장음표시 사용
271쪽
Uινι- Chν si perseeutores eum eognoverint. Opus 6 o. e. I 8. in s. Et I. ad Cor. 2. I. 2.
AD Quintum sic proceditur. Videtur, quod perseiscutores Christi eum cognoverint . Dicitur enim Matth. 2I. quod agricolae videntes filium dixerunt intra se ' His es heres : venire , occidamus eum . ubi
dicit Hieron. id hab. Rabantis , or glos. O . in hune Ioe. Manifeste Dominus probat ex verbis Iudae ,, rum, Principes non per ignorantiam, sed per in- ,, vidiam Dei Filium crucifixisse : inteuexerunt enimis eum esse illum , cui Pater per pri etam dicit et O c PDI. a. Postula a me , & dabo tibi gentes hae- ,, reditatem tuam. Emo videtur, quod cognoverint eum esse Cbristum, vel filium Dei.
a. Praeterea. Ioan. IS. Dominus dicit : Num aurem oe viderunt , oe oderunt ω me , oe Patrem meum l. Quod autem videtur, manifeste coanoscitur. Eruo Iudaei cognoscentes Christum ex causa odii, ei passionem intulerunt. ε3. Praeterea. In quodam Serm. Ephesini Conc. c emq. prac. a. I a. ad dicitur . se Sicut qui chartam Im- ,, Perialem discerpserit , tanquam Imperatoris dinis rumpens verbum, ad mortem addicitur : sic cru-M cifigens Judaeus, quem viderat, poenas dabit, tanis M 'uam in ipsum Deum Verbum praesumptiones in- ,, iiciens: is Hoc autem non esset, si eum esse De filium non eognovissent ; quia ignorantia eos ex cusasset. Ergo videtur, quod Judaei crucifigentes Chrissium cognoverint eum esse filium Dei.
Sed Contra est , quod dicitur i. ad Corinth. a. Meus novissent , nunquam Dominum gloriae eruet F. sent. & Act. 3. dicit Petrus Iudaeis loquens r Fers, quia per ignorantiam feci si, limi or principeς --βri. & Dominus in cruce pendens dicit: Pater, d mitte illis ; non enim sciunt , quid faciunt . c. L-
Respondeo dicendum , quod apud Iudaeos quidam erant maiores, & quidam minores. Majores quidem , vi eorum prineipes dicebantur , ut dicitur in lib.
Quaest. veter. & novi Testam. q. 66. a med. inter Omarsg. eo. q. se sicut & daemones, cognoverunt eum esse se Christum promissum in lege. omnia enim signa , , videbant in eo , quae dixerunt futura Prophetaerri Mysterium autem divinitatis eius ignorabant. Et
272쪽
QUAEST. XLVII. ART. V. I 4 M ideo Apostolus dicit, quod si cognovissent , nunisse quam Dominum gloriae crucifixissent. Sciendum tamen, quod eorum ignorantia non eos excusabat aerimine ; quia erat quodammodo ignorantia affectata. videbant enim evidentia signa divinitatis ipsius. sed ex odio, & invidia Christi ea pervertebant &verbis eius, quibus se Dei filium fatebatur , crediere noluerunt. Unde ipse de eis dicit Joam Is.,, Si nouis venissem , & Iocutus eis non fuissem , peccatum
V, non haberent; nunc autem excusationem non ha-
is bent de peccato suo . Et posea subdie ; Si opera
is non fecissem in eis, quae nemo alius secit, peccauri tum non haberent . Et sic ex persona eorum arenis pi potes, quod dicitur Iob ai. Dixerunt Deo: Reati cede a nobis , scientiam Viarum tuarum noluisti mus . Minores vero, idest populares, qui mysteria ,, Scripturae non noverant , non plene cosinoverunt
se ipsum esse Νhristum , nec filium Dei . Licet enim aliqui eorum in eum crediderint; multitudo tamen non credidit : Et si aliquando dubitaverunt, an ipse esset Christus, propter signorum multitudinem, S essicaciam doctrinae, ut habetur Ioan . tamen postea decepti fuerunt a suis Principibus ri eum nota crederent neque Filium Dei, neque Christum. Unde & Petrus eis dixit: Scio quia per ignorantiam feeistis, sicut oe Principes Neueri ; qui a se. per principes seducti erant. Ad primum ergo dicendum, quod illa verba dicuntur ex persona colonorum vineae ; per quos significantur rectores illius populi , qui eum cognoverunt esse haeredem , inquantum cognoverunt eum esse Chriallum promissum in lege. Sed contra hane responsi nem esse videtur, quod illa Verba Ps. a. a meo dabo tibi gentes haereditatem tuam, eidem dicun'tur, cui dicituri Filiωs meus er σω, ego hodie genuite. Si ergo cognoverunt, eum esse illum , cui dictum
est, Positita a me , dabo tibi gentes haereditatemniam, sequitur quod cognoverunt , eum esse filium Dei. Chrysost. etiam ibidem scilis hom. 4o. in oper. 3mpers a med. dicit, quod cognoveriant eum esse RIrum Dei. Heda etiam super illud Luc. 23. Gra ne-Biunt, quid faciunt - cap. ' in Luc. Notandum , anquit, quod non pro eis orat, qui quem flium Dei
intellexerunt , erueingere , etiam consteri maluerunt. ad hoc potest responderi, quod cognoverunt eum rite lilium Dei, non per naturam, sed per excellentiam gratiar singularis. Pollamus tamen dicere , quod epam verum Dei filium cognovisse dicuntur; quia e-vulentia signa hujus rei habebant, quibus tamen as
273쪽
sentire Nopter odium , & invidiam noluerant ut
eum cognoscerent esse filium Dei . Ad secundum dicendum , quod ante illa verba praeis mittitur et D Si opera non secusem in eis, quae ne- , , mo alius secit, Peccatum non haberent: γ posea se subditur'. Nunc autem viderunt oderunt & me, ,, dc Patrem meum - ,, Per quod ostenditur , quod videntes, opera Christi mirifica , ex Odio . processit, quod eum lilium Dei non cognove iunt. Ad tertium dicendum , quod isnorantia affectata non excusat a culpa , sed magis videtur culpam aggravare. ostendit enim hominem sic vehementer esse affectum ad peccandum , quod vult ignorantiam incurrere, ne peccatum vitet. Et ideo Iudaei peccaverunt, non solum tanquam hominis Christi, sed etiam tanquam Dei crucifixores . ,
EX ari habes I. quomodo per rationem , tamquam, i in radice supposita, interimas haereses Theodori dicentis , De Christo nihil expresse dictum fuisse iuveteri testamento. Et Eueeri dicentis, Christum non esse verum illum promissum, sed alium cum Iudais expectandum . Hoc enim tanquam radicem n missus nain c ut patet supponit art. , scit . quod principqs Judaeorum signa omnia a. prophetis, de Messia, idea. de Christo praedicta viderint veri sicari de Iesu NaZareno . Constat si quidem, quod non uiti de prophetis veteris testamenti , quibus solis Iudaei studebant, Ioquitur, , consequenter , quod & aliqua signa ex-vresse fuerunt dicta de Christo in veteri testamento, Squod illa de Iesu verificata sunt, de quod ideo Je- sus ipse est uerus Messias , id est verus Christus in lege veteri promissus, & quod nullus alius est cum ludaeis modernis expectandus . Nam in odium Iesu. Disti , & Christianorum moderni Judaei deprava-,
Tunt, & depravant scripturas apertas de Messia praedictas e quoniam patet h. Corin. 3.ὶ illis uolue in hodiernum diem . idipsum velamen in lectione vetate stam. manet non revelatum , sed , cum legitur Mo ses, velamen positum est super cor eorum. Nec nurum certe, quia iusto Dei iudicio illa ipsorum maledictio contra eos descendit , qua se cum suis furo iecontra Christum caecati condemnaverunt unanimiter
Conclamantes sanguis ejus super nos, s super filios Viros, Matth. 27. De velamine praedicto in confirmationem etiam textus praesentis, scilicet quod Judat antiqui, nondum velamiae posito super cor eorum ,
274쪽
rum , viderunt omnia signa prophetarum de Iesu Chri
so veri fieari vide Ueritates Aureas super totam te gem veterem , Exod. 34. eones. 8. 9. Secundo habes . quomodo per rationem ostendas , haereses illas meiarito damnari a Genes 49. Non auferetur sceptrum de Iuda, oe dux de femore eius , donec veniat , qui mitis tendus G. Idest, donec veniat Messias. Sic enim habet translatio Chaldaica apud Iudaeos tam authentica, ut in passibus text. Hebraici dubiis ea pro expositione utantur. Item a Mich. 3. Tu SetHebem, &e. Ex te enim exiet dux, idest Messias, secundum trans. Iationem Chaldaicam. Item a Ilierem. 23. Eree dies
veniunt , dieit Dominus , . fusitabo Dasid gemmen fustim , idest, Messiam . Nomine enim iusti, simpliciter dicti in seripi. intelligitur Christus , quoniam ipse solum sine ullo peccato semper fuit tam in actu, quam in potentia . Sie namque de ipso legitur , & intelligitur illud Isa. 33. is Qui peccatum ,, non feeit , nec inventus est dolus in ore eius. Item a Daniel. q. Post hebdomadas sexaginta duas m occidetur Christus, & non erit populus eius, quim eum negaturus est. Ecce : in vulgata latina editione fit etiam expressa mentio de Christo, idest, Melasa. Nam ly Christus, quando simpliciter, idest nullo alio addito in contextu dicitur c ut hie tune sumitur in scripturis pro Messia mundi redemptore elucet , quando cum alio addito in circumstantibus I cis dicitur , sumatur pro illa persona per additum designata, ut tu dignitate tali , Pta regali, sacerdotali , vel prophetali, per unctionem constituitur. Ut Isa. 4s. ,, Christo meo Cyro. Et i. io. Numis coram Domino est Christus eiust errb. 24. num fa- ,, clam rem hanc domino meo Christot is ibid. 16.,, Quis extendet manum suam in Christum Domini, ,, & innocens erit ' γ item. Non custodistis Domiam num vestrum Christum. Et a. Reg. I. Ut oecideresse Christum Domini . Item Ps. Ioω Nolite tangere,, Christos meos. is Danielis vero dictum ad propositum veri Messiae mundi redemptoris exponit etiam Spiritusancto iam repletus Apostolorum princeps diis Cens , Act. 3. ,, em vos negastis ante faciem Pila- ti iudicante illo dimitti. Item ostendes , illas haeν ses merito damnari a Detit. 38. Prophetam suscita-M bo eis de medio fratrum suorum similem tui , &m ponam verba mea in ore eius : loqueturque al,, eos omnia, quae praece Pero illi . Qui autem veris M ta eius , quae loquetur in nomine meo , audire,, noluerit, ego ultor existam. Nam hie propheta
est Christus cseeundum sanctos Doctores qui saepius Tom. XIII. M in
275쪽
in Evangelio dicit se venisse, & operari, &loqui; ganomine patris Ioan. S. IO. I 4. 8. a. Et de quo tui bae magnificantes Deum c ergo verum dicebano una voce clamabant Luc. 7. Propheta inea Deo, Detit. I 8. promissus furrexit in nobis. Deciua re etiam tamen ut plenius contra praedictas ha 'eses instruaris , vide Veritates Aureas super legem veterem Deuteri concI. 18. 6. POTro Illa Eueres Iuda Fantis praecipue, tk ipeciatim damnatur ab omnibus Euangelistis per hoc, quod facta Christi, puta nat, vitatem, fugam in AEgyptum, praedicationem, eo versationem, miraculorum operationem , passionem, crucifixionem, mortem, resurrectionem , &c. referunt ad vetus testamentum , idest 1 ostendunt, omnia de christo Domino nostro fuisse iam in vet. testam . praeis nunciata . Manifestissimum enim per huiusinodi al- Iezationes de antiquis libris factas a scribentibus totam vitam Christi fit etiam apud tenuiter recta ratatione utentes: quod ille Iesus sic ab Euangelistis descriptus pro certo est Μessias, idest Pristus verus a Deo vero in testamento veteri promissus, & talibus conditionibus ab eostem , ut postea in mundum ve- Niens absque ullo errore cognosceretur, designatus. Patent haec omnia, & ita, ut omnis recta ratio ista considerans ab ipsa veritatis claritate coacta ex intimis erumpens clamet ; impossibile es rem hane aliteν
fe habere. Vide I. par. qu. I. gr. IO. Elucid. in tiIt. apinpend. Per totum ἰ ut citata ab Euangelistis bene intelligas . Caeterum, quia mille scripturarum sancta-Yum' locis damnari possunt haereses illae, nec praesens locus ccum sit compendium quoddam, idest summa Theologiae tantam prolixitatem patitur ; ideo , si plura contra salsitates illas videre placuerit, recurre ad Dominum Jacobum de Valentia Episcopum Christopolitanum , qui post Psalmorum , &c. expositi'
nem facit tractatum contra Iudaeos . Super omnia autem ne omittas videre tractatum Domini Petri de Ia Cavalleria Hispani, cuius titulus est, Zelus Cisiis si eontνa Judaeos Sarracenos, Sic. Post quem tractatum comperies alligatum alium quemdam , qui praelitui tur Aureus Rabbi Samuelis tractatus ad Isaae Rabbia nagogae, &c. Hune vere Aureum omnino videas;& inde cognosces, quanta sit vis Christianae veritatis , ex quo suos principales inimicos tam fortiter cogit ad sui ipsius validissimam defensionem ita, ut pro sua veritate dicere possit Ecclesia illud Deuteron. 32. Non
enim es Deus nosseν idest Iesus Christus ut dii e Vum c id est , ut dii gentilium dii utique falsi mcidest etiam mimici nosti sunt iudices , scilicet de
276쪽
hae veritate. Tenio ex eodem art. habes: quomo per rationem & ostendas, & recte intelligas et merito esse a scripturis insinuatum , quod persecutores Christi eum inon cognoVerunt, Ut i. rinth. a. Si regnoυύρου , Se 'ut est m Gintim. contra Pro cuius ampliori captu notandum est, quod dicit sanctus Doctor super epistolam is ad Timotb. c. I. exponendo ly ignorans feci in credulitate . Verba autem eius sunt haec. ,, Exu parta mea est aliqua excusatiose peccati, quia iguorans seci, Minu. . dicit, plus si ,, gnificat , quia aliud est ignoranter agere , aliud per ignorantiam . Quia ignoranter facit aliquid, se qui nescit, quod facit: tamen si sciret, etiam fa- is ceret illud sicut credens occidere seram , occidit inimicum suum, quem tamen occidisset etiam li- , bentius, si novisset eum. Sed per ignorantiam fa- ,, est aliquid, quod non faceret, si nosset, sicut os cidens patrem, quem si sciret, non occideret eum et tamen occidit, quia eum credit inimicum - Pa lus ergo fecit per ignorantiam: .quia, si scivisset, quod Christus et set filius Dei , hoc non fecisset. D Sed Iudaei per bignorantiam non occiderunt Chri se sum, sed ignoranter , quia , si scivissent, ipsum esse filium Dei, libentius occidissent eum. ,, Haec
ibi . Ubi patet , quod Apostolus in ἰν ignorans 1eeisgnificavit plus, secundum naturam locutionis: cum facere ignoranter sit Plus , quam Per i orantiam rsed tamen , sic significando plus dixit , id est secun-
. dum rectum sensum veritatis intellexit minus, idest se fecisse per ignorantiam. Ubi etiam patet , quod hoc, quod Iudaei occiden es Christum non ςognoveritu de facto ipsum esse filium Dei , ut dicitus ju
e, Gry. artos non excusat eOF a voluntaria occisione fi-
alii Dei: quia , si scivissent, Messiam ipsum esse filiam. Dei , libentius occidissent eum . Ignorantia tamena Sauli excusabat aliqualiter eum a Voluntaria perseis cutione filii Dei, quia, si scivisset Christum, idest il--aum, quem tunc persequebatur, es e filium Dei, non. visset persecutus eum. Ex verbis ergo saneti do - sis super ad Timo. constare iam potest , quod illud x. Corinth. 2. Si cognoυVsent , &c. adductum in ar-igum. eont, intelli Mitur formaliter praeci se, id est stan-uo in tali cognitione solum, idest cum praecisione a quocunque impedimςnto superveniente , seu comis
mixto ipsi cognitioni. Ac si perte dixisset Apostolus. Si cognovissent, Christum est Dei sapientiam, idest, Dei verum filium , ipsi , secundum quod ista cognitio exigit ambul ndo aliunde non impediri , numquam ipsum Dominum gloriae cruci exissent. Cum Μ a hac
277쪽
hae ta-En veritate stat hoc aliud, scilicet, quod, si eo novissent Christum esse verum Dei filium, & non ambula ni secundum exigentiam istius cranitionis, sed fecimum impedimentum c hoc fuit invidia comis mixtum, aut superveniens tali cognitioni: tune iidem Judaei libentius ipsum Dominum gloriae crucifiximent. Data enim cognitione excellentiae maioris de Christo, puta, quod esset filius Dei, dabatur simul maius obiectum invidiae, si affuisset, quoniam objectum invidiae est excellentia illius, cui invidet . Sic ergo patet, quia cognitione excellentiae de Christo augis mentata , simili etiam augebatur obiectum invidorum, &per consequens invidiaJudaeorum, si a nutato impedita stetisset, fuisset facta maior , & prpeerea ipsi libentius eum occidissent , ut super ad Tι- moeb. intellexit D. Thomas . avario vides: quomo do, &c.
Utrum peceatum Chrsum emetrientium fuerit gravissmum
AD Sextum sic proceditur . Videtur , quod pedicatum crucifigentium Christum non fuerit gravis. smum. Non enim est gravissimum peccatum, quoa excusationem habet r Sed ipse Dominiis excusavit Peccatum erucifigentium eum, dicens: c Luc. 73. Pater ignosce illis ; quia nesciunt , susu faciunt . Non ergo peccatum eorum fuit gravis1imum. 2. Praeterea. Dominus dixit Pilato , Io. I9. Mustradidie me tibi, maius peceatum habeις Ipse autem Pilatus Deit Christum crucifigi per suos ministros. Ergo videtur fuisse maius peccatum Iudae proditoris peccato crucifigentium Christum . . 3. Praeterea. Secundum Philos, in I. Ethic. c e. q.
xo. I. , Nullus patitur inrufiam volens: &, sicut ipse ibidem dieit, nullo patiente injustim 1 nullus facie iniussum . Ergo volenti nullus facit injustum et Seu
Christus voluntarie est passus, ut supra habitu:m est. c a. I. hae. ρυ. ad 3. ω a. a. Non ergo iniustum secerunt crucifixores Christio Et ita eorum peccatum
Sed Contra est , quod super illud Matthaei 23. Et vox implete mensuram patrum infrorum , dicit Chrysostomus: c homil. 4s. in opere impres a med. s uan-xum ad veritatem excessemus mensuram parrum iu
278쪽
Respondeo dicendum , quod , sicut dictum est , f ar. praese Principes Iudaeorum cognoverunt Chri-rium, & u aliqua ignorantia fuit in eis, fuit ignorantia affectata, quae eos non poterat excusare . Et ideo peeratum eorum fuit stravissimum , . tum ex genere pereat , tum ex malitia vestimatis . minores autem Iu i gravit me peceaverunt quantum ad genus mecati et M alxquo tamen diminuebatur eorum peteatum propter eorum ignorantiam . Unde super
illud Luere 23. Nesciunt quid faciunt , dicit Beda: c eam 94. in Lue. Pro illis regat, qui nescieruns quid facerent , et Ium Dei habentes , sed non secum dum scientiam . Multo autem magis fuit excusabiis peceartim Gentilium , peν quorum manus crucifixus es, qui legis scientiam non habebant. Ad primum ergo dicendum , quod excusatio illa Domini non resertur ad Principes Iudaeorum , sed ad minores de populo , sicut dictum est . in eorum. Ad secundum dicendum , quod Iudas tradidit Christum non Pilato , sed Principibus sacerdotum , qui tradiderunt eum Pilato , secundum illud Joan. 18. Gens rua , ω Pontifees tui tνadiderunt te mihi . Horum tamen omnium peccatum fuit maius , quam
Pilati, qui timore Caesaris Christum oecidit ; & etiam Pam peceatum militum, qui de mandato Pra sidis Christum erucifixerunt, non ex cupiditate, sicut Iudas , nec ex invidia , ia odio , sicut Principes
Ad tertium dieendum , quod Christus voluit quidem suam passionem , sicut & Deus eam voluit, iniquam tamen actionem Iudaeorum non voluit. Et ideo oecisores Christi ab iniustitia non excusantur. Et tamen ille qui occidit hominem , iniuriam facit non solum homini occiso , sed etiam Deo , & Reipublieae ς sicut etiam ilIe qui oecidit seipsum , ut Philosophus dieit in s. Ethicor. c e . tili. parum aprino eom. s. Unde & David damnavit illum ad
mortem, qui non timuerat mittere manum, ut os
eideret Christum Domini , quamvis eo petente , ut legitur a. Reg. I.
EX art. habes primo : quomodo Iaer rationem ostendas, merito esse a Scripturis insinuatum, quod erucifigentium, Christum peccatum fuit gravis-Μ 3 simum.
279쪽
simum. Ut per hoc, quod dicitur Matth. 23. or&c. secundum quod ponitur cum expositione D. Chrysost. in mgtimem cantr. Ubi ly implete sumitur Praenunc intive , sive etiam permissiue , non auistem praeceptive. Non enim imperat , aut praecipit , , 'quost impleante sed praenunciat, & permittit, quod implebunt . Ae si dicat . Vos ex vobis implebitis mensuram patrum sessorum, idest, Plus peccabitis, quam patres vestri; & ego ex meae iustissima provia dentia permittam, quod vos sic peccetis . Item perhoe , quod dicitur Danielis s. Oecidetuν christis, or non erit populus eius , qui eum negaturus es,
Sc. Et usque ad consummationem , Ο nem perseverabit desolatio. Item per hoe , quod dicitur Oseae cap. 3. Dies multos sedebunt fili Israel sne Rege,
pne Principe, sine sacrificio, sene altari , fine Ephod ,
in sena Tberaphim. Item per hoc ,. quod legitur Isa. 6 3. TorcuIar ealeavi solus : γ de gentibus non es vis mecum. Calcais eos in furore meo, γ eoncuti mi eos in ira, mea . Et aspersus es sanguis eorum
super vesimenta mea, oe omnia indumenta mea ἐnquinaυρ. Dies ultionis in corde meo, annus retribusionis mea venit . Clarum est enitri , quod poena Proportionata esse debet culpae, secundum illud De ter. Pro mensura deIictι erit oe Nagarum modus. Gravissimum ergo esse peccatum Judaeorum propter crucifixionem Christi ostendunt prophetare praedicti, dum punitionem eis a Deo maiorem omnibus aliis Praecedentibus propter hoc datam esse testantur, quod ω experientia doeet ἀ Eecst. Daniel supra post oecisionem Christi dicit, Iudaeos, qui antea erant Populus Dei ut habes Deue. 4. non amplius. futuros populum Dei ; id , quod utique peius , Poenosius, damnosius quasi improportionabiliter est, quam quae- Iibet alia poena . Subinfert quoque , quod desolati Judaeorum propter idem peccatum occisioni α durabitusque in finem saeculi , idest usque tunc erit continua, & perietua e Qualis autem sit ista de latio, declarat Misas. : cui adde illud Deuter- 28. Dirae det te Dominus in omnes postulas a summit ta teres ρυe ad terminos eius. Calcandos item, A conculcandos Iudaeos a Crucifixolin ira, & in furore suo, &ultra hoc, post praesentem vitam ad diem ultionis , rustissimaeque retributionis divinae, contestatur Isaias& hoc propter sanguinem , quo abundanter vestimenta, idest humanitatem eius asperserunt. Cum igitur po . na haec a singulis horum prophetarum denotata siemaior, quam fuerit poena pro idololatria , & occisione prophetarum eis inflicta, quae 7 o. annisi solum.
280쪽
duravit , restat manifeste , quod peccatum crucifi-xionis Christi , pro quo tantas luunt poenas , sit Aoccisione prophetarum omnium c uuem enim ipsorum non persecuti sunt patres υωrit Act. 7. & idolol tria tauta ut habes in libris regum maius , &consequenter sit s ravi mimum . De magnitudine d solationis huius perpetuae , & consequenter hujus peccati , vide Aureum illum Tractatum Rabbi Samue- Iis ad Rabbi Isaac, qui ut diximus in aris. app. 3 colIigatus est post tractatum D. Petri Hispani , cuius titulus est, Zetas Chrisi contra Iudaeos , Sarracenos, Secundo quomodo, dic. .
. . in sex arιi Ios diuisa . HEinde eonsiderandum est de effectu passionis . Christi. Et primo de modo emetendi . Secundo. de ipso esse . . . Cisca primum qu runtur fx ε i.
Primo4 Utrum passio Christi eausaverit nostram - salutem per modum meriti . . f. Secundo. Utrum per modum satisfactionis . .' Tertio. Utrum per modum sacrificii. Quarto. Utrum per modum redemptionis . . ,- Quinto . Utrum esse Redemptorem sit propriam Christi. Sexto. Utrum causaverit essectum nostrae salutis per modum emcientiae . .
AD Primum sie proceditur. videtur , quod passio
Christi non causaverit nostram salutem per modum meriti. Passionum enim principia non sunt in nobis a Nullus autem meretur , vel laudatur , nisi per id , euius principium est in ipso . Ergo passo Christi nihiI est operata per modum meriti. .