장음표시 사용
261쪽
mea: quia in furore suo occiderunt virum . , Per
hoc enim prophetavit Iacob , quod Sacerdotes , re Pharisaei a Levi, & Simeon deseendentes ab iniquiolate propria, & nimio furore moti in cisuri erant viarum, idest Christum, de quo scriptum est Hierem. 3I. Poemina circumdabit virum. Nam Iacob ibi l quitur ad literam de his, quae ventura erant in di hus novissimis, ut contextus in principio docet , &dies Messiae dicuntur in scripturis dies novissi nil
iuxta illud i. Joan. a. Filisti novi sma hora es, &I. Corinth. Io. nos sumus , in quos fines Deviorum deυenerunt. De facto, inquam , occisuri erant Chri stum , & non solum in voluntate , seu attentando occidere ipsum . In cuius signum ad differentiam ociseisionis huius viri, immediate sequitur ly o' in υoluntate sua suffoderunt murtim. Ecce murum suffos. curi erant in voluntate solum, id, quod contraponi tur ad ly oeciderunt υirum. Ac si aperte dicatur .
Iudaei occident simpliciter virum, & suffodient murum non simpliciter, sed eum limitatione factum rei diminuente, id est, in voluntate sua. De facto ita. que Iudaei, & consequenter a simili populi quicumque numquam suffodient murum, idest, Ecclesiam, quae dicit Cantita 8. Ego murus , o ubera mea ,s cui turris : id , quod & Christus manifeste aperuit Matth. 36. porta inferi non maevalebunt adversus eam, sed uirum illum, idest, Christum erant de facto occisuri : ut diversitas harum sententiarum, quae ibi innuitur, ut patet consideranti, servetur. Sic erisgo Iudaei Christo nocumentum mortiferum actu intulerunt ,& propterea animae eius iniuriam fecerunt rquoniam iniuria fit ei, cum propter nocumentum il- Iatum expellitur de corpore contra naturalem appetitum animae. Naturalem dico, non autem: rationalem; quoniam anima Christi non est expulsa de eorpore contra eius talem appetitum , idest, contra V Iuntatem rationis, ut rationis, quas. I 8. art. Σ. 3.
Nemo enim ei abstulit animam suam ipso invito et sed ipse volens tradidit, seu emisit spiritum . Nam mortifero illi nocumento sibi illato natura eo volenis te restitit usque in finem plus, quam in aliis homi, nibus possit, ut dicitur Quolibeto primo, art. a. quamvis esset delicatior , &, ut ita dicam , passibilior aluis, ε. 6. mi. 6. &, quando voluit, ipsi nocumento natura totaliter cessit. Et hoc est, quod Meebatur in responsi ad renium , & postea in examinis declar tione intendebatur , scilicet , quod violentia illata tantum corpori Christi praevaluit, quantum ipse voluit . Nec tamen culpandus est, quasivi homicida, quia
262쪽
quia eorpus propter animam est , non autem e corr. verso. Unde , si anima haberet in sua potestate, ut fuit in Christo, recedere a corpore, quando vellet, R iterum advenire , tunc non maioris esset culpas, si corpus desereret, quam quod habitator deserit domum, quamvis culpae sit , quod inde expellatur invitus. Invitus, inquam, in proposito,.quantum erat ex parte intentionis Iudaeorum expellentium .do vides: quomodo, &c. - δ
Utrum Ch=isus fuerit ex obedientia mortuus . .
AD Secundum sic proceditur. Videtur, quod Christus non fuerit ex obedientia mortuus . Ob dientia enim respicit praeceptum : Sed non legitur , Christo fuisse praeceptum, quod ipse pateretur. Nouergo ex obedientia passus fuit. - . Pxaeterea. Illud dicitur aliquis ex obedientia facere, quod facit ex necessitate praecepti: Christus a tem non ex necessitate , sed voluntarie passus fui d. Non ergo passus est ex obedientia . r. 3. Praeterea. Charitas est excellentior virtus, quam obedientia r Sed Christus legitur ex charitate passus,
secundum illud Ephes. s. Ambulare is dilectione , flevsω Chri in dilexit nos , oe tradidit semeaipsum pro nobis . Ergo passio Christi magis debet attribui charitati , quam obedientiae. x Sed Contra est , quod dieitur Philip. a. Factus es obediens Patri usque ad mortem. Respondeo dicendum , quod eonvenientissimum Dis, quod Christis ex obedientia eateretuν . Primo qui--dem , quia hoc conveniebat iustificationi humanae, ut fleus per tinius hominis inobedientiam peccatores consituti sunt multi, ita per unius hominis obedientia rex 'Ux eonsistiantiar multi, uidicitur Rom. s. a' - cundo hoc conveniens fuit reconciliationi Dei. ad. h
mines . Unde dicitur Roman. s. Reeonciliati sumus Deo per mortem Filii eius inquantum, stilicet ipsa mors Christi fuit quoddam saerificium acceptissimum Deci , secundum illud Ephes. s. Tradidit stipsum . pro nobis, oblationem, oe hosiam Deo in o rem fuaiso satis . obedientia vero omnibus sacrificiis antefertur,
secundum illud i. Reg. u. Melior o obedientia , ε
263쪽
vutimae. Et ideo conveniens fuit, ut sacrifieium flavis , & mortis Christi ex obedientia procederet. Ter is hoc conveniens fuit eius victoriae , qua de morte , Et auctore mortis triumphavit . non enim miles vincere potest, nisi duci obediat : Et ita homo Christus victoriam, obtinuit , per hoc quod Deo obediens fuit, secundum illud Proverbω2I.. Vis ob diens' loquitur victorias, Ad primum ergo dicendum , quod Christus mand
tum accepit a Patre , ut pateretur . Dicitur enim
Dan. io. Pistestatem habeo ponendT animam meam ,, & potestatem habeo iterum sumendi eam ; & hoc ,, mandatum accepi a Patre meo , scillaei ponendis, animam , γ sumendi eam. Ex quo, ut CHUM., , dieir. c hom. 39. an Ioam inter prine. oe med. non ,, est intelligendum, quod prius expectaverit audire, . ,, & opus ei fuerit discere . sed voluntarium monis,. stravit processum, & contrarietatis ad Patrem suis in spicionem destruxit. δε Quia tamen in morte Chrisbi lex vetus consummata est , secundum illud quod ipse moriens dixit Joann. I consummatum es , po est intelligi quod patiendo omnia veteris legis praecepta implevit . Moralia quidem , quae in praecerisaharitatis fundantur , implevit , inquantum pastus
est, Rex dilectione Patris, secundum illud Ioan. I 4. Ut cognoscat mundus , quia diligo Patrem , ω fleue mandatum dedit mihi Pater , sic eis, metite, eamus hine, scilicet ad Iocum passionis ..Et etiam ex dilectione proximi , secundum illud Gal. a. Diisaeis me , . tradidit semetipsum 'o me . Ceremonialia
vero praecepta legis, quae ad sacrificia, & oblationea Praecipue ordinantur, implevit. Christus sua passione, inquantum omnia antiqua sacrificia figurae fuerunt illius veri sacrifieii, quia Christus obtulit moriendo Pro nobis. Unde dieitur Coloss. a. Nemo Nor itidiset
in cibo , aut in potia, aut in parta diei fessi , ausmeomenia , qua sint umbra futurortim , eamus autem Christ; eo sciliret quod Christus comparatun ad illa, sieut eorpus ad umbram. Praecepta vero iudici Ita legis , quae praecipue ordinantur ad satisfaciendum iniuriam passis, implevit Christus sua passione: quinniam , ut in Psal. 68. dicitur, qua nem. νapuit, exu
, M. Memittens se ligno assisti pro pomo , quod de
Iigno homo rapuerat: contra Dea mandatum. LAd secundum dicendum , quod obedientia etsi im-Portat necessitatem respectu eius quod praecipitur,t 'men' importa voluntatem reoctu impletionis .p--pti. Et talis fuit obedientia Christi. Nam ipsa pas sio, & mors, secliadum se considerata, naturali --
264쪽
inutati repugnabat: volebat tamen Christus Dei vo Iuntatem circa hoc implere , i secundum illud Psal. 39.. Ut faeerem voluntatem tuam , Deus meus , vestit. Unde dicebat Matth. a6. Si non potes transire a me calix ise, nise bibam illum ., fax voluntas tua. Ad tertium. dicendum , quoα eadem ratione Chrisnux passus est ex charitate , & obedientia ' quia Spraecepta charitatis ex obedientia implevit , & obediens. fuit ex dilectione ad Patrem praecipientem.
EX art. habes primo et quomodo per rationem Ο-stendas , merito esse insinuatum a scripturis, quod Christus ex obedientia passus , & mortuus est. Ut Philip.. a. secundum quod est in arg. contri. Ad cujus captum , . quia ly usue ad mortem intelligitur
inelusive , facit it Iud D. Bernardi , scilicet Chrsus solius perdidit vitam , quam obedientiam , & illud dat. 13. abiit, oe vendidit omnia . quae habuit, oemit eam , scilicet. pretiosam ma aritam . Negociator enim iste, qui ,. inventa. pretiosa margarita , dedit omnia. sua , & comparavit eam , est Christus, qui inventa obedientia , quae divinae voluntatis adimpletionem requirebat , quo nihil pretiosius pro ipsa habenda, & firmiter, tamquam ipsius possessor, secundum Omnes temporis , atque loci circumstantias tenenda , vitam suam corporalem perdere voluit .
Quo, inquam, nihil pretiosius: quoniam. scriptum est Ecclesiast. 23. Nihil melius es, quam Fimor Dei, ω nihil duleius, quam refellere in mandatis Domini. Id, quod est , nihil pretiosius esse, quam adimplere voluntatem divinam ex obediuntia, id est volunt xie, ad complacendum ei. Item insinuatur per hoc quod dieitur Luc. ra. flius hominis, secundum' quod definitum es, vadit. Ibi enim loquitur de pani esua Christus, & ire , secundum quia definitum eq. Deo, est pati ex obedientia ad tales Dei definitiones, siue, quod in idem redit , ad Deum , qui talia definivit M Ac si aperte per illa verba dixerit. Ego inpatiendo ,. & in modo patiendi adimplebo vorunta-xie. omnem Dei voluntatem expressam in scripturis prophetarum suorum . Nam fecundum quod fas Ionendo, pati importar modum patiendi o. & ly vadseicit voluntarium quid , 8c ly demitum: determina-.tionem voluntatis divinae cum ipsius denuntiatioise in seripturis sanctis lacta consignifieat. Quando, ergo' dicit arti , quod Christus passus est ex obedientia
gula loquitur secundum scriptur si inrevisit , quod,
265쪽
ipse δὲ talia, & sie ex obedientia passus est . - Ueres gratia. Flagellari, spinis coronari, passus filii ex otabedientia : 8t flagellari sub Pontio Pilato 4 id est ad iussionem, seu ad dictum Pilati , passus est ex obmdientia. Ita, quod tune obedivit Christus & Pilato, R ministris eius , ex obedientia ad Deum patrem. Quod autem de Pilato dico, & eius ministris, interuli gendum est etiam de Anna, Caipha, Herode, ipsorumque ministris. Et hoc est, quod Christus de ob dientia sua loquens dixit Joann. N. Sicut mandatum
dedit mihi pater, sile facio. Idest . Ego mandatum, quod pater mihi dedit, adimpleo, & sicut illud adimpleo, sicut mandavit pater, id est, modo illo obedio,
quo pater vult, me obedire. Quod utique nullo rectam rationem habentium distrepante, non tantum est obedientia . sed etiam perfecti ima obedientia. An istonomastice ergo intelligitur in art. conclusione ly ex
obedientia, idest ex summa , seu perfecti Imma ob dientia . Porro, quod ex scripturis iisdem praemissis insinuetur quoque hoc, scilicet Christum pati ex tali obedientia fuisse convenientissimum e prudens Lector vigili suo instento facile intellinet ex declaratis in q. a. I. Corollari pose eonesus Seeundo vides: quom do ex his bene pensatis, Ze applicatis, doctrina prae sens Angelica vicissim declaretur, atque confirmetur.
ADTertium fie proceditur. Videtur, quod Deus Pgister non tradiderit Christum passioni . Iniquum' enim, & crudele videtur esse, quod innocens passioni, & morti tradatur Sed, ficut dicitur Deuter. 32.
Deus Helis, oe absque oua iniquitate. Ergo Chrissum innocentem non tradidit passioni, & morti. a. Plaeterea. Non videtur, quod aliquis a seipso,& ab alio morti tradatur e Sed Christus tradidit semetiosum yro nobis, secundum quod dicitur Isa. 33. Tradidit 1n mortem animam suam. Non ergo videtur, quod Deus Pater eum tradiderit. 3. Praeterea . Judas vituperatur ex eo, quod tradisdit Christum Iudaeis, secundum' illud Ioan. 6. Unxs ex vobis diabolus Ur; quod Jicebat propter Iudam, quiem erat traditurus, SimiΙiter etiam vitupet tantur I
266쪽
daei , qui eum tradiderunt.Pilato , secundum quod ipse dicit Ioan. I 8. Gens tua, oe Pontifees tui tradiaderunt te mihi. Pilatus etiam tradidit. Dum, ut crucifigeretur, ut habetur Ioan. I9. Non est autem participatio ius itiae eum iniquitate, ut dicitur a. ad Coinrinth. 6. Ergo videtur, quod Deus Pater non tradide
tit Christum passioni. Sed Contra est, quod dicitur Rom. 8. Proprio FLIio suo non pepercit Deus, sed pro nobis omnibus tradidit illum. Respondeo dicendum , quod sicut dictum est, cinpraee. Christus passus est voluntarie ex obedientia Patris. Unde secundum rei a Deus Pater tradidit Chri-snm passioni . Uno quidem modo, secundum quod sua aeterna voluntate praeordinavit passionem Christi ad humani generis liberationem, secundum illud quod dicitur Isaiae Dominus posuit in eo iniqui.
ratem omnium nostrum : Et iterum : Dominus voluisconterere eum in infirmitate . Secundo, inquantum inisspiravit ei voluntatem patiendi pro nobis, infundenis do ei charitatem . Unde ibidem sequitur : Oblatus est quia ipse voluit. Tertio non protegendo eum a passione, sed exponendo persequentibus. Unde & legitur Matth. 27. quod pendens in Cruce Christus die bat : Deus metis , Deus meus , ut quid dereliquissimet quia scilicet potestati persequentium eum eXP suit, ut Augustinus dicit de nratia novi Testamenti. csc. estis. leto. e. 6. . IO. implie. to. 2. Ad primum ergo dicendum, quod innocentem hinminem passioni, & morti tradere contra ejus voluntatem, est impium, & crudele. Sic autem Deus Pater Christum non tradidit, sed inspirando ei volui setatem patiendi pro nobis . In quo ostenditur & Dei severitas, qui peccatum sine Poena dimittere noluit: quod signat Apostolus dicens Rom. 8. Proprio FiIρο suo,non e percit et,Et bonitas eius in eo, quod cum homo stillicienter satisfacere non posset per aliquam PCenam , quam pateretur , ei satisfactore iri dedit: quod signavit Apostolus dicens ς Pro nobis omnibus
Dadidit illum. I Rom. 3. dicit :-sc. Chrisct una, proposuit Deus propitiatorem per sdem in Du-guine ipsius . Ad secundum dicendum , quod Christus secundum
quod Deus , tradidit semetipstim in mortem cadem voluntate , & actione , qua & Pater tradidit eum: sed inquantum homo', tradidit seipsum voluntate a Patre inspirata . Unde non est contrarietas in hoo,
quod Pater tradidit Christum ,& ipse tradidit semetipsum.
267쪽
Ad tertium dicendum , quod eadem actio diveri mode iudicatur in bono , vel in malo, secundum quod ex diversa radice procedit. Pater enim tradidit Christum, & ipse semetipsum ex charitate. Et ideo laudantur . Iudas autem tradidit ipsum ex cupiditate , Iudaei autem ex invidia , Pilatus ex timore munis dano, quo timuit Caesarem: Et ideo ipsi vituperaui
EX art. habes pr3ms quomodo per rationem σκstendas , merito esse a scripturis insinuatum , quod Deus pater tradidit Christum passioni. Ut Rom. S. secundum quod est 1n argu. eont. Itemi ab Aet. . ,, Convenerunt vere in civitate ista adversus sa ,, cium puerum tuum Jesum , quem unxistii, &Herodes; & Pontius Pilatus cum gentibus, & p is pulis Israel, saeere, quae manus tua, & consilium M tuum decreverunt fieri. ,, Ex eo.enim, quod De pater decrevit fieri adversus Christum omnia illa poenalia, quae Iudaei, ac sentes fecerunt, sequitur aper
te, quod Deus ipse tradidit Christum passioni euieuinque a persequentibus Christo inflictae. Dixi lypaenalia ad differentiam eulpae e quoniam , si de praedictis,A I. 4. inquantum culpabilia sunt , loquimur , sic Deus non deerevit illa fieri, sed decrevit permittere,
illa fieri. Non enim vult Deuς cui pam, cum Velle peccatum non sit bonum t sed vult permittere culpam , qUniam permisso peccatorum est bonum in Deo. Vide qu. I9. qu. 22. ana. ad secundum . Differentiam hane de velle Dei absoluto , R de ipsius velle Iermissi vo, item de poenalibus, ut poenalia sunt,&e poenalibus , ut culpabilia sunt, diligenter adverte: quam sciolus quidam, Criminum dico, nesciens,
ut certe nescire volens, aperta est enim duplex haec differentia intelligentibus recte scripturas , non er huit talea evomere haereses, quales vel posse prae sua Pravitate concipi ab avi quo alio , quamvis scelesto, vix existimes. Haeresum tam detestabilium ignorantiam maximam Calvini exprimentium, damnationem PIeniorem chic enim occasione textus Act. o. incoepta solum est 3 vide in Veritatibus Aureis super to
Elucta. Item r. a. art. num. 428. eum Ettieid. Item Amditio. art. num. I98. eum Elueid. Insinuatur Si illud in - principio append. dicium a Psal. 88. ,, Tu vero repu-
,, listi, R despexisti Christum tuum ; destruxisti ci-
268쪽
is innes sepes eius , posuisti firmamentum eius for- ,, midinem. Exaltasti dexteram deprimentium eum , , , laetificasti omnes inimicos eius . Avertisti adjuto ,,rrium gladii.eius , & non es auxiliatus ei in heia ,, Io. Perfudisti eum eonfusione .i,, His enim verbis Psalmista alloquitur Deum patrem , ostenderis prophetando, quid pater facturus sit, licet praeterito ad
certitudinem rerum denotandam utatur.erua Chrissum ipsius Dei patris filium in tempore passionis eisius: S summatim per haec dicendo declarat , ae declarando dicit , quod Deus pater tradidit Christum passioni multiplici , adversariorumque potestati , reis nuens ei auxiliari in bello . Nota , quam optime propheta declaret sensum illius verbi a Christo in
cruce dicti, st. Hel , Helὸ, Lamasabactane, & quod ly laetificast omnes inimicos eius, intelligitur solum
quoaia exteriorem persecutionem . Nam quoad interiorem, quae importat peccatum, st. impatientiam, iram , odium , vel invidiam contra persecutores,
auctoritas illa non potest intelligi: quoniam est veraciter contrarium , alia recte intellecta , Psal. et q. Exaltabo te Domine, quoniam suscepist me, daudo scit. mihi patientiam, stareque inter omnia adversa sine ullo peccato, nee deIectasti inimicos meos super me. Hinc vide: quomodo Deus pater tunc simul mrat derelictor, & iusceptor Christi secundum diversas considerationes. Juvabid quoque ampliorem huius rei intelligentiam videre Ver. Aur. super legem vet. I . I. I. concI. 6. Seeundo vides: quomodo ex iis bene penis fatis, & applicatis doctrina praesens Angelica vicissim
declaretur , atque confirmetur.
Utrum fuerit conveniens, Christum pati a Gentilibus. AD Quartum sic proceditur .iVidetur , quod nostfuerit conveniens , Christum pati a Gentilibus . Quia enim per mortem Christi homines erant a petiscato liberandi, conveniens videbatur , ut paucissimi in morte eius peccarent; Peccaverunt autem in mor- te eius Iudaei, ex quorum persona dicitur Matth, et t. His eis. haeres; υenite, occidamus eum. Ergo videtur conveniens fuisse, quod in.peccato occisionis Christi Gentiles non implicarentur. a. Praeterea. Veritas debet respondere figurae r sed figuralia sacrificia veteris legis non Gentiles, sed Iudaei offerebant. Ergo neque passio Christi, quae fuit
269쪽
verum sacrificium , impleri debuit per manus Genis
3. Praeterea. Sicut dicitur Ioan. s. Iudaei quaerebant Christum interficere , non solum quia solvebat sabbatum, sed quia Patrem suum dicebat Deum, aequalem se Deo faciens .' Sed hoc videbatur eme solum contra legem Iudarorum. unde& ipsi dicunt Ioari. I9.
Secundum legem debet mori, quia filium Dei Ie 1
est. videtur ergo conveniens fuisse , quod Christu non a Gentilibus, sed a Judaeis pateretur, &falsiim esse quod dixerunt, Nobis non lues interficere quem-
θωam , cum multa peccata secundum legem morte Puniantur, ut patet Levit. 2 O.
Contra est , quod ipse Dominus dicit Matth o. Tradent eum gentibus ad siludendum, oe svera Iandum, oe erueifigendum. quod in ipso modo passionis Christi praefiguratus est effectus ipsius . mimo enim pallio Christi effectum salutis habuit in Iudaeis, quorum plurimi in morte Christi baptiΣati sunt, ut pa- vero, Iudaeis praedicantibus, enectus passionis Christi transivit ad Gentes. Et ideo conveniens fuit, ut Christus aJudaeis pati iveiperet,. posea Iudaeis tradentibus , per manus Gentilium ejus p so Mniretur. - Primum ergo dicendum , quod Christus ad mazendendam abundantiam e haritatis suae, ex qua pa tiebatur, in cruce positus veniam pro persecutoribus postulavit. Et ideo ut huius petitionis fructus ad Judaeus, & Gentiles perveniret, voluit Christus ab mirisque pati. dicendum, quod passio Christi suit sacrincii oblatio, inquantum Christus propria voluntate mortem sustinuit ex charitate ; In quantum autem a persecutoribus est passus, non sui saerificium,1ed peccatum gravissimum. Ad tertium dicendum , quod , sicut Aug. dicit, Triar n Joam eis. med. D. q. Iudaei dicentes , nobisa, non lieet interficere quemquam , intellexeruntis non sibi licere interficere quemquam propter se. D sti diei sanctitatem , quam celebrare iam ccep
Vel hoe dicebant, ut Chrysost. dicit, Hom. 82. in Ioan. a med. quia volebant eum occidi, non tan- u3m transgressorem legis, sed tanquam publicums, hostem, quia se regem fecerat; de quo non erat , eorum iudicare. ,, Vel quia non licebat eis cruci-dgere, cquod cupiebant sed lapidare, quod in Si phano secerunt. Vel
270쪽
Vel melius dicendum est, quod per Romanos, quibus erant subiecti, erat eis potestas occidendi interdicta a
EX art. habes primo ε quomodo per rationem mssendas , merito esse insinuatura a Serihturis, quod conveniens fuit , ut Christus pateretur a uenis illibus. Ut Matth. ao. secundum quod ponitur in arg. reniri Suffcit enim narrasse factum : quoniam in propositio sunt idem duo haec, scit . esse factum, & esse convenienter factum, quatenus tamen factum huiusmodi consideratur ex parte Christi . Vides 33. ar. 8.Elueid. &q. 4D a. I. res. post conclusio. & aliis locis Elucid. Item insinuatur a Gen. 37. is extrahentes is soleph de cisterna vendiderunt eum Ismaelitis .is Et c. 39. emit eum vir AEgyptius princeps exerci se tus Pharaonis de manu Ismaelitarum . Et infra.
se His auditis Dominus Ioseph , & nimium credulusis verbis coniugis, tradidit Ioseph in carcerem : ubit, vincti repis custodiebantur. Per haec enim simul iuncta patet, quod figura Christi, idest Ioseph, quod
etiam ob hoc mystice vocatur Salvator mundi, ea. I. a Iudaeis fratribus primo patitur, utpote ab eis post missionem in cisternam venditust deinde patitur ab
Ismaelitis , & viro illo AEgyptio , id est gentilibus
quo praesignabatur intentum , scit . , quod Christus, ut figurae corresponderet , a gentibus passurus erat, postquam primo a Judaeis incoeperat Pati. Porro quod a figuris ad figurata liceat emcaciter argumentari, docet Concilium secundum, facto suo circa sacerdotium et quod vide narratum a Veritatibus Aureis super totam legem Veterem, Leυit. 8. conel. 2. . Caeterum pro ampliori praecedentium , A praesentis textus notitia vide easdem Veritates Aureas 37. conel. 6. Et capit. 43. concl. 6. , ω eapit. 48 cone 6. Secundo vides; quomodo ex iis bene pensatis , & applicatis , doctrina praesens Angelica vici Dum declaretur, atque confirmetur. AM