriem ex parte praedicati , tamquam liamitatio primitatis miraculi . Ut dicamus e Miraculum de aqua factum in Cana fuit primum: non auistem, iu dicamus . Miraculum de aqua factum fuit primum in Cana quasi quod non fuerit primum absolute . Ac si apertius dicatur . Miraculum de aqua fuit factum in Cana & non alibi r miraculum vero idem fuit primum in Cana, & alibi. Expona. tur ergo per appositionem dictum Euangelistae sic. Hoe, appositive, initium signorum suorum, fecit in Cana , idest , secit in Cana hoc signirin , quod est anitium signorum, idest , primum inter omnia signa a seipso facta . Et non replicetur ly in Cana . diiscendo , tacta in Cana . Ex pomio hac sic a sancto Tom. XIII. H Dota
179쪽
Dcciore intenta confirmatur ex eo, quod modo subisi uniritur ly ω manu esaυit gloriam suam . Ut dic mus conformiter ad Chrysolio mum in quodam si .
mili . Ex merbo c inquit ) se Joannis Baptistae di-
, , centis, ut manifestetur in Isiael, propterea veni, , e o, manifestum est, quod in prima aetate Chri- stus miracula non fecit . Si enim tunc miracula se fecisset , multitudo non indiguisset magistro ad se manifestandum eum . ,, Sic igitur ei consormiter in nostro proposito dicamus . Ex eo , quod miraculo facto in Cana Galilaeae Christus manifestavit gloriam suam , patet : quod prius non manifestaverat gloriam suam, miracula faciendo. Si enim prius per aliquod miraculum qloriam suam manifestatist , di sipuli cum adstantibus non indiguis ent isto miraculo in Cana iacto; tanquam magistro, ad manife- sandam gloriam Christi, ides , ut sibi ipsis ab ipso miraculo manifestaretur gloria Christi. Secundo vides : quomodo, Sc.
ARTICULUS IV. 23IUtrum miracula peν Chrisum facta sincienter
3. d. IS. q. I. a. I. ω d. I 6. q. I. a. 3. cor. Θ I. con.
AD Quartum sic proceditur . Videtur , quod miracula, quae Christus secit, non fuerint susticientia ad ostendendana divinitatem ipsius . Eme enim Deum, & hominem, proprium est Christo: Sed miracula, quae Christus fecit , etiam ab aliis sunt facta. Ergo videtur, quod non fuerint sum cientia ad ostendendam divinitatem ipsius. . a. Praeterea. Virtute divina nihil est maius: Sed aliqui fecerunt maiora miracula, quam Christus. dicitur enim Joan. I 4. 2ui credit in me , opera quae ego jacis , . iue faci e , maiora hortim faetet. Ergo videtur , quod miracula , quae Christus fecit , non fuerint sussicientia ad ostendendam divinitatem ipsius. 3. Praeterea. Ex particulari non lassicienter ostenditur universale : Sed quodlibet miraculorum Christi fuit quoddam particulare opus . Ergo ex nullo cΟ-rum potuit manifestari sum cienter diuinitas Christi , ad quam pertinet universalem virtutem habere de omnibus a
180쪽
. Sed contra est , quod Dominus dicit Joan. I. Ω- pera , qu e dedit mihi Pater ut faciam , ipsa tesimo.
Respcindeo dicendum , quod miractita, quae Chri.
sus fecit, susticientia erant ad manifestandam dies.
nitatem eptius, secun sum tria. Primo quidem secundum ipsam i peciem operum, quae transcend c bant Oisranem potestatem creatae virtutis; & ideo non poterant fieri, nisi virtute divina. Et propter hoc caecus illuminatus dicebat Joan. 9. A saeculo non est audi- sum, quia apertiit qtiis oculos caeci nati : nili esset hie a Deo, non poterat facere quicquam . Secundo propter modum miracula faciendi quia scilicet quasi ex propria potestate miracula faciebat , non autem orando, sicut alii . Unde dicitur Llio. o. quod vim rus de illo exibat , oe sanabat omnes . Per quod ostenis dii ur, sicut Cyrillus dicit, lib. II. Thesaur. c. I 4.err. med. quod non aeeipiebat alienam et irtutem ; sed cum esset naturaliter Deus, propriam virtutem super infirmos ofendebat: γ propter Boe innumerabilia miracula faciebat . Unde super illud Matth. 8. Eiiciebat spiritus verbo, omnes male habentes curaυit, dicit Chrysost. bom. χη. io Matth ρarum a princ. bIntende , quantam multitudinem hominum curatam transcurru ne Euangelisae , non tintim quem sue ctira tum enarrantes, sed tino verbo pelagus inestabile miracoloraim inducenter. Et ex hoc ostendebatur, quoahaberct virtutem coaequalem Deo Patri , secundum
illud Ioan 3. uaecunque Pater facit, hic Filius smulier facit. Et ibidem S eua Pater fuscitat mortuos, ει υ υ eas ; hc Filius hominis, quos vulaviυ0icae. Tertio ex ipsa doctrina, qua se Deum dicebat οῦ quae nisi vera esset , i Oia confirmaretur miraculis alvina virtute factis. Et ideo dicitur Marci r. utiaenam Metrina haec noυa, quia in potesate spiritibus imm&ndis imperat, oe obediti ne eit Ad primum cruo dicendum , quod haec erat obiectio Gentilium. Unde Ausustin. dicit in Epist. ad Volusianum quae est 3. a med tom. 2. ,, Nullis, is inquiu ut , competentibus ii sanis tantae majestat la,, indicia claruerunt quia larvalis illa puri)atio, qua ,, scilicet daemones estucabat , debilium curae, redis,, dita vita defunctis , ii & alia coli siderentur, Dco,, parva sunt. Et ad hoe respondet Augus. Fatemur ,, A nos talia quaedam sectis e Prophetas : sed est ipsem Moyses, ti caeteri Prophetae Dominum Jesum proinis phetaverunt, & ei gloriam magnam dederunt. Qui D propterea talia & ipse facere voluit, ne ellet ala turdum, quae per litos fecerat, sit ipse etiam nou