장음표시 사용
191쪽
166 QUAEST. XLIV. ARV. II. opposita soli. Unde dicit : Rursur ipsam vivimus ,
scilicet lunam , a nona hora . in qua scilic. recessit a sole cessantibus tenebris , tisque ad veiseram supernaturaliter res tutam ad diametrum fesse , idest ut diametraliter esset soli opposita. Et lic patet, quod
non est rurbatus consuetus temporum cursus et quia
divina virtute factum est , & quod ad solem supernaturaliter accederet praeter tempus debitum , Si quod a sole recedens in locum proprium restitueretur tempore debito. Tertium miraculum est , quod naturalis eclipsis semper incipit ab occidentali parte solis , & pervenit usque ad orientalem ; re hoc ideo, quia luna s
Cundum proprium motum, quo movetur ab occidente in orientem, est velocior sole in suo proprio m tu : & ideo luna ab occidente veniens attingit solem , S pertransit ipsum, ad Orientem tendens: Sed tunc Iuna iam pertransiverat solem ,& distabat ab eo quasi per medietatem circuli, in oppositione existens: um de oportuit , quod reverteretur ad orientem versus solem,& attingeret in sum primo ex parte oricinali, Procedens versus occidentem. Et hoc est quod dicit: Eclipssim etiam ipsam ex oriente υidimus ineboatam, in usque ad solarem terminum υenientem, quia tintum solem eclipsavit o postea regredientem . Quartum miraculum fuit, quod in naturali aeclipsi ex eadem parte incipit sol prius reapparere, ex quδparte incepit prius obscurari ; quia sc. Iulia se soli subiiciens, naturali suo motu solem pertransit versus orientem , & ita partem occidentalem solis , quam Primo occupat, primo etiam derelinquit : Sed tune Iuna miraculose ab oriente versus occidentem rediisens , non pertransivit solem , ut esset eo occidenta-lior: sed postquam pervenit ad terminum solis, reversa est versus orientem 'Si ita partem solis, quam ultimo occupavit, prim etiam dereliquit:& sic ex parte orientali inchoata fuit eclipsis, sed in parte occidentali prius incepit claritas apparere . Et hoc est
quod dicit: Et ruous vidimus non ex eσdem , id est non ex eadem parte solis , oe dest iMm, oe purgationem, sed e eonverso Deiandum diametrum factam. Quintum miraculum addit Chrysost. super Matth. hom. 89. parum a prine. dicens, quod tribus horis tunc tenebrae permanserunt etim eclipsis solis in
momento pertranseat. non enim habet moram , De βι-
tint illi qui conseideraverunt: Unde datur intelligi , quod luna quieverit sub sole. Nisi forte velimus diiseere , quod tempus tenebrarum computatur ab in-
uti, quo sol incepit obscurari, usque ad instans,
192쪽
in quo totaliter fuit repurgatus. Sed , sicut Orig. diaeit super Matth. Ioc. fuρ. cit. adυeriss hoe flist satuli hujυν dicunt f. quomodo Me fastiam tam mira. bile nemo Graecorum, aut Earbarorum feri et Et dieit, quod quidam, nomine Phlegon , in Chronici suis scripsit , hoc in principatu Tiberii Caesaris factum; sed non signavit, quod fuerit in luna plena. Potuit ergo hoc contingere quia Astrologi ubique
terrarum tunc temporis existentes non solicitabantu ede observanda eclipsi ; quia tunc tempus non erat ;sed illam obscuritatem ex aliqua passione aeris accidere putaverunt: sed tu AEgypto, ubi raro nubes apis parent propter aeris serenitatem, permotus est Dionysiius, & socii eius, ut praedicta circa illam obscuritatem observarent. Ad tertium dicendum , quod tunc praecipue oportebat in Christo divinitatem per miracula ostendere , quando in era maxime apparebat infirmitas secundum humanam naturam. Et ideo in Christi nativitate stella nova in coelo apparuit. Unde Maximus dicit in Serm. Nativit. c a. D. eir. f. Si praesepe despieis , erige parumper oculos , oe novam Aectis sellam protes antem mundo natiυitatem Dominitam contuere. In passione autem adhuc maior inis firmitas circa humanitatem Christi apparuit . Et ideo oportuit , ut maiora miracula ostenderentur circa principalia mundi luminaria: Et, sit cui Chrysost. dicit super Matth. Ilom. 89. in princ. ,, hoc est D signum, quod petentibus promittebat dare , diri cens; Generatio prava , & adultera signum quae-h rit, I siqnum non dabitur et , nisi signum Io-m nae prophetae, crucem siqui ficans , es resurrectiose nem. Etenim multo mirabilius est in eo qui crum ci fixus erat, hoc fieri, quam ambulante eo super
EX arti habes primo : quomodo per rationem ostendas, merito esse insinuatum a scripturis , quod eonvenienter Christus seeit miracula circa coelos. Ut Der dictum Luc. 23. tenebrae, S. c. ut in σου. coni. Ad 'noc enim , quod convenienter facta esse monstrentur, sumcit: quod ipsa fuisse a Christo facta legantur. Pro qua re vide q. 4 I. art. I. Corol. post concitis. Item per dictum Act. I . In υeni er aram , in qua scriptum erat: Ignoto Deo . auod ergo ignorantes Miris , hae ego annuntio υobis . Aram enim illam.
in tali inscriptione Athenienses , quos alloquebatum
193쪽
tunc Apostolus, erex ira creduntur moti ex miracu lo tenebrarum ei rea coelestia corpora facto , & conis sequenter facere mentionem de tali ara sic inscripta redit in idem cum eo , qti Q ost facere mentionem de tenebris illis miraculose factis. quomodo autem ex miraeulci illo ad tale factum Athenienses moti sint, cololigi facile potest ex vita S. Dionysiii , quae eommuniter in ecclesia legitur. Sic enim ibi habetur, ,, Dio- ,, nysius patria Atheniensis, vir patritius, & Areo- pa*ita, quo nomine illius patriae Senatores appel-m labantur, traditur eo die , quo Christus crucifixus
is est, animadverso praeper ordinem naturae solis de- fectu, cum esset vir omni doctrina excellens , c ram multis exclamasse: Aut Deus naturae patitur:
Aut mundi machina dissolvetur. ,, Haec ibi . Eκ quibus probabilissimum apparet, quod Athenienses , qui ab ore tanti viri pendebant , non fuisse passos
tam gravissimam eius sententiam in terram , ut Miuiit, cadere, aut inventum proferri. Notarunt ergo verbum eius , tamquam probatum a viro max
me inter ipsos probato e nune latum. Quid fecerunt tViderunt, machinam mundi non dii solvi,& ex hoc alteram partem disiunctivae veram esse concluserunt a Unde in gratiam veritatis tam mirabilis a viro tam an irifico prolatae , in signum evidens suae ipsorum credulitatis ad verbum eius , Athenienses ipsi in communi sanxerunt , ut pro eolendo illo Deo , de quo' exclamaverat, Aut Deus naturae statis . erineretur in templo ara cum superscriptione hac, Ignoto Deo . Non ab re igitur aram hanc taliter inscriptam in veniens Apostolus dixit: Deum, quem ignoνantes co litis, hunc ego annuncio vobis , idest Christum crucifixum . Viderant hi in tenebrarum coeli miraculo
Deum ψ secundum quod potest, patientem , & ideo ipsum colebant : non viderant ipsum Deum in se, Pso , & ideo ignorantiam stram in hoe designantes scripserunt ly noto. Ex omnibus itaque praemissis
eirca Actia. II. patet, & quidem abundanter intentum in prinei pio appen. dictum . Secundo vides , quomodo ex his bene sensatis , & applicatis doct. pra sens Aug. vicissim declaretur , atque confirmetur .
194쪽
Unum conυententor Chrsus cisea homiues miracula fecerit.
AD Tertium sic proceditur. Videtur, quod inconvenienter Christus circa homines miracula fecerit . In homine enim potior est anima , quam compust sad circa corpora multa miracula Christus Discit: circa animas vero nulla miracula legitur se etiast ' uam neque aliquos incredulos ad fide in virtuose convertit, sed admonendo, & exteriora miracula ostendendo ; neque etiam aliquos fatuos sapientes legitur fecisse. Ergo videtur ,. quod non convenienter sit circa homines miracula operatus.
a. Praeterea. sicut supra dictum est, c ρυ. praeci arast. Christus faciebat miracula virtute divina, cujus proprium est subito operari , & perfecte absque a miniculo alicuius : Sed Christus non semper subito
homines curavit , quantum ad corpus. dicitur enim Mar. 8. quod , , apprehensa manu caeci, eduxit eum ., extra vicum & expuens in oculos eius, impon-
,, iis mauibus , interrogavit eum, si quid videret : &,, aspiciens ait : Video homines velut arbores ambu- ,, lantes. Deinde iterum imposuit manus super ocu- Jos ejus, di coepit videre , Sc restitutus est ei viis is sus, ita ut videret omnia. is Et sic patet , quoa non subito eum curavit, sed primo quidem impersecte, & per sputum . Ergo videtur non convenienter circa homines miracula secisse. Praeterea . Quae se invicem non consequuntur, non oportet quod simul tollantur : Sed aegritudo corporalis non semper ex peccato causatur, ut patet per
illud quod Dominus dixit Joann. 9. Neque hic pecca.
vii , neque parentes ejus, ut cscus nGceretur. Non ergo oportuit , ut hominibus corporum curationem
quaerentibiis peccata dimitteret , sicut legitur secisse circa paralyticum Matth. s. praesertim quia sanatio corporalis , cum sit minus, quam remisso peGato. rum, non videtur esse sufficiens argumentum, quod possit peccata dimittere . q. Praeterea. Miracula Christi facta sunt ad confirmationem doctrinae ipsius, S testirnonium divinitatis eius, ut supra dictum est, qu. praer. ar. Ses nullus debet impedire finem operis sui . Ergo videtur in convenienter Christus quibusdam miraculose cuiatis praecepisse, ut nemini dicerent, ut patet Matth.
Mar. 3. Praeserum quia quibusdam aliis manda-
195쪽
vii , ut miracula circa se facta publicarent i sicut Marci I. legitur, quod dixit ei, quem a daemonibus liberaverat : Vade in domum tuam ad tuos, oe annuntia eis, quanta tibi Dominus see erit. Sed Contra est , quod dicitur Marci I. Bene omnia fecit, in furias fecit audire, ρο muros loqui. Respondeo dicenduin , quod ea quae sunt ad finem , debent fini esse proportionata : Christus autem ad hoc in mundum venerat ,& docebat, ut homines salis vos faceret, secundum illud Joann. 3. D Non enim ,, misit Deus Filium suum in mundum , ut iudicet di, mundum, sed ut salvetur mundus per ipsum Eo,, ideo conveniens fuit, ut Christus particulariter ho-
,, mines miraculose curando ostenderet se esse vul-
,, versalem, & spiritualent hominum salvatorem . Ad primum ergo dicendum, quod ea quae sunt alfinem, distin quuntur ab ipso fine . Miracula autem a Christo facta ordinabantur, sicut ad finem, ad rationalis pariis salutem , qtiae consistit in sapientiae illustratione , & hominum iustificatione: quorum primum praesupponit secundum quia, ut dicitur Sap. I. In maleNolam animam non introibit fastientia, nec habitabit in eorpore subdito peceatis . Justificare autem homines, non conveniebat iii si eis volentibus. Hoc enim esset & contra rationem iustitiae, quae reoctitudinem voluntatis importat; est etiam contra rationem humanae naturae, quae libero arbitrio ad bo-aalim ducenda est, non autem Per coactionem . Chrisus ergo virtute divina interius homines iustificavit, non tamen eis invitis : nec hoc ad miracula pertimet, sed ad miraculorum finem . Et similiter etiam uirtute divina simplicibus discipulis divinam sapientiam infudit. Unde dicit eis Lucae 2 i. dabo v
bis os, oe sapientiam, eui non poterunt resis ere, σcontradicere omnes adυersarii velisi : quod quidem
quantum ad interiorem illuminationem , inter visio bilia miracula non numeratur , sed solum quantum ad exteriorem actum ; inquantum scilicet videbant homines, eos qui fuerant illiterati Est simplices, tam
sapienter, & constanter loqui . Unde dieitur Actori . Videntes Judaei Petνi eo tantiam , oe Joannis, mperto quod homines essent sine tireris, Θ idiotae, admirabantur . Et tamen huiusmodi spirituales effectus, etsi a miraculis visibilibus distinguuntur, sunt tamen quaedam testimonia doctrinae, & virtutis Chrini, secundum illud Hebr. a. conresante Deo signis, in portentis, oe variis virtutibus, oe Spiritumandi. difributionibus . Sed tamen circa animas hominum , maxime quantum ad immutandas inseriores vires , Chri
196쪽
QUAEST. XLIV. ART. III. I IChristus aliqua miracula secit . Unde Hieron. super illud Matth. 9. Stirgens secutus est m, seu Dpeν illud , Cum transiret , vidit hominem ine. J dicit: Fulgor ime , ma 16ias diυinitatis occulte , quae etiam in facie velucebat humana, videntes ad fetra. here poterat ex Arimo aspectu. Et super illud Matth. ar. Ejiciebat omnes vendeuies , oe ementes &c. feta super illud, Principes sacerdotum, e. dicit idem Hieron.: ,, Mihi inter omnia signa, quae fecit Do- ,, minus, hoc videtur esse mirabilius, quod unus ho- ,, mo, &illo tempore contemptibilis potuerit ad O,, nius flagelli verbera tantam eiicere multitudinem. ,, igneum enim quiddam , atque sydereum radiabat ,, ex oculis ejus , & divinitatis majestas lucebat ia,, facie eius. ,, Et Origen. dicit super Joan. m. II.
seciandum ejus ordinem , ante med. hoc esse maius miraculum eo, quo aqua conversa est in vinum: eo
quod ,, ilite in animata subsistit materia; hic vero totis millium hominum domantur ingenia. ,, Et laser illud Joan. I 8. A erunt νetrorsum, γ reciderunt in
terram , dici August. . Tract. III. in Joann. ante med. tom. 9.) Dua vox tantam tiarbam odiis ferocem ,
nil ua terribilem sene telo ullo percussit , repulit, Bravit . Deus enim latebat in earne . Et ad idem pertinet , quod dicitur Luc. quod Jesus transiens per medium illorum ibat : Ubi dicit Chrysost. , c homilia 47. in Joann. partim a principio flare ira medio insidiantium , Θ non' apprehendi , divinitatis emtoentiam Uendebat : Et quod dicitur Ioannis
avo , Iesus abscondit se , γ exiuit de templo I Ubi
Theopsylae iis dicit. ,, Non abscondit se in angulo is templi quasi timens, vel post murum , aut coluis is m nam divertens; sed divinae potestate se invisibia is lem insidiantibus constituens , per medium illo-H rum exivit . ,, EX quibus omnibus patet , quod christus, quando voluit, virtute divina animas hominum immutavit , non solum iustificando , di sa-,νientiam infundendo , c quod pertinet ad miraculorum fluem sed ei iam exterius alliciendo , vel temrendo , vel stupefacion do e quod pertinet ad ipsa mi
Au secundum dicendum , quod Christus venerat
saIvare mundum, non solum virtute divina, sed per mysterium incarnationis ipsius . Et ideo frequente ein fanatione infirmorum non sola potestate divina utebatur , curando per modum imperii , sed etiam aliquid ad humanitatem ipsius pertinens apponendo. Unde super illud Luc. 4. singulis manus imponens ,εurasar omnes , dicit Cyrillus; l. . in Ioann. stapoi
197쪽
IludJoann. 6. Nisi manducaveritis earnem oe e. obetur in Cat. D. Thom. super Lucam , , Quamvis ut
se Deus potuisset omnes.verbo pellere morbos ; tangit , tamen omnes, Ostendens propriam carnem effica--- cem ad praestanda remedia . M Et super illulMarc. 8. Expuem in oculos eius , impositis manibus dic. dicit Chrysost. id habet Vidior Antiochenus in Buae locum ,, Spuit quidem, & manus imponit cae- co, Volens ostendere, quod verbum divivum ope- se rationi adiunctum miracula perfecit. manus eius o- 'perationis est ostensiva, sputum sermonis ex orem prolati. ,, Et super illud Joann. 9. Fecit lutum ex jputo, oe linivit Ititum super oculos e ei, dicit August.: c Tras . in Joanet. parum a principio, eom. q. De saliυa sua lutum fecit , quia Herbum caro fa-jium es. Vel etiam ad significandum, quod ipse erat , qui ex limo terrae hominem formaverat , ut Chrysost. dieit c homilia s s. in Joann. ante medium Est autem circa miracula Christi considerandum , quod communiter persectissima opera faciebat. Unde super illud Ioann. 2. homo ρνimυm bonum v num ponit , dicit Chrys. : hom. ai. in Joan. a med. Ita sunt Christi miracula, tit multo bis, quae μνmaturam sunt, Ioeciosiora, ω titiliora fant. Et si mi-IIter in instanti infirmis persectam sanit axem cons rebat. Unde super illud Matth. 8. Et surrexit , oemini rabat tuis , dicit Hieron. : cseu fuρer illDd, Cum venisset Jesus Sanitas , quae conferttir a Domi
mo, tota simul redit. Specialiter autem in illo caeco contrarium fuit propter infidelitatem ipsius, ut Chrysost. dicit innuitur bonasi. 9. in Matth. partim a priae. Vel, sicut Beda dicit, c. 34. in Marc. , , quem uno ,, verbo totum simul curare poterat , paulatim cuinis rat , ut magnitudinem humanae caecitatis ostenis ,, dat , quae vix , & quasi per gradus ad lucem re- deat, & gratiam suam nobis indicet , per quam ,, singula persectionis incrementa adiuvat. . Ad tertium dicendum , quod, sicut supra dictum est, q. praeced. art. 2. Christus miracula faciebat viris tute divina. Dei autem perfecta sunt opera, ut dici- 'tur Deuter. 32. Non est autem aliquid persectum, si finem non consequatur . Finis autem exterioris curationis per Christum factae cst curatio animae. Ω ideo non conveniebat Christo, ut alicuius corpus curaret, nisi eius curaret animam . Unde super illud
Joan. 7. Totum hominem fanum feeit in sabbato, di
ratus es, ut sanus esset in eoνρore; credidit, tist sanus esset in anima . Specialiter autem Paralytic ι
198쪽
escitur. Dimittuntur tibi peccata, quia, ut Hiel ouo
dicit super Matth. c super illud e. q. uuid es facilius dicere datur ex hoc nobis intelligentia , proh pter peccata plerisque evenire corporum debilita- se tes . Et ideo forsitan prius dimittuntur peccata, , ut causis debilitatis ablatis, sanitas restituatit r. Unde& Joatin. s. dicitur: Iam noli amplius peccare, ne deterius tibi aliquid contingat: Ubi dicit Chrysost.: boni. 37. in Ioanu. partim a prine. Dicimus, quod ex petentis nata erat ei aegritudo . Quamvis autem, ut Chrysost. dicit super Matth. chom. 3 o. a med. se quanto anima est potior corpore , tantori peccatum dimittere maius sit, quam corpus sanah re: quia tamen illud non est manifestum , facitis minus , quod est manifestius, ut demonstraret mainis lus, & non manifestum.
Ad quartum dicendum , quod super illud Matth. q. . Videte, ne quis fetae, dicit Chrysbst. hom. i 3. in Matth. aliqv. a prine. Non est hoc contrarium , D quod hic dicitur , ei quod alteri dicit : Vade, Sela annuntia gloriam Dei. crudit enim nos prohiberem eos, qui volunt nos propter nos laudare e si au- ,, tena ad Deum gloria refertur , non debemus Pria-
,, hibere, sed magis injungere, ut hoc fiat.
Ex art. habes primo : quomodo per rationem instendas , merito esse insinuatum a scripturis , quod Christus convenienter fecit miracula circa hodimines: Ut per dictum Marc. 7. Bene, &c. ut in ar gum. eontri Ubi nota , quod ex isto particulari tacto. quod scilicet bene fecerit omnia circa surdos,& mutos, debet intelligi universaliter, quod scilicet bene secerit omnia miracula circa quoscunque homines. alioqui ii D. Thomas per hanc auctoritatem non haberet intentum suum , ut patet considerant i , quod intendit exinde universaliter concludere de convenientia muraculo riim Christi circa illos. Nec immerito sie intelligi potest, & debet.: quoniam ex uno particulari , dummodo sit proprium M pus alicuius agentis uniuersale , sum cienter cistenditur de illo agente, qu. qtiadragesima tertia, a r. quarto , ad tertium. Quia igitur facere bene omnia, est proprium opus Christi, cum sit etiam Deus, ideo ex quocum que particulari eius bene facto licet inferre univeriale, scilicet, quod omnia absolute, nullo excepto, bene fecerit, faciat, & faciet . Item insinuatur idipsum abunde per dicta in appendicibus art. ρυ. 39. i. 4ψ
199쪽
clo. 4 I. 42. 43. cum ibi citatis, applicando , quod Q. cile est , universalia, quae ibi dicuntur ad particul re hoc propositum. Secundo vides: quomodo, &e.
Utrum convenienteν Chri Ius fecerit miraeularcii a creaturas irrationales .
AD Quartum sic proceditur. Videtur, quod inconis
venienter secerit Christus miracula circa creatuis ras irrationales. Bruta enim animalia sunt nobiliora plantis: Sed Christus fecit aliquod miraculum ei r-ca plantas ; puta cum ad verbum eius est Isiccata ficulnea, ut dicitur Matth. 21. Ergo videtur, quod etiam circa animalia bruta miracula facere debuisset. 2. Praeterea. Poena non iuste insertur, iii si pro eulpa : Sed non fuit culpa ficulneae, quod in ea Christus fructum 1acm invenit , quando non erat tempus fructuum. Ergo videtur, quod inconvenienter eam si
2. Praeterea. Aqua, & aer sunt in medio coeli, &terrae r Sed Christus aliqua miracula secit in coelo, sicut supra dictum est: car. I. ω a. bu. q. similiter etiam in terra , quando iii eius passione terra mota est. Ergo videtur, quod etiam in .aere, &aqua ali qua miracula Licere debuerit ; ut mare dividere, sicut fecit Moyses; vel etiam numen, sicut fecerunt Josue, e Helias, di ut sierent in aere tonitrua , sicut iactum est iii monte Sinai , quando lex dabatur, Sesicut Helias fecit 3. Regum I 8. q. Praeterea. Opera miraculosa pertinent ad opus gubernationis mundi per divinam providentiam: Hoc autem opus praesupponit creationem . inconveniens ergo videtur , quod Christus iii suis miraculis usus est creatione, quando scilicet multiplicavit panes. Non ergo convenientia videntur fuisse ejus miracula
Sed Contra est , quod Christus est Dei sapientia, de qua dicitur Sap. 8. quod disponit omnia Daυito . Remondeo dicendum, quod sicut supra diesum est,c ar. praee. miracula Christi ad hoc ordinabantur, quod virtus divinitatis cognosceretur in ipso ad hominum salutem. Pertinet autem ad virtutem divinitatis, ut umnis creatura sit ei subiecta . Et ideo in omnibus creaturarum generibus miracula eum facere
ortuit, oe non solum in hominibus , sed etiam iuinationabilibus creaturis
200쪽
Ad primum ergo dicendum, quod animalia bruta propinque se habent secundum genus ad hominem. de&in eodem die cum homine facta sunt. Et quia
circa corpora humana multa miracula fecerat , non oportebat quod circa corpora brutorum animalium aliqua miracula faceret; praesertim quia quantum ad naturam sensibilem, & corporalem, eadem ratio est de hominibus, &de aliis animalibus, Praecipue terrestribus. Pisces autem cum vivant in aqua , magis
a natura hominum differunt ; unde & alio die sunt factit in quibus miraculum Christus fecit in copiosa piscium captura, ut lenitur Luc. I. R Joan. ult. & etiam in pisce , quem Petrus cepit , & in eo invenit staterem . Quod autem porci in mare praecipitati sunt, non fuit operatio divini miraculi , sed oper tio daemonum ex permisiaioue divina.
Ad secundum dicendum, quod sicut Chrysost. dicit
super Matth. bom. 68. parum a princ. ,, cum in plan
,, tis, vel brutis aliquid tale Dominus operatur, non quaeras qualiter iuste siccata est ficus , si tempus se non erat : hoc enim quaerere est ultimae demen. M tiae ; quia sc. in talibus noli invenitur culpa , &M poena: sed miraculum inspice, &. admirare mira- culi factorem. Non facit creator injuriam possidenti , si creatura suo arbitrio utatur ad aliorum salutem et sed magis , ut Hilar. dicit super Matth.
ccan. 2I. eir. med. ,, in hoc bonitatis Dominicae aris sumentum reperimus nam ubi afferri voluit pro- curatae per se salutis exemplum, virtutis suae po- ,, testatem in humanis corporibus exercuit : ubi veis se ro in contumaces formam severitatis colastituebat,
se futuri speciem damno arboris indicavit, & praeci , , pue , ut Chrylost. dicit, in ficulnea , quae
,, est humilissima, ut miraculiam maius appareat.
. Ad tertium dicendum, quod Christus etiam in aqua, E in aere fecit miracula , quae sibi conveniebant; quando se . ut legitur Matth. 8. imperavit υenistis, mari; cor fatia es tranquillitas magna. Non autem conveniebat et , qui omnia in statum pacis,
S tranquillitatis revocare venerat, ut vel turbationem aeris , vel divisionem aquarum saceret . Unde
Apost. dicit Heb. ia. Non accesssis ad tractabilem , ω accens bilem ignem, oe turbinem , ω caliginem, in proceliam . Circa passionem tamen diυistim es
velum , ad Ost elidendum reserationem mysterio ruin erta funt monumenta, ad ostendendum quos Per eius mortem mortuis vita daretur : Terra mota
es, oe petrae sci e sunt, ad ostendendum quod lapidea hominum corda per eius passonem emo urenu