장음표시 사용
221쪽
sibile , vel impossibile dupliciter ς tino modo simpluc iter, & absolute; alio modo ex iuppositione. Simia plieiter igitur , ω absoluta loquendo, possibile fuisDeo isto modo hominem liberara quam per passu nem Chrissi'. quia non es immi bile apud Deum σ-mne verbum, ut dicitur, Luc. i. Sed ex aIiqua Dppineione facta, fuit impusbile . . ita enim imponsibile est, Dei praescientiam falli , &. eius volunta tem , seu dilpotitionem cassati , , supposita praescientia, & praeordinatione Dei de passione Christi , noli erat simul possibile Christum non pati , vel hominem alio modo quam per eius passionem liberari . Et est eadem ratio de omnibus his , quae sunt praescita, & praeordinata a Deo , ut in prima' parte habitum est . c q. I Ad primum ergo dicendum , quod Dominus ibi loquitur , supposita praescientia , & praeordinatione Dei, secundum quam erat ordinatum , ut fructus humanae salutis non sequeretur , nisi Christo patie
Et similiter intelligendum est, quod secundo objicitur, Si nos potes hie calix pransire, nisi bibam i mn, scit. propter hoc quod tu ita dispotuisti. unde
Ad tertium dicendum , quod haee et lam iustitia dependet ex voluntate divina , ab humano genere satisfactionem exigente pro peccato. Nam si volui nset absque omni satisfactione hominem a peccato liberare, contra iustitiam non fecissit. Ille enim i dex non potest salva iustitia culpam sine poena diis mittere , qui habet puniro culpam in alium comis missam, puta vel in alium hominem, vel in totam rempublicam , sive in superiorem Prinei pem . Set Deus non ha t aliquem superiorem , 'sed ipse est DPremum , S. commune bonum totius universi . Et adeo si dimittat peceatum, quod habet rationem cul-- , ex eo quod contra ipsum committitur , nulIlfacit iniuriam, .r sicut quicunque homo remittit OG sensim in is commissam: absque iatisfactione , mis ricorditer ,-&mon iniuste agit . . Et ideo David misericordiam: petens dicebat PDI. Io Tibi Iovperearia quasi dieat.: Potes sene injustria mihi dia
Ad quartum dieendum, quod fides humana, &tiam Scripturae divinae, quibus fides instruitur , i nituntur praescientiae , & praeordinationi divinae. Et ideo eadem ratio est de neeessitate , quae provenit ex suppositione eorum, & de necessitate , quae Pro venit ex praescientia, t& voluntate divina.
222쪽
Ex art. habes primo : quomodo per rationem inisterina as & a sortiori quidem, haeresim Theodo
ri Rie ntini, ut. refert Prateolus iniri tu .r Eclybs , dicentis r Jesum Christum non esse Salvatorem . Si enim necessarium ex suppositione divinae praeordinationis fuit, ut suit, & articulus probat, quod Christus pateretur propior nostram tali item, multo maisgis constat, ipsum esse hominum Salvatorem. Nam e Ise includit esse Salvatorem , & super hoc addit aliquid, sta necessitatem . Seeundo habes t quomodo per rationem Ostendas , eam morito damnari a I. Timoth. a. ,, Unus est mediator De , &'hinninum ,
is homo Christus Iesus . qui dedit semetipsum pro is nobis. Et item de C6rino ait ibid. eap. a: Qui estis Salvator hominum. Et Philip. 3. salvatorem e M pectamus Dominum nostrum Iestim Christum , se qui reformabit, &c. Et σου Titum 3. Apparuit be- ,, at ignitas , & humanitas Salvatoris nostri Dei. Etti in ira . Quem effudit in nox abunde per Jesuire,, Cnristum Salvatorem nostrum . Et eam I. Exp D ctantes actuentum magni Dei, & Salvatoris nostri ,, Jesu Cliristi, qui dedi e semetipsum pro nobi ς,, tem a I. I an. 4. Pater misisti filium sinum Salva-Μ torem narandi. ,, Item ae sortiorit damnatur ato Aminino per hoc, quod monstrat, nihil ad salinvanaum no s esse commodius , quam Christum Nam , inquit; Modum . quo nos per , Sta ut in amgum. eontr. Ubi ex ly diυinae eonsmum dignitae
notabis hane mirabilem veritatem quod Deus rein Putavit homines limantum , ut magnificaverit Dee νι cum eis , psal. ia . idest, ut aestimaverit congruum
esse suae dignitati divinae fuere nobiscum , idest , salvare nos per passionem Christi vini geniti sui . Item damnatur etiam a nomine promici ipsus Chrissii, quod est Iesus Maret D Lue. r. Hoc est, si I tine nomen illud interpretemur , Salvator . Idem emo est dicere , Christum non esse salvatorem, quod ess Christum non vocari Iesum, . , Et ψ eviri legatur Matth. I. De qua natis es Iesus, qui voeatur Cω sus, negare Christum esse Salvatorem, erit ignora re propriam vocem, & dicere contradictoria, id est , Christum non esse Christum . Tertio consequenter ex praedictis habes a quomodo per rationem multuplicem interimas haeresim, derideasque justissime insanam temeritatem Menandri , qui , audividere est in
223쪽
Baeresib. asserebat , se fuisse destinatum Salvatorem mundi, & se ex Olympo demissu im ad hominum s lutem . Praedictis ergo contra hujus haeresis damna. tionem addes illud Acto. 4. Non es in aliquo aIis salus . Nee enim es aliud nomen sub eaelo datum θω-inibus in quo oporteat nos salvos feri . Item a diis
His. in ρ. aruar. i. Valebunt quoque contra dictas haeis reses i Ila , quae dicuntur in qu. I. are. 2. Eliuid. 3e Ueritatibus Aur. super totam iegem veterem , Levi. I 6. comi. 8. addit. ar. n. 332. Eluc. Garto vides r
Utrum fuerit aliouis modias eonvenienti, ad libreationem kumani generis , quam, per passonem christis
AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod alius
modus eonvenientior fuisset liberationis hum stae , quam per passionem Christi . Natura enim in sua operatione imitatur opus divinum, utpote a Deo mota, de regulata r Sed natura non facit per duo , quod per unum potest fatere . Cum ergo Deus p tuerit hominem liberare sola propria voluntate, non videtur conveniens fuime , quod ad liberationem huis mani qeneris Christi passio adderetur. 2. Praeterea. Ea quae fi ni Per naturam , convenientius fiunt, quam ea quae fiunt per violentiam equia violemia est quaedam excisio , seu casus ab eo, euod es fecundum naturam ut dicitur in lib. a. de coelo: c tex. I 8. som. a. Sed passio Christi mortem violantam induxit . Ergo convenientius fuisset , ut Christus naturaIi morte morlando hominem liber ret, quam quod Pateretur. αs.. Praeterea. convenientissimum videtur, quod ilis Ie qui violenter, & iniuste detinet aliquid, per S perioris potentiam. spolietur. unde Hai. sa. dicitur e Gratis venundari esis, oe sne arsento redimeminι rSed diabolus nullum ius in homine habebat, quem per fraudem deceperat , & per quandam violentiam servituti subiectum detinebat . Ergo viderur convenientissimum fuisse, quod Christus diabolum per sc Iam potentiam spoliaret absque sua passione. Sed Contra est, quod August. dicit I 3. de Trinit. c cap. I p. rarca prim tam 1 omnia nosm missi
224쪽
οε eonvenientior modus alius non fuit , quam per
. . Respondeo dicendum , quod tanto aliquis modus renuenientior est ad assequendum finem , quanto per ipsum plura concurrunt , quae sunt expedientia fini. Per hoc autem quod homo per Christi passi
nem est liberatus , multa concurrerunt ad salutem hominis pertinentia praeter liberationem a peccato is Primo enim per hoc homo cognoscit, quantum Deus
hominem diligat; .& per hoc provoeatur ad eum diligendum , in quo perfectio humanae salutis consistit . Unde Apostolus dicit Rom. S. ,, Commendax Α, suam charitatem Deus in nobis; quoniam , cum iis ,, nimici essemus , Christus pro nobis mortuus est . Seeundo , quia per hoc dedit nobis exemplum obedientiae, humilitatis , constantiae, iustitiae, & caeter rum virtutum in passione Christi ostensarum , quae sunt necessariae ad humanam salutem. Unde dicituri. Petri chri us passus as pro nobis , vobis retinquens exemplum , ut sequamini vestia eius . Teν-tio , quia Christus per passionem suam non solum hominem a peccato liberavit , sed etiam gratiam iustificantem , & gloriam beatitudinis ei promeruit , ut infra dicetur. qu. 48. uuarto , quia per hoc est homini inducta maior nec itas se immunem a peccato coraservandi , qui se sanguine Christi redem Pium cogitat a peccato , secundum illud r. Corint. 6. Empri enim inis pretio magno i glorifcate , mportate Deum in eorpore vestra. Quinto , quia hoc ad maiorem dignitatem hominis cessit, ut sicut h mo victus fuerat , & deeeptus a diabolo . ita etiam ho mo esset , qui diabolum vincere 3 .& sieut homo
mortem meruit , ita homo moriendoe mortem si eis raret. Unde dicitur. I. ad . Corinth. - IS. Deo ut
is tias, qui dedit nobis victoriam γ' Dominum n ,, strum Jesum Christum . Ea Mes convenientius, fuit , quod per passionem Christi liberaremus bis quam per solam Dei voluntatem. l Ad primum ergo dicendum , quod natura etiam , ut aliquid convenientius faciat . plura ad unum an sumitu sicut duos oculos ad videndum: Et idem p et in aliis, tii. Ad seeundum dicendum , quod , si eut Chrysost. dicit , c hab. express. ex Albanasin.ιib. de Imaν e. Herebi , eius adventu corporati , - med. ,, Chri- ,, stus non sui mortem , quam non habebat , cum
D sit vita , sed hominum mortem venerat consum-m murus . Unde non propria morte eorpus depo
s, fuit , sed ab homistibus illatam sustinuit. Sed ela
225쪽
vi regnatavisset corpus eius, de in conspectu omium ,, solveretur , inconveniens erat , eum qui sanaret ,, aliorum languores , habere proprium corpus affe-
,, ctum languoribus. Sed & si absque morbo aliquori corpus alicuisi seorsum deposuisset , ae deinde sem offerret , non crederetur ei da retarrectione disiti serenti . Quomodo enim pateret Christi in moris te victoria , nisi coram omnibus eam 1 patiens , is per incorruptionem corporis probasset extinctam t- Ad tertium dicendum , quod licet diabolus injuste iuvaterit hominem ς tamen homo propter Pec catum iuste erat sib servitute diaboli derelictus a Deo. Et ideo conveniens fuit , ut per iustitiam h mo a servitute diaboli liberaretur , Christo satius ciente pro ipso per suam passionem . Fuit etiam hoc conveniens ,, ad vincendam superbiam diaboli, quiri est desertor iustitiae, & amator potentiae, ut Chrisse sius diabolum vinceret , & hominem Iiberaret , , , non per solam potentiam deitatis, sed etiam retiustitiam, & humilitatem passionis, is ni Augusti dieit aa. de Trinitac ea. I 3. I , APPENDIX. EX art. habes primo r quomodo per rationem Oostendas, merito esse insinuatum a scripturis iri Augustino , quod modus convenientior liberandi hominem suit per passionem Christi et a D. August.
quidem , ut in argum. contri A scripturis vero per
hoc, quod dicitur ii a. s. st 'es quod tiItra debui
facere vineae mea, ω no fecit Si enim affuisset a.
aius modus tonvenient ser ad reparandam istam vianeam, quae, ut ex sodem cap. had'tar, est homor
non diceretur hoc , D. quid σs, quod, Sc. Nam per huiusmodi sententiam vult rastendere Deus , quod Pro exornanda ista vinea secit , quae decemissima eis xant fieri . Quod , si aliquis alius modus decentior pro liberando h mine fuisset, vide iecur potuisse re sponderi Deo ibi iii persona patruelis italae loque aiatis; quod debuit aliquid ultra facere viii eae suae. Cinius tam n contrarium, ut consideranti patet, innuiatur per illam formam loquendi. Haec aliaem prophetae auctoritas tanto matas facit ad propositum arti quanto de passione Christi nonnulla interierit. Prae miserat enim in contextu ly toreular extr&xit in ea.
Nomine siquidem torcularis solet intelligi passio Christi ab eodem propheta, iuxta illud eap. 63. Torcular ealcavi solus . Angelia enim ii quirentibua 3bi a Christo ad coelos ascendente, I. e II S.
226쪽
eur haberet indumentum rubrum , & vestimenta sicut calcantium in torculari, id est cur haberet eoapus insignitum stigmatibus lancear, atque clavorum res dindit ipse Christus, torcular ealcavi solus. idest passionem torsionibus plenam viriliter, quasi calcanindo, idest minus curando eius acerbitatem , sustinui 10lus; ita, quod nullus mecum particeps, solus euo omniaθvulnera passionis ab hostibus inflicta excent.& propterea sanguine abundantissimo vestimenta mea aspersa sunt . In proposito igitur passionis loquens
meae, non Deli Hoc est. Via ad excolendam viisneam meam , idest , ad reducendum hominem ex deformitate in statum suae pulchritudinis , nulla fuit congruentior , & aptior , quam passio Christi . Ut sine errore Intelligere possis ly debui, vide pare.
dictum ab Exod. o. Redimam' vos iu iudiciis maenis, in brachio, Sc. Ibi enim plurima per pastionem Christi expedientia fini, sic. saluti hominum
cc.:gnantur. R ideo convenientia maior, ut probatio conclusionis docuit. De illis plurimis sic designatis.& consequenter in servitium textus praesentis articuisti, vide veritates Aureas super totam legena veterem, Exo -6. eonclus. 3. ad longum. Iuvabit &pr
2. Secundo vides: Suomodo, Sta
AD Quartum sic proceditur. Videtur, quod Cheliastus non debuerit pati in cruce . Veritas enim debet respondere figura Sed in figura Christi prae. cesserunt Omnia sacrificia veteris Testamenti, iaquibus animalia gladio necabantur , & postmodum Igni cremabantur . Ergo videtur , quod Christus non debuerit pati in cruce , sed magis gladio . vel
Damast. dicit, c I. 3. orth.M. e. zo. hristus non debuerit assumere detractibiles Passiones . Sed mors erucis videtur sitisse maxime deo tractibilis, S ignominiosa. unde dicitur Sap. a. Mor se triffissima tandemnemus aeum . Ergo videtur, quod Tom. XIII. K Chris
227쪽
ao a QUAEST. XLVI. ART. IV.Christus non debuerit pati mortem crucis.' 3. Praeterea. De Christo dicitur: Benedictus, qui venit in nomine Domini , ut patet Mati. al. Sed mors crucis erat mors maledictionis , secundum iulud Deuter. ai. Maledictus es a Deo , qui pendet in ligno . Ergo videtur , quod non fuerit conveniens Christum erucifigi. Sed Contra est , quod dicitur Philipp. Factus es obediens usque ad mortem , mortem autem cr
' Respondeo dicendum, quod convenientissimum fuit ,
ch isum pati mortem crucis . . Primo quidem propter exemplum virtutis . Dicit
enim August. in lib. 83. Q. c rom. 4. SMpientia Dei hominem ad exemplum, quo recie vio,, veremus, suscepit . Pertinet autem ad vitam reis se stam, ea quae non sunt metuenda, non metuere. Sunt autem homines, qui quamvis mortem ipsam non timeant , genus tamen mortis horrescunt . ,, Ut ergo nullum genus mortis recte viventi ho-M mini metuendum esset , illius hominis cruce o.
stendendum fuit . Nihil enim erat inter omniari penera mortis tuo genere execrabilius, & formis ,, dabilius, Secundo , quia hoc genus mortis maxime convesniens erat satisfactioni pro peccato primi parentis , quod fuit ex eo, quod contra mandatum Dei pomum I igni vetiti sumpsit. Et ideo conveniens fuit, quod
Christus ad satisfaciendum pro illo peccato seipsum pateretur ligno assigi , quasi restituens quod Adam fustulerat, secundum illud Psal. 68. uvae non rapti ,rune exsolveism. Unde Aug. dicit in quodam Serm net de Passione : c implic. fer. Io I. de Temp. ante med. to. Io., Contempsit Adam praeceptum, accipiens ex arbore pomum'. sed quicquid Adam perdidit , Christis in eruce invenis ν Θ tia ratio est, quia , ut Chrysost. dicit in Se mone de Passione , t seu homin de Cruce, oe Latrone aliquant. o prin. I in excelso ligno , . non subsecto pNui es , ut etiam Useus aeris natura munis ἀουν r lasa rora simila beneficium sentiebat , decurrantis de Iarere sanguinis siliatione mundata . Et suder invd Joan. 3. Oportet exaltari stium homianis . aieit Theophylactus: c oe Albanas. l. de P pone oe ouest Domini , a med. ,, Exaltari au- ,, diens, suspensionem intelligas in altum , ut sanis, ,, ctificaret aerem, qui sanctificaverat terram ambo ,, lando in ea. tauarta ratio est, quia Pςr hoc quod in alto mom
228쪽
parat in coelum , ut Chr soli. dicit . c-hab. expres Athanas. De. eis. artis.
prae. ad a. Et inde est , quod ipse dicit Ioan . 1 a. Ego se exstatur fuero a terra , omnia traham ad me Dum uuinta ratio est , quia hoc competit universasi silvationi totius mundi. Unde Gregor. Nysienus diis, serm. i. de Resur. vers. Mn. Θ Damasci I. g.
o. to. a. quod is figura crucis a medio contactu in ,, quatuor extrema partita significat virtutem , δὲ,, providentiam eius, qui in ea pependit, ubique di Dis fusam. Chrysost. etiam dicit, c hoc etiam hab.
rbam loci cit. art. praee. ad 2. quod in cruce se ex B pati sis manibus moritur , ut altera manu vete-
D rem Populum , altera gos qui ex gentibus suntis trahat. Sexta ratio est, quia per hoc Renus mortis dive sae virtutes designantur . Unde August. dicit in lib. de gratia veteris , & novi Testamenti : cs. epi . 2O. c. 26. a med. is Non frustra tale genus mortis
is elegit , ut latitudinis , & altitudinis , & longitu- , , dinis , S profunditatis , de quibus Apostolus Io-
,, 'stitur ., imagister existeret . Nam latitudo , quae M ligno , quod transversum desuper figitur, ,, hoc ad Bona opera pertinet: quia ibi extenduntur , manus: Longitudo in eo, quod ab ipso ligno usis que ad verram conspicuum est. ibi enim quia am- ,, modo statur, id est persistitur , Κ perseveratur ;M quod Ioraganimitati tribuitur et Altitudo est in ea ,, ligni parte, quae ab illa, quae transversum figitur, ,, sursum yerius relinquitur, hoc est ad caput cruciis si xi: quia bene speratntum superna expeAatio est: ,, Jam vero illud ex ligno, quod fixum occultatur, is unde totum illud exurgit, profunditatem significaeis gratuitae Rratiar Et, sicut Aug. super Joan. ceras . 11'. partim a prine. to. 9. dicit, D Lignum, in quo is fixa erant membrae patientis , etiam cathedra fuitis magistri docentis.
Septima ratio est, quia hoe genus mortis plurimisnguris respondet. Ut enim August. dicit in Sermonae de Passione , c hab. aliquid serm. IOI. de Temp. anto med. io. Io. de diluvio aquarum humanum genus,, arca .lisnea liberavit: De AEgypto Dei populo rem cedente , Moyses mare virga divisit , di Phara , , nem Prostravit , & populum Dei redemit et Idem se Moyses lignum in aquam misit, & amaram aquam h in dulcedinem commutavit . Et lignea virga de
229쪽
Amalech. vinceretur , circa virgam Moyses Upati. sis manibus extenditur : Et lex Dei arcae Testamenti creditur ligneae, ut his omnibus ad lignum 2 crucis, quasi per quosdam gradus, veniatur. Ad primum ergo dicendum, quod altare holocaustorum , in quo sacrificia animalium offerebantur , erat factum de lignis, ut habetur Exodi 6. Et quanisium ad hoc veritas respondet figurae: Non autem Ois vortet, quod quantum ad omnia; quia iam non enset similitudo , sed veritas , ut Damast. dicit in a. lib. orth. s. cap. a6. in i Specialiter tamen , tit Chrysost. dicit , .c id etiam hab. Athan. De. cinarsic. prae. ad 2. J , , non caput ei amputatur , ut Joatini; neque sectus est, ut Isaias, ut corpus integrum, & indivisibile morti fervet, & non fiat ' Measio volentibus Ecclesiam dividere. se Loco autem materialis ignis fuit in holocausto Christi ignis Ad secundum dicendum, quod Christus detractibiles passiones assumere renuit, quae pertinebant ad desectum scientiae, vel gratiae, aut etiam virtutis ς non mitem illas, quae pertinent ad iniuriam ab exterio- at illatam; quin immo, ut dicitur. Hebr. ia. ι, urem, eonfusi ono contempta .
Ad tertium dicendum , quod , sicut AuguIt. dicita . contra Faustum , c ro. 6. peccatum mais aedictum est, & per consequens mors, & mortalitas ex peccato proveniens . Caro autem Christi morta- Iis fuit, sia militudinem habens carnis peccati: & propter hoc Moyses eam nominat maledictum: sicut MApostolus nominat eam pςccatum, dicens et, ad Corinth. S. Eum, ρμi non noverat peccatum , pro nobis peccatum fecit, scit. propter poenam peccati . Nec ideo maior invidia est, quia dixit' ,, Maledictus ests, a Deo. nisi enim Deus peccatum odisset, & mo is tem nostram , non ad eam suscipiendam , atque tollendam Filium suum mitteret . Confitere ergo,, maledictum suscepisse pro nobis , quem confiteris mortuum esse pro nobis. ,, Unde ad Galat. 3. dicitur : Christis nos νedemit de maledi to legis , factus pro nobis malediuum . . '
EX art. habes primo : quomodo per rationem O. stendas , merito insinuatum esse a scripturis, R Ecclesia, quod convenientissimum fuit, Christum mori in cruce; a scripturis quidem, ut per dictum
Philipp. a. Fadius Obediens Qque , dic. secundum quoa
230쪽
quod est in arg. contri Idem enim est, ut saepius di cium est, Christum fecisse aliquid , & convenienti sis me fecisse illud : sicut e converso proportionaliter idem est diabolum, Antichristumque, & universaliis ter quoscumque inimicos Christi, ut sic, facere aliquid , & inconvenientissime facere illud . Item per dictum I. Corint. I. Verbum crucis pereuntibus quidem
fultitia es: his autem , qui salvi fune , id est nobis, viritis Dei es. Hic perly virtus intelligit oppositum stultitiae, de qua in contraposita propositione Iocutus fuerat. Ac si dixerit: Verbum crucis, idest, crux Christi, & consequenter , Christum esse moris tuum in cruce, est res convenientissima, utpote plena sapientiae. Ubi & nota , quod , secundum Apostolum , crucis verbum tanto magis virtus est , quanto Iinreuntibus stultitia est . Adeo quod ipsum esse stultitiam pereuntibus , est quaedam demonstratio ampla, & confirmatio , quod revera est virtus.
Nam pereuntes iudicium perversum habent ; sicut econtra hi , qui salvi fiunt, rectum . Patet autem, quod aliquam rem iudicari malam ab habentibus perversum iudicium , est grande signum', quod eadem res iudicabitur bona ab habentibus rectum iudicium, & consequenter, quod vere est bona. Quanaperte dicat Apostolus . Vis videre , quod verbum crucis , id est, Christum esse crucifixum, est virtus,
S sapientiat Inspice non solum ad habentes iudicium rectum, idest, ad Christianos, sed etiam ad habentes iudicium perversum, idest ad infideles: quoniam
'ex utrorumque iudicio seorsum conclusionem hanc veram habebis , st. quod crux Christi vere est virtus, & sapientia r directe quidem a recto iudicio ,
in directe autem a perverso . Nam , quanto magis
perversum contranitetur ad rectum , dicendo , scit. stultitia illud, quod rectum dicit sapientiam : hinc,
ut patet terminos penetranti, tanto magis te certificabit de veritate rei, id est, de hoc, quod illud est sapientia. Re vera igitur fuisse convenientissimum , quod Christus pateretur in cruce, dicunt ii, &qui pereunt, & qui salvi fiunt: sed primi nolentes, secundi volentes ; primi per oppositum , secundi per directum , primi negando , seeundi amrmando . Porro, si ad hoc propositum , & consequenter in serinvitium articuli, plura volueris scitu dignissima, vide Ueritates aureas super legem veterem, Niam. II. conelus i. 2. 3. ad longum . Ab Ecclesia vero insinuatur'idem in principio dictum per hoc, quod in praefatione ad Deum dieit. Qui salutem humani generis in ligno crusis consitusi: ut, unde mors oriebat s