장음표시 사용
201쪽
tur, & quod totus mundus virtute passionis eiuς arat
Ad quartum dicendum , quod imitti plicatio panumvon est facta per modum creationis , sed per additionem extraneae materiae in panes conversae . Unde August. super JO. Tract. 24. parum a princ. to. q. di it: Unde mult plicat de paucis grauis segetes , inde Mmanibur fuiς multiplicavit quinq&e paves . Mani istium est autem, quod per conversionem grana murutiplicantur in segetes .
EX art. habes primo : quomodo per rationem stendas , merito esse in 'nuat uni a scripturis , quod Christus miracula circa irrationalia convenienter fecit. Ut per dictum Sap. R. fecundum quod cum applicatione ponitur in aνgumen. contr. Ubi nota, quod ly suaviter disponere est secundum modum conis
venientem rebus, quae dispoiriliatur, disponere illas,stu. 5 o. a. q. Convenienter ergo Deus facit circa res miracula , quia facit illa secundum modum conue. 1lientem robus ipsis. Talis vere earum, &cuiuslibet earum modus naturalis est , ut' transna utetur a Deo secundum ipsitus voluntatem , ar. a. ad primum . Deum ergo a Rere suaviter est ipsum agere convenienter: N iplana agere convenienter est eundem axere seiscundum sua iri voluntatem . Quia igitur Deus circa 'irascumque creaturas semper operatur secundum suam iptius voluntatem , I. θυιω- I9. artic. q. γ quaest. Ioa. ar. 7. 8. ideo Deus circa eas , & circa linam quamque earum semper operatur convenienter , a
que suaviter . Appii ea tu haec ad pasticulare istud propositum ; ut videas ad literam , quod quaerebatur . Insinuatur quoque idem a dictis in appendicibus art. qucst.' 3'. C. AI. 62. 43. cum ibi citatis , applicando generalia , quae ibidem ponuntur , alhanc particularem materiam . Secundo ex hoc coisdem articulo , immo & ex omnibus lutius qua ctionis articulis habes : quomodo per rationem huius , & aliorum , secundum quod prudens disere te singula sin xulis contra ponet, interimas haereses Patiis pertim de Lugdtino , ut refert Cardinalis Turrecremata de Eccles. lib. c. 33. dicentium: Miracula in
Ecclesia nulla vera esse . Et Eunomii , Eωβathii, Vigilantia, ut refert Lindanus , in Dubitantio suo, Dial. a. dicentium; Miracula Sanctorum fuisse daemonum praestigias . Et Judae Scariotb , impii prodi-voris, sentientis, ut testis est B. Hieron. , quod .m
202쪽
neula Christi magicis artibus sunt adscribenda . Ex hoe enim, quod Christus miracula, quaecumque sintilla, sive ar. I. sive ar. a. sive ar. 3. sive huius ar. 4. eonvenienter fecit, patet o quod miracula illa rectistata in Ecclesia sunt vera , & quod non sunt magia eis artibus adscribenda . Et quia sancti in nomine Christi fecerunt miracula , quaecumque fecerunt, iuxta illud Marc. 16. , in nomine meo daemonia etiacient'. Item Domino confirmante sequentibus signis rideo consequenter patet , quod miracula Sanctorum non fuerunt daemonum prae1tigiae . Tertio inde, ubi Lipra, habes, quomodo Per rationem 4 1tendas, haereis Da illas merito damnari a dictis supra ara. num. 146. xas. cum elucidation. oe secunda fecianda, art. num. G. eum Elucidatis. ω primae partis are. num. 18.eum Elueidatio. Et in Ueritatibus Aureis super Ieis gem veterem , Exod. 18- , conci. a. , ω Num. 14. eo s. a. sivario vides: quomodo ex his vicissim, &e.
Da Transfigurationa Chrisi, in quatuoν articulos divita .rDEinde considerandum est de Transfigurattolle Christi .
Et eirea hoe quaeruntvν quatuor. Primo . Utrum conveniens fuerit Christum tramis figurari . Secundo. Utrum claritas transfigurationis laetit. claritas gloriosa. Tertio. De testibus transfigurationis. Quarto. De testimonio Pa rnae vocis .
203쪽
ADPrimnn sie proceditur . Videtur, quia non laeis
rit conveniens Christum transfigurari. Non enim competit vero corpori, ut in diversas figuras mutotvr, sed eorpori phantasti Corpus autem Christi non fuit phantastieum , sed verum, ut supra habitum est. ci I. i. Ergo videtur , quod transfigurari
non debuerit. a. Praeterea. Figura est in quarta specie qualitatis, claritas autem est in tertia, cum sit sensibilis qaaliatas. Assumptio ergo claritatis a Christo xransfiguratio dici non debet. - 3. Praeterea. Corporis gloriosi sunt qaist ν dotes
ut insta dicetur; c Supple. q. 8a. γ seq. sta impa MIisas, agilitas, subtilitas, S elaritas is Non ergo
debuit transfigurari missiis secundum assumptionem claritatis , quam secundum assumptionem aliarum dotium.
Sed Contra est, quod dicitur Matth. 17. quod Iasaxνansfguratur in ante tres Discipulorum suorum. Respondeo dicendum, quod Dominus discipulis suis praenuntiata sua passione, induxerat eos ad suae pansionis sequelam, oportet autem , ad hoc quod aliquis directe procedat in via, quod finem aliqualiter praecognoscat et sieut sagittator non recte ia et sagittam misi prius signum prospexerit , in quod iaciendum est. Unde & Thomas dicit Ioan. I . Domine, rides-mus, quo dis: oe quomodo possumus viam Bisa'
Et hoe praecipue necessarium est, quando via est dif-fieilis, &aspera, &iter laboriosum, finis vero iucumdus. Christus autem per suam . passionem ad hoc pervenit , ut gloriam obtineret non solum animae , quam habuit a principio suae conceptionis, sed etiam corporis, secundum illud Luci ult. Hae opanta e Gbria sum pati, γ ita intrare in gloriam suam : ad quam etiam perducit eos , qui vestigia suae passionis sequuntur, secundum illud Aet. l . ,, Per multas tribuis is lationes oportet nos intrare in regnum coelorum . ,, Et ideo conveniens fuit, ut discipulis suis gloxiam se suae elaritatis ostenderet ; quod est ipsum transfi-ν, Surari, clii suos configurabit, secundum illud Phia
204쪽
ω lipp. 3. Resorinabit corpus humilitatis noctrae conam figuratum corpori claritatis suae . Unde Beda di is cit super Marci c-37. fecundum eius ordia D nem Pia provisione factum est, ut contemplati
se ne semper manentis gaudii ad breve aempus deliis ,, bata, sortius adversa tolerarent,
Ad primum ergo dicendum, quod , sicut Hieron. dicit super Matth. can Mud Mo Et transfguratus Nemo putet Christum, Mer hoc quod transfi- ,, guratus dicitur, pristinam formam, di faciem veris,, didisse, mel amisisse corporis veritatem, & assumis , psisse corpus spirituale, vel aereum .' Sed quomodo translarmatus sit, Euangelista demonstrat, dicenaris Resplenduit facies ejus, sicut sol ἰ vestimenta au- ,, rem enu facta sunt alba, sicut nix , ubi Odendoe,, faciei ostenditur, & candor describitur vestium;
Minon substantia tollitur, sed gloria commutatur ii Ad secundam direndum , quia figura circa extremitatem cor'poris consideratur . est enim figura, quae termino, vel terminis comprehenditur . Et ideo omnia illa quae circa extremitatem corporis consideis tun, ad figuram quodammodo pertinere videntur. simi autem color, ita & claritas corporis non transis Irarentis in eius: perficie attenditur. Et ideo assumptio claritatis transfiguratio dicitur. Ad tertium dicendum , quod linter praedictas quain dum dotes sola claritas est qualitas ipuus personae taeseipsa; aliae vero tres dotes non percipiuntur nisi tu aliquo actu, vel motu, 'seu passione. Ostendit igitur. Christus in seipso aliqua illarum trium uotium indiicia ς puta agilitatis, cum sipta fundas mafis amisis lavit'; subtilitatis , quando Me clauso aetero virginis exivite impassibiluatis , quandoHemiani a IQ--
Tum vel praecipitare , vel topidare euirer volentium - illaesus evasit . Nec tamen propter illas ita figurais tus dicitur, sed: pavpter .sciar laritatenis qua per
EX arti habes primo: quomodo per rationem nisstendas , merito esse insinuatum a scripturis , quod conveniens fuit , Christum transfigurari . Ut - .Per hoc, quod dicitur Marab. II. secundum quod essu arsu. contra idem enim est, Christum transfigur tum esse, & convenienter transfiguratum esse , seu fuisse conveniens , quod transfiguraretur et ut alias, maTime 4 I. a. I. Corin. ρου eones. visum est.
atem per hoc, quod dicitur Exod..3s ridenter fuit
205쪽
Is a I cornutam faeiem MoUν timuerunς prope aee dere , &c. Constat enim , quod figuras veteris test menti , maxime de Christo , adimpleri , est conveniens: & hanc Moysis splendidam faciem in monte ex conirtio Domini participatam transfigurationis Christi esse figuram , subtiliter sensu magnifico annotavit Apostolus dicens a. Corinth. 3. Si min fratio
monis litteris deformata in lapidibua Die in gloria kta , ut non possent intendere filii Israel n Deum
IIIo si propter gloriam vultus ejus 1 quae eυacuatur , suomodo non magis mini tratis Diritus erit in gla-νia i Ac si aperte dicat . Si Moyses legifer veteris testamenti transfiguratus est per claritatem faciei emulto magis Christus legifer novi testamenti transfi- Aurandus erat per claritatem gloriosam totius corporis, &vestium. Nam figuratum est semper nobiliusquam figura, sicut finis nobilior est eo, quod est ad finem e di glorificata facies Moysi fuit figura glorificationis Domini, id est, transfigurationis eius in monis te. Praecessit figura. ergo non tum conveniens, sedae necessarium fuit, ut figuratum sequeretur. Porro quod a figuris liceat procedere ad figurata, disce ekConci L Ηi Dalens et . quod verbatim quoad hoc rec, latur in Veritatibus Aureis super totam legem vet rem , Leυiti . 8., concI. a. . Quare autem pro splendida facie elegerit Spiritussanctus dicere in Exodo ΙΥcornutam faciem, vide in Veritatibus Aureis super logem veterem, Exod. 34. conc. 8. Secundo 'vides equomodo, Sc.
'Uιrum. Haritas Chrisi ιn transfiguratisne fuerit claritas gloriosa.
AD secundum sic proceditur . Videtur, Pod illa
claritas nisn fuerit claritas gloriosa. Dicit enim quaedam Glossa Bedae super illud Matth. 17. Trans ,, guratus est coram eis: In corpore, inquit. modiis tali ostendit non immortalitatem, sed claritatem , similem futurae immortalitati: Sed claritas gloriae est claritas immortalitatis . Non ergo illa cla
xitas, quam Christus discipulis ostendit, fuit claritas
I. Praeterea . super illud Luc. 9. Non gustabunt mortem, donec videant regnum Dei, dicit Glos. c imseri. idest glorifcationem corporis in imaginaria r
206쪽
praesentatione futtiis beati,udinis: Sed imallo alicua us rei non est ipsa res. Ergo claritas illa non filii
3. Praeterea. Claritas gloriae non est nisi in corpore humano. Sed claritas illa transfigurationis appa ruit non solum in corpore Christi, ted etiam in veni mentis eius, & in nube lucida , quae discipillos o bumbrayit. Ergo videtur, quod illa claritas non fuerit claritas gloriae.
Sed Contra est , quod super illud Matth. 17. Trans uratus esῖ ante eos , dicit Hieron. subiis furti Dises tempore Iudicii, talis Mosolis apparuit . Et super illud Matth. I 6. Donee υideant Dium hominis venientem νn νegno suo, dicit Chrysost. om. 37. isi Ialto. cir. ρrinc. Volens monstrare, quid est illa gloria , in qua postea venturus est, eis in praesenti vita revelavit , sicut possibile erat eos discere. ut neque in Domini morte iam doleant.
dicendum , quod claritas illa , quam CBri us in transfiguratione assumpsit , fuit elaritarg oriae quant: ' σ3 essentiam , non tamen quantumas moσum essendi . Claritas enim eorporis gloriosi dematur ab animae claritate, sicut Auq. dicit in tapist. ad Dioscorum, cquae est 36. ante,med. to. 2. Et D militer claritas corporis christi tu transfiguratione derivata est & a divinitate ipsitas, ut Damasc. dicit, potes colligi ex ejus lib. sent. ἰne. de Transsg. Chri-Ita I& a gloria animae eius. Quod enim a principio conceptionis Christi gloria animae non redundaret ad eorpus, ex quadam dispensatione divina factum est, passibili nostrae redemptionis expleret mysteria, sicut supra dictum est . qu. i . . ad 2. Non tamen per hoc adempta est Christo potestas derivandi gloriam animae ad corpus . Et hoc quidem fecit quantum ad gloriae claritatem in transfiguratione : Aliter trmen ,'quam in corpore glorificato et Nam ad corpus glorificatum redundat claritas ab anima, sicut qualitas quaedam permanens, corpus afficiens. unde fulgere corporaliter , non est miraculosum in eorpore glorioso: Sed ad corpus Christi in
transfiguratione derivata est claritas a divinitate, iaanim eius, non per modum qualitatis immanentis,& assicientis ipsum corpus , sed magis per modum vallionis transeuntis : sicut cum aer illuminatura sole . unde ille fulgor tunc in corpore Christi apparens miraculosus fuit: sicut & hoc ipsum quod ambulavit super undas maris . Unde Dionys. dicit in epist. q. ad Caium : eis. med. J ,, Super hominem operabatur ,,.Cluilius ea quae sunt hominis : & hoc monstrat
207쪽
is Visso supernaturaliter concipiens , & aquabilis materialium , & terrenorum pedum sustinens,, gravitatem. ,, Unde non est dicendum, sicut H
Eo de S. Uictore id Misa Innos. III. lib. 4. de m teri massae: eap..ieta ad , quod Christus assumpsit quatuor dotes, elantatis in transfi8uratione ; aail satu,. ambulando super mare; subtilitatis, egressieri. do dα clauso, utero Uirginis ἰ &3mpa Humisi accena , quando dedit corpus suum ad edendum, sine hoc quod divideretur quia dos nominat quandam qualitatem immanentem corpori glorios. 2 sed mi oculose habuit ea, quae pertinent ad dotes. Et est simile quantum ad animam de visione , qua PauIus vidit Deum in raptu, ut in a. parte dictum est. crum II S. a. s. ad a. lAst primum ergo dicendum, quod ex illo verbo non ostet itur , quod claritas Christi non fuerit claritas 'loriae, . sed quod non fueriti claritas corporis glori quia eorpus Christi nondum erat immortale. sieut enim dispensatium tactum est , ut in .Christo gloria
animae non riaundaree ad corpus P ita fieri potuit dispensative, ut redundaret . quantum ad dotem et vetitatis, . Ano quantum ad dotem. impassibi Iitatis. ia ad seeundunx dicendum , quod illae claritas dicitur imagiparia suae . non quia esset vera claritas glo-xiae, se L quia erat quaedam, imago repraesentans imum .gloriadi persectiouem , secundum. quam corpus
rit gloriosum ... Αε tertium dieendum, quod sicut elaritas, quae . Tat in corpore Christi . repraesentabat futuram char, talem corporis eius; ita claritas. vestimentorum eius designabat futuram elaritatem Sanctorum,.quae sup Tabitur m claritate Christi, sicut candor nivis super tue a splendorae scius. Unde Gregoridieid 32. Morat.
i cudentia , quia in superna clarisatis eulmine d'-iuti omne1 ei Ista fiagentes adhaerebunt . Venium enim nominae iustos, quos sibi, adiunget, significae , secundum illud lia. 49. His omnibus velfi ornamenem vesteriris: Nubes autem, lucida significat Spiritus sancti gloriam, vel virtutem Paternam , ut ori
Perquam Sancti in futura gloria protegentur et am- is etiam. convenienter significare possit claritatevi mundi innovati, quis erit Sanctorum tabernaculum, unde , Petro disponente tabernMula facere, nubes. lacida discipulos. obumbravum l
208쪽
Ex arti habes primo r quomodo per rationem ndas, merito este insinuatum a scripturis, iuxta sensi,m M. Patrum expositis , & ab Eeclesia, illa claritas Christi in transfiguratione fuit elaritas gloriae. A scripturis quidem mith. i . . rs. iuxta Sia Hier.&Chrysost. expositione, ut ponitur i.
arg. eontis Quanta autem reverentia prosequi debeamus orthodoxos Patres in exposrtione faerarum set Iturarum videre potes in Gine. πινῶ sess. q. Decretie edition.& usu sacr. lib. circa prin. ibi. Haterea aqueoercenda petulantis ingenia , &e. De eadem revi rentia erga nostros Patres sie ait Cone. Generale MConstam. Iebratum , Can. xyὰ ,ς Si ad scripturamis Pertinens controversia aliqua excitata fuerit; ne eam is aliter interpretentur , quam quomodo Ecclesiae tuis
es minaria , & Doctores suis scriptis exposuerunt. Et ,' maiori ex iis laudem assequentur , quam si, quaam a se dieuntur, componant, dum quandoque adisis haesitant, ab eo, quod convenit , excidant. ,, Haec ibi. Ab Erelesia vem idem insinuatur per hoc , quod
in omeio festi Transfiguri dicit ,, Christus sesusim splendor patris , aefigura substantiae eius ψ portatis,s omnia verbo virtutis suae , purgationem peccas fi rum reciens , in monte exeelso gloriosus apparerem hodie dis tus est. D Haec ibi. Nam ly νον usimportat semper c ut de se patri elaritatem gloriae , licet non semper claritatem corporis gloriosi . Ut in proposito. Ac si magis distincte per illa verba dixerit. Christus hodie apparuit vestitus claritMe gloriae
In corpore i nondum florioso. Constatanimquod cor
pus illud tune non fuit factum immortalis,mn postea
mormus fuerit. ergo nec gloriosurre, qui si chio haee, R. esse corpus gloriosum, & esse corpus imminale,
se consequuntur , ut ex ad primum faeitct copii potest . Claritas ergo gloriae in plus se habet , idest, communior est , quam claritas conraris gloriosi . Nam se sicut omnis homo est animal , non autem mne animal est homo eo, quod animal est quid communius homine , ita omnis claritas corporis glori si est elaritas gloriae ψ sed non omnis claritas gloriae est elaritas eorporis gloriosi . Seeundo consequenter , Se ex ratione huius art. ,.& ex nune in tota appendice dictis constat , quomodo oppugnandus , & expugnandus si error Barisami , & Λ-eindν ni dicentium , quod transfigurationis lumen ν 'od in monte Thabor effulsit, fuit spectrum dum- I a. t
209쪽
taxat, quod ortum habet, & interitum : non autem disinae naturae splendor - Ex praemisim enim oni inbus patet, quod lumen illud fuit vera claritas glo- Tiae, licer rex modum transeuntis , derivata ab antisma Christi, ge ab eius divinitate cui in cor'. am. Unde in hoc sensu. inquantum se. derivata est etiam a natura divina Christi, potest illa claritas dici naturae divinae splendor . Totaliter vero fusum est, quod illa claritas fuerit spectrum . Non enim spectrum, ut patet ex nominis significato, est vera et ritas gloriae . Praedictos item , scit. BaνMamum, Maestanonum , ut haereticos ab Ecclesia reiiciendos eenis fuisse quoddam Concilium fertur, quod , an verum fit, amrmare non audeo , quandoquidem talis Co cilii sanctionem videre non potui. Caeterum dilige tiae prudentis Lectoris nocturna, .diurnaque manu libros versantis, hoe ipsum inveniendum relinquitus. Tertio videa: quomodo ex iis, &c.
x fuerint indum . , AD Tertium sie proreditur . Videtur, quod non
venienter inducti fuerint testes transfigurati nis . Unusquisque enim maxime potest perhibere leo Rimonium de notis r Sed qualis esset futura gloria tempore transfigurationis Christi , nulli homini perae perimentum erat adhuc notum, sed solis angelis. Ergo testes transfigurationis magis debuerunt esse ngeli, quam homines. a. Praeterea . Testes veritatis non decet aliqua n-ctio, sed veritas: Moyses autem, & Helias non ibi Vere assuerunt, sed imaqin arte . dicit enim quaedam -Glossa ceοUigitve ex ι. 3. de ΜirabiliburiS. Scripta - '-or Io. intest opeνa Auguβ. m. 3o super illud Luc. 9. 3, Erant autem Moyses, Φst Helias k ore. Scien- , dum est, inquit, non corpora, vel animas Moy ori si, &Heliae ibi apparuime, sed in subjecta creat , , ra illa eorpora fuisse sormata . Potest etiam crem di, angelico ministerio hoe factum eme ut ange- , Ii eorum personas assumerent. ,, Non ergo vide-
vir, quod fuerint convenientes testes. -
3. Praeterea. Act. yo. dicitur, quod Chνι iom- Propheta tesim it perhibent Ergo non soli Mo ses, & Helias debuerunt ademe tanquam testes sta
etiam omnes Prophetae. ... Praeterea. Gloria Christi minibus Christinc eIi-
210쪽
hus repromittitur, quos per suam transfigurationem ad illius gloriae desiderium accendere voluit . Non ergo solos Petrum ,& Iacobum, &Joannem in testimonium suae transfigurationis assumere debuit , sed omnes discipulos. In Contrarium est Euangelicae Scripturae auctoritas. cmub. II. . mr. 9. ω Lue. 9. Respondeo dicendum , quod Christus transfigurari voluit , ut gloriam suam hominibus ostenderet , &ad eam desiderandam homines provocaret , sicut supra dictum est . c an r. huitis qω. Ad gloriam autem aeternae beatitudinis adducuntur homines peν Christum non solum qui post eum fuerunt, sed etiam qui eum
praecesi erunt . Unde , eo ad Passionem properante, tam turbae quae sequebantur, quam quae praecedebant ei elamabant Hosanna , ut dicitur Matth. ai. quansalutem ab eo petentes. Et ideo is conveniens fuit, is ut de praecedentibus ipsum testes adessent, st. Moyse ses, & Helias, & de sequentibiis ipsum, scit. Pe- , , triis, & Jacobus, &Joannes, ut in ore duorum, ,, vel trium testium staret hoc verbum. Ad primum ergo dicendum, quod Christus per suam transfigurationem manifestavit discipulis corporis gloriam, quae ad solos homines pertinet. Et ideo convenienter non angeli , sed.homines adi hoc pro
testibus inducuntur. ἀAd secundum dicendum , quod Glossa illa dicitur esse sumpta ex libro, qui in titulatur de ΜDabilibus
Deν se Otur qui non est liber authenticus , sea falso adscribitur August. . Et ideo illi Glossae non est standum. Dicit enim expresse Hieron. super Matth. in silud e. 37. Et apparuerunt illis Morses , oeci Considerandum est, quod Scribis, & Pharisaeis de,, coelo signa poscentibus dare noluit et hie vero, ut se Apostolorum augeat fidem , dat signum de ecclo, se Helia inde descendente , quo conscenderat , &- Moyse ab inferis resurgente. M Ouod non est ueintelligendum , quasi anima Moysi iuum corpus resumpserit, sed ouod anima eius apparuit per aliquod corpus assumptum , sicut Angeli apparent . Helias autem apparuit in proprio corpore, non quidem de coelo empyreo allato, sed de aliquo eminenti loco,
quo fuerat in curru iuneo raptus.
Ad tertium dicendum , quod, sicut Chrysost. dicit super Matth. hom. 37. parum a princ. Moyses ,& Helias in medium adducuntur propter multas rationes. Prima est haec quia enim turba dicebant, D eum esse Heliam, vel Hieremiam, aut unum ex