장음표시 사용
181쪽
j rues QUAEST. XLlII. ART. IV.
taceret. Sed tamen & aliquid proprium sacere deis,, buit , ii asci de virgiue, resurgere a mortuis, eo , , tum asceta dere; lloc Deo qui parum Putat , quid ,, plus ex Rectet ignoro: Num homine assumpto a- M litim mundum facere debuit, ut eum esse credere- mus, per quem factus est mundus t Sed nec ma , , jor mundus, nec isti aequalis in hoc mundo fieri se posset: Si autem minorem faceret infra istum , si- militer hoc quoque Parum Putaretur . M Quae tamen alii secerunt , Christus excellentius fecit. Unde super illud Joan. I S. D Si opera non fecissem in ,, eis, quae nemo alius secit dieit August. Tradi. ,, 9 I. a princ. torn. 9. Nulla in operibus Christi vi- ,. dentur est e majola, quam suscitatio mortuorum; M quod scimus et it m antiquos fecisse Prophetas. Fe- cit tamen aliqua Christus, quae nemo alius secit:
se Sed respondetur nobis , di alios fecisse, quae nec se ipse, nec alius fecit. Sed qui tam multa vitia, α,, malas valetudines, vexationesque mortalium taxi-
, , t a potestate sanaret , nullus omnino legitur anti- ,, quorum. Ut enim taceam , quos jubendo , sicut , , occurrebat, salvos singulos fecit , Marcus dicit , se quod quocunque loco introibat in vicos , aut iu, , villas, aut in civitates, in plateis ponebant inisse firmos, deprecabantur eum , ut vel fimbriam se vestimetui eius tangerent; & quotquot tangebantis eum, salvi fiebant. Haec nemo alius fecit in eis. M lic enim tutelligendi im est, quod ait, in eis, nones inter eos, aut coram eis, sed Prorsus in eis, quia - , sanavit eos . Nec tam sin alius quicunque in eis ta- , , lia opera fecit: quoniam quisquis aliua homo ali-
, , quid eorum fecit, ipso faciente secit; hoc autem, , ipse non illis facientibus fecit. ad secundum dicendum, quod August. Trax t. I. ad Mn. to. 9. exponens illud verbum Ioannis, inquirit, quae sinit ista opera maiora , quae credentes in eum erant facturi: H An forte quod aegros ipsisse transeuntibus etiam eorum umbra sanabat maia se ius est enim, quod sanet umbra, quam fimbria. ,, Verumtamen quando ista Christus dicebat, verbo-M rum stiorum tacta, & opera commendabat. Cum se enim dixit, Pater in me manens ipse facit opera, , , quae opera tunc dicebat, nisi verba quae loquebatur t,, Et eorundem verborum fructus erat fides illorum. ,, Verumtamen , euangelizantibus discipulis, non tam ,, pauci, quam ilii erant, sed gentes etiam credide-
,, runt. quae sequuntur, Tract. 72. Non- ,, ne ab ore ipsius dives ille tristis absces ii, qui abis eo vitae aeternae consiliηm quaesiviti & tamen postra ea
182쪽
ea quod ab illo auditum non fecit unus, fecerunt se multi , cum per discipulos loqueretur. Ecce maio- ,, ra fecit praedicatus a credentibus , quam locutunis audientibus. Verum hoc adhuc movet, quod hae , , maiora per Apostolos fecit. Non autem ipsos tan se tum signifieans ait: Qui credit in me, opera quaeri ego facio, & ipse faciet. Audi ergo, es intellige et is Qui eredit in me , opera quae ego facio,.& ipsim faciet. Prius ego facio, deinde & ipse faciet; quiam facio, ut faciat. Quae opera, nisi ut ex impio iu- ,, stus fiati quod utique in illo , sed non sine illo,, Christus operatur . Prorsus maius hoc esse dixem rim, quam creare coelum, I terram . Coelum e ,, nim, & terra transibunt ,' praedestinatorum autem
se salus, 3e iustificatio permanebit . Sed & in coelisse angeli sunt opera Christi : Numquid etiam his ori Peribus maiora facit , qui cooperatur Christo ad ,, suam iustitieationem t Iudicet, qui potest , utrum se maius sit iustos creare , quam impios iustificare . ,, Certe si aequalis est utrumque potentiae , hoc ma- is loris est misericordiae . Sed omnia opera Christiis intelligere, ubi ait , Maiora horum faciet, nutari ia nos necessitas cogit . Horum enim solvit an diis se xit, quae illa hora faciebat . Tunc autem verba se fidei faciebat . Et utique minus est verba iustititi,, praedicare, quod fecit praeter nos, quam impios
se iustificare, quod ita facit in nobis, ut faciamus ia
Ad tertium dicendum , quod quando aliquid particulare opus proprium est alicuius agentis , tunc per illud particulare opus probatur tota virtus agentis 2 sicut cum ratiocinari sit proprium hominis, ostenditur aliquis esse homo ex hoc ipso , quod ratiocinatur circa quodcunque particulare propositum. Et similiter cum propria virtute miracula facere sit solius Dei , sufficienter ostensiim est . Christum esse Deum, ex quocunque miraculo, quod propria virtute secit .
EX art. habes primo : quomodo per rationem O. stendas , merito esse insinuatum a scripturis :quod miracula Christi fuerunt sum cientia ad demonstrandam deitatem ipsius, idest ad demonstrandum, quod Christus esset Deus. Ut per hoc, quod dicitur
dum patet ly de me , idest de hoc , quod ego sui aDeus. Item per id, quod dicitur Mat. 6. ut sciatis,
183쪽
quia filius hominis habet potestatem in terra dimittendi peccata . tune ait parat lico , furge, tolle le-Ectum tuum, Θ υade in domum tuam. Et surrexit, oe abiit, sublato, scilicet grabato , Mar. 2. in doia. mum suam. Patet enim per ly ut malis, &c. quod Christus hoc miraculum de paralytico facit in protestationem huius rei, scilicet, quod ipse sit Deus . Nam, cum soli Deo conveniat potestatem habere diis mittendi peccata, id est potestative , ut supra exam. a. dimittere peccata e & miraculum de paralytico Christus faciat ad ostendendum, quod habet potestatem dimittendi peccata; constat firmiter, quod ipse istud miraculum facit ad ostendendum , quod sit Deus . Unde ly Ditis hominis accipitur pro persona humais Nitatis: non autem pro humanitate : nam & ly μlius est nomen secundum se dicens personam , ut patet. A notioribus ergo nobis processit in demonstranis do ignotum iosis , quando hoc, quod manifeste pa-τalyticum sanavit, tamquam medio usus est ad conis cludendum hanc minus notam conclusionem , sciliacet , quod potestative dimisisset ei peccata , id est
quod esset verus Deus . Ergo sanitatem hanc mira. Culosam corporalem nunquam fecisset, nisi esset vertum, quod per ipsam verum esse protestabatur: quoniam Deus, euius solius virtute fiunt miracula, non Potest negare seipsum et . Tim. a. id est, non potest ei se mendax , nec testis falsitatis , cum sit verax . Rom. 3. immo veritas, Restat ergo, quod
miraculum hoc, cum sit ab ipso sic , id est , ad talem finem factum, est emcacissimum ad demonstranis dum deitatem veram Christi . Item insinuatur illud Per hoc, quod dicitur Joan. H. Infirmitas bee o pro
gloria Dei, ut glorifeetur filius Dei per eam . Est
enim, ac si apertius diceretur. Infirmitas haec Ordiis natur tandem ad finem hunc , ut scilicet filius Dei glorificetur per eam : hoe est , miraculum fiendum de resuscitatione Lagari ex hae infirmitate morituri fiet ad hoc, ut filius Dei glorificetur, idest, fiet ad . ostendendum, quod filius Dei habet gloriam Dei idest, fiet in protestaticinem huius rei, scilicet, quod
ego sum Deus. Ideo in Evangelio post ly ρro glorio Dei, rnox subditur lyue glorifcetur flius Dei: quasi expositive dicatur , filii Dei gloria est gloria Dei , quia filius Dei est Deus. Stante igitur hac veritatec ut iam patet quod miraculum de resuscitatione Lazari sit factum a Christo in protestationem, quod ipse est gloriosus Deus: manifestum tibi siet, si discurreris secundum sermam de paralytici miraculo
supradictam, quod hoc miraculum de Lazaro est es
184쪽
ficacissimurim convincendum etiam protervos de hoc, quod thristus est Deus. Ruomodo autem simul stent ista duo, scilicet, quod illa opera sitit visa, iaquod non sint credita, idest , sub aliis verbis, quonconvincant etiam Protervos : & tamen ab eis non credatur id, de quo ipsos convincunt: vide Ueritates Aureas super legem veterem , Num. l . conclus19. a. 3. I. Pro huius autem resolutione summaria dic: quod fides est donum Dei. Eρbes. 2. vide a. a. quae sis. 6. articulo I. a. is quaessio. 2. art. 5. ad primum. Secundo videar quomodo, dic.
De singulis miraculorum steriebus, tu quatuor articulos alvisa. DEinde considerandum est de singulis miraculorum speciebus. Et primo. De miraculis, quae secit circa spiritu les substantias. Secundo. De miraculis , quae fecit circa coelestia corpora. Tertio. De miraculis , quae iacit circa homines. Quarto. De miraculis , quae fecit circa creaturas irrationales.
Utrum miraeuis facta per Chrstim elaea Dirituries substantias fuerint
AD Primum sic proceditur. Videtur, quod miracula , quae iacit Christus circa spirituales substantias, non fuerint tam venientia . Inter spirituales enim subitantias sancti angeli praepollent daemonibus :quia , ut Augustinus dicit in tertio de Trinitate , c cap. 4. ante med. eom. I. Diritus vite rationalis desertoν, atque peccator regitur per spiritum υitae νatio Iem piMm, έν fustum : Sed Christus non legitur aliqua miracula fecisse circa angelos bonos. Er-μo nec etiam circa daemones aliqua miracula facere debuit. 2. Praeterea. Miracula Christi ordinabantur ad manifestandam divinitatem ipsi ius: sed divinitas Christi non erat daemonibus manifestandar quia per hoc impeditum fuisset mysterium passionis eius , secundum illud a. Cor. a. Si eosnorissent , nunquam ras
185쪽
minum gloriae erueinxissent . Ergo non debuit eirea
daemones aliqua miracula sacere .
3. Praeterea. Miracula Christi ad gloriam Dei o dinabantur. Unde dicitur Matth. 9. quod videntes turbae paralyticum sanatum a Christo , timuerunt, in glorifeaverunt Deum , qui dedit potesatem salem riminibu . Sed ad daemones non pertinet glorifie Te Deum ; quia non es speeiosa laus in o e peccato. νis, ut dicitur Eccles. 33. unde & sicut dicitur Marci I. R Lucae 4. non sinebat daemonia loqui ea, quae ad gloriam ipsius pertinebant. Ergo videtur non fuisse conveniens, quod cirea daemones aliqua miracula
q. Praeterea. Miracula a Christo tacta ad salutem hominum ordinantur, Sed quaedam daemonia ab hominibus eiecta fuerunt eum hominum detrimento r Mandoque quidem corporali sicut dicitur Marci s. quod daemon ad praeceptum Christi exclamans , γmultum discerpens hominem, exiit ab eo ; γ factus
scut mortuus , ita tit mulsi dicerent , quia moris euus es et uuandoque etiam cum damno rerum: si is Cut quando daemones ad eorum preces misit in por- Os, quos praecipitaverunt in mare : unde cives il-δius regionis rogaverunt eum, ut transiret a finibus
eorum, ut legitur Matth. 8. Ergo videtur inc venienter fecisse huiusmodi miracula. , Sed Contra est, quod Zach. i3. hoc praenuntiatum suerat, ubi dicitur, uisitum immundum auferam de
Respondeo dicendum . quod miracula, quae Christus iacit , argumenta quaedam fuerunt fidei , quam ipse docebat. Futurum autem erat, ut per virtutem divinitatis eius exeluderet daemonum potestatem ab hominibus credituris in eum, secundum illud Joan. 32. Nunc princeps huius mundi ejicietur foras . Et ideo conυeniens suit, quod inteν cIta miranula etiam obsessos a daemonibus liberaret. Ad primum ergo dicendum , quod homines sicut Per Christum erant a potestate daemonum liber an di, ita per eum erant angelis consociandi, secundum illud Colossens. 3. Patiscans per sanguinem crucis. e. ius , quae in eoeIis , ω qua in terris funt . E ideo circa angelos alia miracula hominibus se monstrare non conveniebat, nisi ut angeli hominibus appare,
Tent: Quod quidem factum est in Nativitate ipsius, R in Resurrectione, & Asconsione e=us. Ad secundum dicendum, quod , sicut Augustinus dieit p. de civitate Dei, c cap. a I. pom. 3. Christissantum innotuit damnibus, e nium voluit: tantu noautem
186쪽
autem voluit , quantum oportuit : sed innotuis eis, non fleue angelis sanctis ρer id quod es vita aeteνna, sod per quaedam temporalia fu.e virtutis emcta . Et primo quidem videntes Christum esurire post ieiunium , stimaverunt eum non esse filium Dei. Unde
super illud Luc. q. si filius Dei es &c. dicit Ambros. 2tiid 'bi vult talis sermonis exorsus , nisi quia cognoυeνσe Dei Filium esse venturum, sed venis e per
infiνmitatem eouoris non putaυit Sed postmodum vilis miraculis , ex quadam suspicatione coniectura vit, eum esse filium Dei. Unde super illud Marcit.
Seio, quod ses fandius dicit Chrysostomus, c hab. in Catena D. Thom .e, 9 in lib. Q υet. Θ noui Te-
samenti, quaes. 66. inter Oρera Ausin. to. q. quoa non certam, aut firmam adventus Dei habebat notitiam i siebat tamen ipsum esse Chrissum in lege promi tim : unde dicitur Luc. . auia sciebant ipsum esse . Quod autem ipsum confitebantur esse fi lium Dei, magis erat ex quadam suspicione, quan ex certitudine . Unde Beda dicit super Luc. c ea'. secundum e-s o=din. Ee is monia filum Disi constebantuν; Et, sicut postea dicit, cibid. ,, scie-
,, bant eum esse Christum . quia cum ieiunio fatigari tum eum diabolus videret, verum hominem intelis texit; sed quia tentando non praevaluit, utrum fi- is lius Dei esset, dubitabat a Nunc autem per signo-m rum potentiam vel intellexit , vel potius suspica- ,, tus est esse silium Dei . Non ideo igitur Iudaeis is eum crucifixere persuasit , quia Christum Dei fi- ,, lium non esse putavit , sed quia se morte illius , non praevidit est te damnandum . de hoc enim my- ,, sterio a saeculis abscondito dicit Apostolus , quod di, nemo principum huius saeculi cognovit et si enim , , cognovissent , nunquam Dominum gloriae crucifi- ,, xiisent. Ad tertium dicendum , quod miracula in expuI- sone daemonum non fecit Christus propter utilitatem daemonum, sed propter utilitatem hominum , ut ipsi eum glorificarent. Et ideo prohibuit eos loqui ea , quae ad laudem ipsius pertinebant . Primo quidem propter exemplum di quia , ut dicit Athan. c imylis. in Episs. de onod. Arim. Er Seleue. ΘC,Usse. cone. a. de Lan a princi ,, compescebat se eius sermonem , quamvis vera fateretur , ut nosis etiam ali uefaciat , ne curemus de talibus, etiam se, si vera loqui videantur . nefas est enim, ut cum M adsit nobis Scriptura divina iii struamur a diab ,, lo. ,, est enim hoc periculosum ; quia veritati frequenter daemones inuniscent mendacia . Secundo,
187쪽
quia, sicut Chrysost. dicit, c. hab. in Catens D. Th. - ω, non oportebat, eos surripere ossicii Apostolici glo- ,, riam; nec decebat Christi mysterium lingua λεώ,, tida publicari . quia non est speciosa laus in orem peccatorum. Tertis, quia ut Beda dicit, Goc. Dp. cis. ω Theoph=L in hune loe no ebat ex hoc in- ,, vidiam accendere Iudaeorum . Unde etiam ipsi A. postoli iubentur reticere de ipse , ne divina mais,, testate praedicata, passionis dispensatio differaturia Ad quartum dicendum , quod Christiis specialite evenerat docere , di na iracula facere propter utilitatem hominum principaliter quantum ad animae sa. Iutem : Et in eo permisit, daemones, quos eiiciebat ,. hominibus aliquod nocumentum inferre, vel in coris Pore, vel in rebus , propter animae humanae saluistem , ad hominum scilicet instructionem . Unde Chrysostomus dicit super Matth. hom. 2'. circa med. quod Christus se permisit daemonibus in porcos tro, , , non quasi a daemonibus persuasus: sed primo qui-
dem ut is ruat magnitudinem nocumenti daem M num, qui hominibus insidiantur a secundo, ut o- ,, mnes discere tu, quoniam nec adversiis porcos a
,, deant aliquid facere, nisi ipse consenseriti tertio, m ut ostenderet, quod graviora in illos homines perati essent, quam in illos porcos, nisi essent di- ,, vina providentia adiuti. D Et propter easdem etiatam caulas permisit , eum , qui a daemonibus liberabatur, ad horam gravius affligi; a qua tamen astu.ctione eum continuo liberavit. Per hoc etiam ostenditur, ut Beda dicit, hab. Greg. hom. 2. in Euang. a princiρ. quod saepe dum converti ad Deum pos peccata conamur , majoribus , noυ qtie antiqui
hos is pulsamur insidiis ; quod facit , vel ut odium
virtutis incutiat , vel expulsionis suae vindicet inj
νiam . Factus est etiam homo sanatus velut mortuus, ut Hieronymus dicit, in hune Deum Marci quia sanatis dicitur, Coloss. 3. Mortui essis, oe visam ira abscondita est eum Ciri Io io Deo. APPENDIX. EX art. habes primo : quomodo per rationem Ostendas, merito eme insinuatum a scripturis, quod conveniente di Christius miracula fecit circa daemones , expellendo eos ab humanis corporibus. Ut per hoc, quod dicitur Zlich. 1hiritum immundωm auferam de , &c. ut in argum. coni. Prophetia enim haec intelligitur de Deo humanato , id est de Christo , ut habetur ex contextu loquente de fonte baptismatis
188쪽
praeparato: id, quod non fuit , nisi tempore Chriossi, cum ipse solus sacramentum baptismi instituerit Joan. 3. Nam Zacharias ibid. in principio textus diciti In die illa erit sons patens domui Daυid , ω
habitantibus Hierusalem. Do inimis ergo exercituum loqi cns pro die illa, id est pro tempore illo , dicit ly spiritum immundωm auferam de terra : hoc est. ego , cum incarnasus fuero, expellam diabolum de corporibus humanis de terra factis . Pioph t. am auistem adimpleri a Christo , tit iustiscetur in sermoni. bus suis Pial. sc. est proculdubio conveniens. in si nuatur & idem per hoc, quod , ut patet in naultis locis Euan uelit, Christus expulit daemonia ab obsensis. Nam Christum fecisse hoc , vel illud, & Christum convenienter hoc, vel illud secura, eli idem. ut patet qu. I. ar. I. coroll. ροβ couci. Item per illud dictum Psal. io 3. Omnia in sapientia fecisti. Sapientis enim est, cum operatur in sapientia. id est, cum sapienter facit, facere conuenienter illa, quae facit. Hoc autem tanto magis de Christo verificatur, quanto ipse non solum sapiens, sed sapientia est, I. corax. Nam sapientia non potest non facere sapienter rquamvis sapiens, attenta conditione nominis cori creti, possit quandoque facere non sapienter. Secundo vides: quomodo ex his bene pensatis , dcc.
Utrum eonvenienter facia Derint miracula per Chrisum circa coelesia
AD Secundum sic proceditur. Videtur , quod inconvenienter fuerint a Christo facta miracula circa coelestia corpora . Ut enim Dionys. dicit ψ. c. de Div. nom. c par. 4. lect. 23. diυinae pro υidentiae non es naturam corνumpere .seis salvare: Cor, ora autem coelestia secundum suam naturam sunt incorruptibilia, R inalterabilia, ut probatur ini. de coelo. tex. 2o. oe se eo. I. Ergo non fuit conveniens, ut per Christum fieret aliqua immutatio circa ordinem coe
bestium corporum. 2. Praeterea. Secundum motum coelestium corporum temporum cursus de siqnantur , secundum illulGenes. I. Fiant Iuminaria in firmamento caeli , γsnt in flgna. oe tempora , o dies , cir annos. Sic
ergo mutato cursu coelestiun corporum . mutatur temporum distinctio, & ordo : Sed non te itur hoc ciatu perceptum ab Astrologis, qui contemplantur side-H 6 νονν
189쪽
computant menses, ut dicitur Isa. 67. Ergo viis detur, quod per Christum non fuerit aliqua mutatiosae a circa cursum coelestium corporum. 3. Praeterea. Magis competebat Christo ut facerebra iracula vivens , & docens , quam moriens : tum Suia, ut dicitur a. ad Cor. uti. Cruci fixus es ex iu-frmitate, Ied uiuit ex virtute Dei, secundum quam miracula faciebat : tum etiam quia eius miracula, confirmativa erant doctrinae ipsius : Sed in vita sua Non legitur Christus aliquod miracultam circa coelestia corpora fecister quin immo Pharisaeis petentibus ab eo signum de coelo, eis dare renuit, ut habetur Matth. I 2. & i6. Ergo videtur, quod nec in morte circa coelestia corpora aliquod miraoulum facere debuerit.
Sed Contra est, quod dicitur Luc. 23. Tenebrae fa-Πs sunt in universa terra usque ad horam nonam , O obscuratur es SoI. Respondeo dicendum, quod , sicut supra dictum est, c quaes. pr.eeed. artio. 4. miracula Christi talia esse debebant, ut sum cienter eum esse Deum ostenderent. Hoc autem non ita evidenter ostenditur pertransmutationes corporum inferiorum , quae etiam ab aliis causis moveri possunt, sicut per transmutationem cursus coelestium corporum, quae a solo Deo
sunt immobiliter ordinata . Et hoc est quod Dion si uς dicit in Epistola ad Polycarpum e c-es 7. ρa
MD3 ante med. 9 Coknoscere oportet non aliter a-
,, liquando posse aliquid perverti eoelestis ordinatio,, uis, & motus , nisi causam haberet ad hoc mos, Ventem , quae facit omnia , & mutat secundiaris, suum sermonem. ,, Et ideo conveniens fuit , ut Christus miracula faceret etiam circa coelestia corin
Ad primum ergo dicendum , quod sicut inferior .
bus corporibus naturale est moveri a coelestibus co Poribus, quae sunt superiora secundum naturae ordinem; ita etiam naturale est cuilibet creaturae , ut transmutetur a Deo secundum eius voluntatem . Unde Augustinus dieit 26. contra Faustum, cap. 3. se med. ram. 6. & habetur in Glossi c-Roman. II. super illud . Contra naturam infertus es &c. Deus creator , oe eonditor omnium naturarum nihil contra naturam Deir; quia id es cuique rei natura , quod faeit r&ita non corrumpitur natura coelestium cor rum, cum eorum cursus immutatur a Deo: co Tumperetur autem , si ab aliqua alia causa immuta
Ad secundum diuetam , quod per miraculum a
190쪽
Christo tactum non est perversus ordo temporum , Nam secundum quosdam illae tenebrae, vel Solis ob scuratio, quae in passione Christi accidit , fuit proopter hoc , quod sol suos radios retraxit , nulla imo
mutatione facta circa motum coelestium corporum , secundum quem tempora mensurantur . Unde Hieronymus dicit super Matthaeum : super illud cap. x . A sexta autem hora Pidetur Iuminare maius retraxisse radios suos, ne aut pendentem υideret Dominum , aut in pii blasphemantes sua Iuce fruerentur :Talis autem retractio radiorum non est sic intelligenda, quasi sol in sua potestate habeat radios emittere, vel retrahere ς non enim ex electione, sed ex natura radios emittit, ut dicit Dionysiiua . cap. de div. nom. ccir. princ. Ied . I. sed sol dicitur retraxisse radios, inquantum divina virtute factum est, ut s lis radii ad terram non pervenirent. Orig. autem dicit , hoc accidisse per interpositionem nubium. Unde s per Matth. dicit: c ινa t. 35. a med. is Conveniensis est intelligere quasdam tenebrosii Tnaas nubes mul M taa, ct magnas concurrisse super Hierusalem , NM terram Iudaeae.& ideo factae sunt tenebrae prosum se dae a sext., hora usque ad nonam . Arbitror enim , se sicut caetera signa, quae facta sunt in passione, st. quod velum templi est scissum , quod terra treis Q muit, &c. in Hierusalem tantummodo tacta sunt, ,, ita & hoc. Aut si latius voluerit quis extendere ad terram Iudaeae, propter hoc quod dicitur Te-
Nebrae factae sunt in uniυe a se, ra; quod intelligitur
de terra Iudaeae: sicut in 3. lib. Reg. cap. I 8. dixit Abdias ad Eliam a Viυit Dominus Deus tuus , quia non es gens , acie regnum , tib non miserit dominus metis quaerere se , ostendens quod eum quaesierat ingentibus, quae sunt circa Judaeam . Sed circa hoc magis credendum est Dionysio, qui oculata fide inspexit hoc accidisse per interpositionem Lunae internos,
S Solem . dicit enim in Epist. ad Polycarpum : quae U . a med. Inopinabiliter soli lunam lucidentemmidebamus, in AEgypto , sc. exisentes D ut ib. dicitur :& designat ibi quatuor miracula. Quorum primum est, quod naturalis eclipsis Solisper interpositionem Lunae nunquam accidit, nisi tempore coniunctionis lis, & lunae Tunc autem erat luna in oppositione ad solem , quintadecima existens, quia erat Pascha Iudaeorum . Unde dicit: Non enim arat eo Mnctionis tempus. Secundum miraculum est, quod cum circa hotam sextam Iuna visa fuisset simul cum sole in medio coe