장음표시 사용
281쪽
a. Praeterea . Christus ab initio suae conceptionia meruit & sibi , & nobis , ut supra dictum est s. s. q. oe q. 34. 3. Sed superfluum est aliquem iterum mereri id, quod ante meruerat. Ergo Chri, sus per suam passionem non meruit nostram saluis
3. Praeterea. Radix merendi est charitas. sed eh xitis Christi non fuit magis augmentata in passio.
Me, quam ante. Ergo non magis meruit salutem nostram patiendo, quam ante fecerat.
Sed Contra est , quod super illud Philippi a. Pr pter quo d . Deus exaltavit illum, &c. dicit Augu- sinus: tract. Io . in Joan. sub sn. rom. 9. Hum ιitar passionis clamatis VI meritum; claritas hum AIitatir es praemium. Sed ipse clarificatus est non si Ium in seipso , sed etiam in suis fidelibus , ut ipse dicit Io. 17. Ergo videtur, quod ipse meruerit salutem suorum fidelium. Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum st, c qu. 8. Christo data est gratia , non sol musicut singulari personae, sed inquantum est caput Ecclesiae ; ut scilicet ab ipso redundaret ad membra. Et ideo opera Christi hoc modo se habent tam ad se, quam ad sua membra, sicut se habent opera aruterius hominis in gratia constituti ad ipsum . M nisestum est autem , quod quicunque in gratia eo Mitutus propter iustitiam patitur ex hoc ipso me-Tetur sibi salutem, seeundum illud Matth. S. Beati, qui persecutionem pariuntur propter iusitiam. Upde
cismus peν suam passionem non solum 'bi, sed etiam
omnibus membris Drs meruit salutem . Ad primum ergo dicendum, quod passio, inquantum huiusmodi, non est meritoria; quia habet principium ab exteriori r sed secundum quod eam alia quis voluntarie sustinet, sic habet principium ab interiori: ia hoc modo est meritoria. Ad secundum dicendium , quod Christus a princi-
Pio suae conceptionis meruiu nobis salutem ceter- Iaam; sed ex parte nostra erant quaedam impedime ta, quibus impediebamur consequi effectum praecedentium meritorum ; unde ad removendum illa imis
Pedimenta, oportuit Christum pati, ut supra dictum est. cst. 46. a. 3. Ad tertium dicendum, quod passio Christi haebuit
aliquem effectum , quem non habuerunt praecedentia merita, non propter maiorem charitatem , sed proin Pter genus operis , quod erat convenietis tali esse-
esui ; ut patet ex rationibus supra inductis de con venientia passionis ciuisti . q. 46. a. 3,. ω
282쪽
QUAEST. XLVIII. ART. In Is APPENDIX.
EX art. habes primo : quomodo per rationem Oastendas , merito esse insinuatum a scripturis , di Bernardo , quod passio Christi causavit nostram salutem per modum meriti . A scripturis quidem per hoc, quod dicitur Phil. a. propter quod, &c. secundum quod cum expositione B. Aug. & discursu ponitur in aettimen. conιν. Ad cuius intelligentiam
pro ly etiam in suis fidelibus , ut ipse dieit Ioan.
37. nota, ibi duo loca, scilicet, oe clarifcatus stim in etsi item, Pro eis ego sanctifico meipsum. A D. Beris nardo autem per id , quod in vita eius ab ecclesia legitur . Aliquando grasiter infirmatus visum ossibi , ante tribunal Domini pnesentari ἰ tibi , eum Satan , eiusque fatellites multa contra eum dixi se sent, ipse nihil territus reisondit. Fateor, non sum dignus propriis meritis obtinere regnum coelorum, sed dupIiei jura obtinens illud Dominus meus , hae reditate scilicet patris , oe merito passonis , altersi e contentus alterum mihi donavit. Cuius dono ἐμIud mihi vendicare non eonfundor . Ad haec confinitis inimicus cum suo conuentu discesse . Haec ibi. Secundo vides: quomodo, &c.
per modum satissa tionis o4. eon. e. ad 23. Et opus εο. e 1 g. AD Secundum sic proceditur . videtur , quod passio Christi non causaverit nostram salutemper modum satisfactionis . Eiusdem enim videtur esse satisfacere, cujus est peccare : sicut patet in ὲiis poenitentiae partibus et ejusdem enim est conteis xi, & confiteri, cuius est peccare: sed Christus non peccavit , secundum illud primae Petri secundo raui peccatum non feeit . Ergo ipse non satisfecit propria passione. a. Praeterea. Nulli satisfit per maiorem offensam di sed maxima offensa suit perpetrata in Christi passone ; quia gravissime peccaverunt , qui eum occiderunt, ut supra dictum est. quaesi. praee. art. 6. IErgo videtur , quod per passionem christi non potuerit Deo satisfieri. 3. Praeterea . Satisfactio Importat aequalitatem Μ s qu-
283쪽
2. Praeterea . Christus ab initio suae conceptionis meruit & sibi , & nobis , ut supra dictum est; ss. a. q. γ q. 34. a. 3. Sed superfluum est aliquem iterum mereri id, quod ante meruerat. Ergo chri,stus per suam passionem non meruit nostram saluis
3. Praeterea. Radix merendi est charitas. sed eh xitas Christi non fuit magis augmentata in passo.
me, quam ante. Ergo non magis meruit salutem nostram patiendo, quam ante fecerat.
Sed Contra est , quod super illud Philipp. I. Pr Pter quod γ Deus exaltavit tuum, &e. dicit Augustinus: traft. Io . in Joan. sub sn. rem. 9. Humia ιitar passionis clamatis vi meritum; claritas humLIitatir es praemium. Sed ipse elarificatus est non starum in seipso , sed etiam in suis fidelibus , ut ipse dicit Io. 17. Ergo videtur, quod ipse meruerit sal tem suorum fidelium. Respondeo dicendum , quod , sieut supra dictum
est,. c qu. 8. Christo data est gratia , non solam sicut singuIari personae, sed inquantum est caput Ecclesiae ; ut scilicet ab ipso redundaret ad membra. Et ideo opera Christi hoc modo se habent tam ad se, quam ad sua membra, sicut se habent opera alterius hominis in gratia constituti ad ipsum . Manifestum est autem , quod quicunque in gratia comititutus propter iustitiam patitur ,. ex hoc ipso me-xetur sibi salutem, seeundum illud Matth. S. Beati,
qui perseeutionem pariuntur propter iusitiam. Unde
σειν ωs per suam passionem non solum flbi, sed eriam
omnibus membris tuis meνuit salutem. Ad primum ergo dicendum, quod passo, inquantum huiusmodi, non est meritoria; quia habet principium ab exteriori r sed secundum quod eam aliquis voluntarie sustinet, sic habet principium ab interiori : Κ hoc modo est meritoria. Ad secundum dicendum , quod Christus a princi-
Pio suae conceptionis meruid nobis salutem aeter Mam; sed ex parte nostra erant quaedam impedimenta, quibus impediebamur consequi effectum praecedentium meritorum; unde ad removendum illa imis
Pedimenta, oportuit Christum pati, ut supra die turri est. c.46. u. 3. Ad tertium dicendum, quod passio Christi haebuit
aliquem effectum , quem non habuerunt praecedentia merita, non propter maiorem charitatem , sed pro- Pter genus Operis , quod erat conveniens tali esse-e ui ς ut patet ex rationibus supra induais de cori
284쪽
EX art. habes primo : quomodo per rationem o ostendas , merito esse iii sinuatum a scripturis , R Bernardo , quod passio Christi causavit nostram salutem per modum meriti . A scripturis quidem per hoc, quod dicitur Phil. a. propter quod, &c. secundum quod cum expositione B. Aug. R discursu ponitur in argumen. contr. Ad cuius intelligentiam
pro ly etiam in suis siletibus , ut ipse dieit Ioan.
37. nota, ibi duo loca, scilicet, oe clarificatus fum in eis: item, Pro eis ego sanctifico meipsum. A D. Be nardo autem per id , quod in vita eius ab ecclesia legitur . Aliquando graviter infrmatus visum esse bi , ante tribunal Domini praesentari ἰ tibi , eum Satan , eiusque fatellites multa eontra eum dixin sent, ipse nibu territus reDondit . Fateor , non sum dignus promis meritis obtinere regnum caelorum, sed duplici jura obtinens illiad Dominus meus , hae reditate scilicet patris , oe merito passionis , alterσipse contentus riterum mihi donavit . Cuius dono i Iud mihi vendicare non confundor . Ad haec confu-ftis inimicus eum suo conventu discessit . Haec ibi.
Virum passo Chrsi ea averit nosyram salutemper modum satisfactionis.
AD Secundum sic proceditur . Videtur , quod passio Christi non causaverit nostram salutemper modum satisfactionis . Eiusdem enim videtur esse satisfacere, cuius est peccare : sicut patet in liis poenitentiae partibus et ejusdem enim est conteis hi , & confiteri, cuius est peceare: Sed Christus non peccavit , secundum illud primae Petri secundo rQui peccatum non feeit . Ergo ipse non satisfecit propria passione. a. Praeterea. Nulli satisfit per maiorem offensam :sed maxima offensa fuit perpetrata in Christi passione ; quia gravissime peccaverunt , qui eum occiderunt, ut supra dictum est. quaess. praee. art. 6. 3 Ergo videtur , quod per passionem Christi non potuerit Deo satisfieri. 3. Praeterea . Satisfactio importat aequalitatem
285쪽
quandam ad culpam , cum sit actus iustitiae : sessipasso Christi non videtur esse aequalis omnibus peccatis humani generis : quia: Chiistus non est passius secundum divinitatem , sed secundum carnem , se-κundum illud I. Petim Chrisso igitur passo in earne:
Anima autem , in qua est peccatum , potior est, miram caro . Non ergo Christus sua passione satis-.Iecit pro peccatis nostris. Sed Contra est quod in persona eius dieitur iit Psal. 68. Qua non rapui, tunc exolvebam: Non autem exolvit . qui perfecte non satisfecit . Erata videtur , quod Christus patiendo perfecte satisfecerit Pro peecatis nostris. Respondeo dicendum , quod ille proprie satis tacidi pro offensa, qui exhibet offenso id, quod aeque, vel magis diligit , quam oderit offensam . Christus autem ex charitate, & obedientia patiendo maius aliquid Deo exhibuit , quam exigeret recompensatio totius offensae humani generis : Primci quidem propter magnitudinem charitatis , ex qua patiebatur: Secundo propter dignitatem vitae suae, quam pro satisfactione ponebat, quae erat vita Dei, & hominis: Te tis propter generalitatem passionis, & magnit
dinem doloris assumpti , ut supra dictum est . cos. a. 6. Et ideo passo Christi non solum sussciens , sed etiam superabiandans satisfactio Die pro peccatis
humani generis , secundum illud i. Io. a. Ipse espropitiatio pro peccatis nostris , non pro no Iris au-- rem tantum , sed etiam pro totius mundi. Ad primum ergo dicendum, quod caput, & membra sunt quasi una persona mystica . Et ideo satisfactio Christi ad omnes fideles pertinet , sicut ad
sua membra . Inquantum etiam duo homines sunt unum in eliaritate , unus pro alio satisfacere pθtest, ut in sex patebit. c in Supplam. que'. II. artis. a. JNon autem est similis ratio de confessione, & contritione: quia satisfactio consistit in actu exteriori, ad quem assumi possunti instrume uta , inter quae
Ad secundum dicendum , quod maior fuit charitas Chixti patientis , quam malitia crucifigentium . α ideo pluu potuit Christus satis sacere sua passi ne , quam c cifixores offendere Occidendo ; intantum quod ....ilio Christi sufficiens fuit, & superabundans aa satisfaciendum pro peccatis occidentium
Ad tertium dicendum , quod dignitas carnis Christi non est aestimanda solum secundum carnis natu-a n, sed secundum personam assumentem, inquan-
286쪽
e r stil. erat caro Dei, ex quo habebat dignitatem infinitam.
EX art. habes primo : quomodo per rationem in
te rimas haeresim quorundam ex eo , quod male intelligebant Apostolum ad Colossenses , dicentium , quod passio Christi non mir satisfactio sum-
ciens pro peccatis nostris . Apostoli autem dictum ad Colosse lases, cap. a. hoc est . Adimples ea, quae desunt passonum chrisi in eatne mea , pro eorpore ejus, quod es ecclesia . Pradicti enim haeretici, cum sint indocti Θ insabiles , ut dicitur a. Pet. 3. idesta stabili sensu scripturarum voluntarie deviantes. depravarunt hane , securoe cieteras scripturar ad suam ipsorum perditionem, ideoque dixerunt. Ecce, quod Apostolus dicit , se adimplere ea , quae desunt passionum Christi pro Ecclesiia, id est in satisfactionem Pro peccatis ecclesiae . Ubi aperte ad literam , iu- uiunt, demonstrat, quod passiones Christi desunt, id est, non sunt suffieientes de se sine passionibus aliorum sanctorum , ad satisfaciendum pro ecclesiae. Meundo habes: quomodo per rationem ostendas, haeresim illam damnari per hoc, quod dicitur Rom.
s. Non sicut delictum, ita γ donum. Si enim tinius delicto multi mortuistine : multo ma 1 gratia dei , in donum in gratia tinius hominis Iesia Chrissi in
plures abundaυit. Et non ficiat per unum peccatum , ta . donum . Nam itidaestim quidem ex uno in condemnationem, gratia' autem ex mulsis delictis iniustifeationem . Ubi & post multa concludit de isto dono dicens ; Ubi abundavit delictum M superabunis via oe gratia . Quid vero per donum ibi intelliis
pat Apostolus, declaraverat in cap. eod.' er ly ν ius pro nobis , eum adhuc peccatores essemus , mor
suus es . Quid autem per ly operabundavit intel- Iigat , declaraverat etiam ibidem per IV Neonesitataesumas Deo per mortem filii eius . Mors ergo Christi fuit , secundum expressum conte2tum Apostoli superabundans ad reconciliandum nos peceatores Deo. Hoc est, ut patet ex sensu terminorum , ad satisfaetendum pro nobis peccatoribus Deo. Item a Psalm. 68. stui non rapui , de caetera , ut cum expositione est in statim. contro Nota ly exolvebam , idest non
selum solvebam , sed etiam exactissime solvebam et id , quod est iustitiae divinae de huiusmodi rapina pretium exigenti , & satisfacere , & periectissime istisfacere . Item a symbolo fidei catholicae per ly
287쪽
I6o APPENDIX. sui propter noseram salutem passus , crucifixus , ω
mortuus es. Ex hoc enim relativo Qui , apertissimedem Onstratur , quod passio sua fuit sum cientissima ad sat si faciendum pro peccatis, non tantum nostris, sed etiam infinitorum mundorum , quantum est ex
seipsa . Nam ly refert filium Dei unigenitum,
consubstantialem patri, coaequalem, coaeternum, co- Omnipotentem, infinitum, ac Deum verum, ut patet ex contextu ipsius symboli , di consequenter per hoc manifestat , quod passio illius fuit infiniti vigoris , virtutis , ac pretii ad satisfaciendum aequaueter absolute , imo etiam plusiluam aequaliter , pro offensis Deo ab omnibus hominibus quocumque tempore factis, sive in praeteritum, sive in futurum, ρ.
49. art. I. ad tertium . Non enim offensa , seu cul-Pa, procedit, nisi a creatura, cuius actio secundumae non potest esse , nisi vigoris finiti , cum & ipta creatura finita sit, & per consequens passio Christi, cum non nisi infiniti vigoris secundum se esse poΩsit, plusquam aequaliter absblute pro culpis omnibus quorumlibet hominum satisfecit. Nec solum hoe de tota passione sua, attento supposito humanitatis p tientis , verum enim , sed & de minimo quovis d Iore ipsius ρ. 46. ar. 6. argu. 6. mod & idem S. Doct. confirmavit in Ryth. ad sacratissimam Eueharist. du
Me immundum munda tuo san ine ς .cMJus una gutta friυum facere tum mundum quia ab omni scelere . Item a Psalm ia9. Copiosa apud eum redemptis. abi enim ly eopiosaMemonstrat intentum, & maximeri consideretur, quod sumitur antonomastice, idest, Pro copiositate excellentissimo, & summo modo dia a, &quod proportionantur redemptio,ae satisfactio ara. 3. eom. Tertio ex praemissis constat evidentissime , quod sensus ab haereticis illis datuet Apostolicae sententiae 2 Adimpleo ea , quae , 8α. est perversissimus , utpote contra eundem Apostolum , contra fidei symbolum, di contra omnem rectam, quam ad duximus , rationem . Nec est dissicile in Apostolo erum sensum invenire , cum ipsemet in text. veriritatem a se intentam declaret . adimpIeo c inis quit ea, qua sum passonum Cissi in earne mos. Dicit enim ly desunt in carna mea & non dieit, desunt in carne sua quoniam noverat, & passiones Christi non defuisse , immo superfuisse , idest , s perabundantet fuisse in carne Christi , ia passiones
Christi adhuc dees et in carni sui ipsiua Pauli. Nam
288쪽
APPENDIX. Isrsciebat se nondum tanta passum esse , quantarit pati secundum praeordinationem divinam ad hoc, ut iuxta mensuram passonum ab ipsa praeordinati ne praetaxatam se passionibus Christi capitis fui consermaret. Quotidie tamen istam suarum passionum , quas ideo passiones Christi appellat , quia eas pro Christo patiebatur, mensuram adimplebat, dum m gis , ac magis , ut seipsum Christo con miaret, passiones in carne propria substineret , vel ab aliis sibi illatas, vel etiam a semetipso sponte assumptas .
est. Ad utilitatem ecclesiae per modum exempli, &exhortationis ad salutem , non autem per modum
satisfactionis, quasi addentis aliquid passionibus Christi, tanquam ad satisfaciendum per se solas insum-eientibus c Absit . licet per modum satisfactionis, tanquam redundantis ex plenissima plenitudine satisfactionis Christi . In hoc enim ultimo sensu fatisfactionis, non autem in primo , dicimus, quoathesaurus ecclesiae , unde Papa dat indulgentias,funt merita & Christi , ct sanctorum, ut videre est contra haereses Lutheri , & caei. in Addisse. in are. nu. 97. Io2. Elucid. Nam sic passiones sanctorum non inferunt insumcientiam passionum Christi , sed inserunt eorumdem maximam lassicientiam ad satisfaciendum : quoniam illam Christi sufficientiam ostendunt esse tantam, ut ex redundantia sua faciat, passiones sanctorum esse satisfactiones , non solum sui ipsorum , sed etiam aliorum de ecclesia commembrorum suorum. Ac si sol per reverberationem quandam faciat , quod . crystiatum a se siste illuminatum illuminet alia corpora, circumstantia . . Quod
enim tale crystallum alia quaedam illuminet , non est ex insufficientia Ois ad illuminandum alia et iam sine crystallo , sed eae vehementi ipsuis solis sufficientia: quae tanta est, ut non selum iuuminata te possit alia , sed etiam sua iIluminatione facere , quod aliud , puta crystallum , illuminet alia . Sic iuxta Apostolicum sensum ibi pro indulgentiis passones sanctorum nihil penitus conserunt susticientia
passionibus Christi ad satisfaciendum pro Ecelesiarsed ex abundantissima satisfactione ipsius Christi
dianquam per quandam reverberationem habent, ut satisfacere etiam pro aliis possint Stant ergo optime simul c quod tamen indocti non perceperunt duo haec , scilicoa , quod passiones sanctorum ad se-tisfaciendum pro Ecclesia aliquid valeant , in quod passiones Christi solae sint superabundantes ad sati
289쪽
ctorum, tanquam effectus, demon strat hoc primum stilicet superabundantiam satisfactionis Christi esse
verum , tanquam causam illius . Torcular ergo ean
.cavit solus Chri ius , oe de gentibur non es υir δε- . eum c ut ipse de se dicit Isa. sexagesimotertio id est , passio sua per se sola , nullis virtuosorum ho- inimam passionibus adiunctis , est ad satisfaciendum. Pro omnibus lassiciens : & adeo , ut ex suffcientia a ad passiones sanctorum suorum redundet , quod in Ecclesiae utilitatem non tantum exempli , & exhortationis , sed etiam satisfactionis c modo tamen praedeclarato veniant. uuarto vides: quomodo, &c.
ARTICULUS III. 216 Utrum passo Chrissi opeνata si per modum sacriseii.
AD Tertium sie proceditur . Videtur , quod Pasesto Christi non sit operata per modum sacrifi-- eii. Veritas enim debet respondere figurae : Sed in sacrificiis veteris legis , quae erant sigurae Christi, nunquam offerebatur caro humana; quin immo haec sacrificia immunda , R nefanda habebantur , secun-- dum illud Pia I m. ros. Efuderunt sanguinem inno-
centem , sanguinem Dioνυm suorum , fliarumi suarum , quar sacrificaverunt sculptilibus Chanaan. Ergo videtur , quod passio Claristi sacrificium diei
2..Praeterea. Augustinus dicit in io. de civ. Dei, c. s. parum a princi tom. 3. quod sacriscium Gisbile invisebilis sare eii sacramentum , ides saerum-ygnum ess : Sed passio Christi non est signum, sed
. magis signatum per alia signa. Ergo videtur, quod passio Christi non sit sacrificium,3. Praeterea . Quicunque offert sacrificium , aliquod sacrum facit , ut ipsum nomen sacrificii demonstrat: Illi autem qui Christum occiderunt, non fecerunt aliquod sacrum, sed magnam malitiam peris Petraverunt Ergo passio Christi magis fuit maleficium, quam sacrificium.
Sed Contra est , quod Apostolus dicit Ephes. s. Tradidis semetipsum pro nobis, oblationem , or bo- fiam Deo in odoνem suavitatis. Respondeo dicendum, quod sacrificium proprie dicitur aliquid factum in honorem proprie Deo debi-
290쪽
tum, ad eum placandum . Et inde est , quoi Aug.- dicit in Io. de Civit. Deic e. 6. D. I. , , Verum sacrificium est omne opus , quod agitur , ut se, sancta societate inhaereamus Deo , relatum scilicet ad illum finem boni, quo veracites beati esse ,, Possumus. ,, Christus autem, ut ibidem subditur, seipsum obtulit is passone pro, nobis ' Et hoc ipsiam quod voluntarie passionem sustinuid Deo maxime
acceptum fuit , utpote ex charitate maxima prove iniens Unde manifestum est , quod passio, Christi fuerit verum sacrificium . Et, sicut ipse postea subdit in eodem libro , c. ao. ,, Huius veri sacrificii multiplicia , variaque,, signa erant lacrificia prisca Sanctorum , cum hor,, unum per multa figuraretur , tanquam verbis,, multis res una diceretur, ut sine fastidio muta ,, tum commendaretur . Ut, cum quatuor. considerentur in omni sacrificio , ut Augustinus dieit in . de Trinitate , c e. 34. to. 3. sciliceti, cui offeram tur , a quo offeratur , quid offeratur pro quia . ,, bus offeratur , idem ipse unus , verusque Mediator per sacrificium pacis reconcilians nos Deo, unum cum illo maneret , cui offerebat , unum se in se faceret, pro quibus offerebat, unus ipse esseis set, qui offerebat, & quod offerebat. Ad primum ergo dicendum', quod licet veritas respondeat figurae quantum ad aliquid , non tamen quantum ad omnia ; quia oporter , quod veritas fi Buram excedat . Et ideo eonvenienter figura huius sacrificii , quo eam Christi. Os ur pro nobis, .fuit caro non hominum sed aliorum animalium significanti uiri carnem Christi , quae est persectissimum sacrifici*m 2 Primo quidem , quia: ex eo quod est
humanae naturae eam , congrue pro hominibus os. fertur, Rab eis sumitair sub Sacramento z Secundo , . quia ex eo quod erat passibilis , Ec mortalis apta eis rat immolationi : Tertio , quia per hoc quod erat sine peccato , essicax erat ad emundanda peccata: uuarto , quia ex eo quod erat caro ipsius osse renistis, m at Deo accepta propter charua rem suam carinnem ii eren iis . Unde Augultinus dicit in quarto de Trinitare eap. I 4. to. 3 ita congruenis ter ab nominibus suineretur, quod pro eis offerri retur , quam humana caro i & quid tam aptum ,, huic immolarioni , quam caro mortalis λ si quid D tam mundum pro mundandis vitiis moi talium D quam sine coii. agione carnalis ecucupiscentiae ca-m ro nata in utero , & ex utero virginati Z ia quicub, tam grate offerri , & suscipi posset, quam c I