장음표시 사용
291쪽
64 . . . QUIEST. XLVIII. ART. III.,, sacrificii nostri , corpus, effectam sacerdotis nos, stri' Ad secundum dicendum , quod Augustinust ibi l suitur de sacrificiis visibilibus figuralibus: Et etiam ipsa passio. Christi , licet sit aliquid signatum per
alia sacrificia figuralia , est tamen sigirum alicuius rei observandae a nobis , secundum illud T. Pet. 4.,, Christo igitur passo in carne , & vos eadem co- ,, gitatione armamini f. quia qui passus est in carne , desiit a peccatis , ut iam non hominum deside- ,, riis, sed voluntati Dei, quod reliquum est in car-s, ne vivat temporis.
Ad tertium dicendum , quod passo Christi ex Parte occidentium ipsum fuit maleficium ; sed ex Parte ipsius ex charitate patientis fuit sacrificium. Unde hoe sacrificium ipse Christus obtuli me dici lux, non autem illi qui eum occiderunt. 'APPENDIX EX arti habes primo : quomodo per rationem ,
tamquam in radice interimas haeresim Luthera dicentis, quod Missa non est sacrificium. Patet enim ex hac radice, Missam esse sacrificium , quod Chrisus in passione oblatus est verum sacrificium . ut articulus iste determinat. Nam sicut tota arbor vim tute consistit in radice, ita Missae tota virtus in oblatione Christi crucifixi consistit. Hinc est, quod in idem redit demonstrare , Missam esse sacrificium,&passionem Christi , seu Christum in passione oblatum, esse sacrificium, & quod quicumque dicit, veInegat unum , dicit etiam sententialiter , vel negat alterum. Secundo igitur habes e quomodo per rationem ostendas praedictam haeresim merito damnari a Conciliis Lateranensi sub Innoe. III. & moren. M Trid. abundanter , Na scripturis sanctis, summisque
Pontificibus . De quibus omnibus , tum pro confutatione haeresum , tum pro textus praesentis , si recte applicentur, multa confirmatione , vide Verit tes Aureas super totam legem veterem , Genes 1 conci . . oe Levit. ari consus. 7. ω e. 24. conclus. I.
292쪽
por modum redemptionss. Inf. q. 4'. ar. a. Et diss. I9. ar. 2. γ 3. Et opus. 6o. c. 18.
AD Quartum si e proceditur e Videtur , quod pansio Christi non sit operata nostram salutem per modum redemptionis. Nullus enim emit, vel rediis mit, quod suum esse non desiit: Sed homines nunquam desierunt esse Dei , secundum illud Psal. 23. Domini es terra , oe plenitudo eius, orbis terrarum , εν uniues qui habitant in eo. Erρο videtur , quod Christus non redemerit nos sua passione. a. Praeterea . Sicut Augustinus dieit deeimotertio de Trinitate , c tu prine. tom. 3. diaboliar a
Chrso iustita superandus fuit : Sed hoc exigit i
stitia , ut ille qui invasit dolose rem alienam , de beat privari ea: quia fraus, s dolus nemini debis patrocinari , ut etiam iura humana dicunt . I. 6s. F. pro Oc. Cum ergo diabolus creaturam Dei, scis licet hominem, dolose deceperit, & sibi subiugaverit, videtur quod. non debuerit homo per modum redemptionis ab eius eripi potestate. 3. Praeterea . Quicumque emit , aut redimit ali quid, pretium solvit et , qui possidebat i Sed Christus non solvit sanguinem suum , qui dicitur esse
Pretium redemptionis nostrae , diabolo , qui nos captivos tenebat. Non ergo Christus sua passione nos redemit. Sed Contra est , quod dicitur I. Pet. I. ,, Nonis corruptibilibus auro , vel argento redempti estis is de vana vestra conversatione paternae traditionis,
,, sed pretioso sanguine quasi agni immaculati , ti,, incontaminati Christi . Et Galat. 3. dicitur :,, Christus nos redemit de maledicto legis , factus M pro nobis maledictum : M Dicitur autem pro nobis factus maledictum , inquantum pro nobis passus est in ligno, ut supra dictum est. c qu. A6. a. arg. 3. Ergo uer passionem suam nos redemit. Respondeo dicendum , quod per peccatum dupIiciteν homo obligxtus erat . Primo quidem servitute peccati; quia qui facit peccatum , servus es pereati , ut dicitur Ioan. 8. & a. Pet. a. A quo quis stiperatus se , huius m δενυtis ess . Quia igitur diabolus hominem superaverat, iadacendo eum ad peccatum , boma
293쪽
homo servituti diaboli addictus erat. Secundo quam tum ad reatum poenae, quo homo.erat obligatus seiscundum Dei iustitiam et Et hoc etiam est servitus quaedam. ad servitutem enim pertinet, quod aliquis Patiatur , quod non vult ς cum liberi hominis sit uti seipso, ut vult.
Quia igitur passio Christi fuit sufficiens, & superinabundans satisfactio pro peccato, &reatu pinnae generis humani , eius pastio suit quasi quoddam eretium , per quod liberati sumus ab utraque obligatione. Nam ipsa satisfactio, qua quis satisfacit, sive pro se , sive pro alio , pretium quoddam dicitur, quo seipsum , vel alium redimit a peccato , & a Poena, secundum illud Dan. 4. Peccata tua eleem ν-nis redime . Christus autem satisfecit , non quidem pecunias dando , aut aliquid huiusmodi , sed dando id , quod suit maximum , se ipsum scilicet Pro nobis. Et ideo passo Chrisi dicitur esse nosνa redem-
νιis ω. Ad primum ergo dicendum . quod homo dicitur duplieitG. Uno modo, inquantum subiicitur P testati eius : Et hoc modo nunquam homo destit Dei esse , secundum illud Dan. 4. Dominatur ex DD3 i in regno hominum , oe euieti qua voluerit , δε- bis illud. Alio modo Μν unionem charitatis ad eam, .secundum quod dicitur Romanorum octavo; Si quis
Disitum Christi nou habet, his non es eius. Primo Q go modo nunquam homo desiit esse Dei: Semnovero modo desiit .esset Dei per peccatum . Et ideo, inquantum fuit a peccato liberatus , Christo passis satisfaciente , dicitur per passionem Christi esse re
Ad seeundum dicendum , quod homo peccando obligatus erat & Deo , & diabolo . Quantum enim ad culpam , Deum offenderat , & diabolo se subdiderat, ei consentiens. unde ratione culpae non erat
factus servus Dei ; sta potius a Dei servitute recedens, diaboli servitutem incurrerat , Deo iuste hoc Permittente, propter Offensam in se commissam. Sed quantum ad poenam , principalitet homo erat Deo obligatusὲ sicut. summo iudici , diabolo autem, tanquam . tortori, secundum illud Matth. s. Ne fom ire.Madat se adversarius tuus iudiei in itidex tra- ω das te mini νο , idest angelo poenarum erudeli , ut Chrysbstomus dicit . c Homu. II. in opere impers sub M. Quamvis igitur diabolus iniuste, quantum ipso erat , hominem sua fraude deeeptum sub
ervitute teneret & quantum ad culpam , & quane tum ad poenam-; iustum tamen erat hoe hominem 4 Pati,
294쪽
pati, Deo permittente hoc quantum ad culpam, Scordinante quantum ad poenam . Et ideo ter respectum ad Deum iustitia exigebat , quod homo redimeretur, non autem per respectum ad ditabobum. Ad tertium dicendum , quod quia redemptio reis quirebatur ad hominis liberationem per respectum ad Deum, non autem per resvectum ad diabolum ,
Non erat pretium solvendum diabolo , sed Deo. Et ideo Christus sanguinem suum, qui est pretium no Brae redemptionis , non dicitur obtulin diabolo, sed Deo.
EX art. habes primo : quomodo per rationem ostendas , merito insinuatum fuisse a scripturis rquod passo Christi operata est nostram salutem per
modum redemptionis . Ut per hoc, quoidicitur i. Peti . non corriaptibilibus, &c. secundum quod est in Uroeoni. Ubi nota e ni robique vocabulo redemptionis, Puta lyredempta esis, lyreiumit, esse usum Apostolum , Rhoc, ut insinuaret, Christum erucifixum esse & redemptorem ninrum& redemptionem mostram. Redemptorem quidem, quia redemit, redemptionem aurem, quia non vitis a se, puta auro , vel argento , sed seipso tanquam pretio , redemit nos Seipso ,
inquam ; quia non sol uni sanguinem pretiosissimum ad nos redimendos dedit , sed totum se, secundum quod passibilis erat .iQuod utique confirmatur a Di-- Thoma in sermone de Sacrament. ,, Unigeultus Dei filius sua i divinitatis volens nos esse . partici- , , pes, nostram assumpsiit, ut homines Deos faceretis factus homo: at hoc, insuper quod de nostro an sumpsit totum nobia contulitast titutem. Comus, , namque suum pro nostra. reconciliatione in ara
se erucis, hostiam obtulit Deo patri , I sanguinem
,, suum fudit in pretium simul, & lavacrum, ut re- dempti a miserabili servitutoe, a peccatis omnibus,, mundaremur r. ,, Haec ibi . Confirmatur & idem I ab eodem in ara g. cor per ly pretiam redempsioris
nos ' es ista Chrisi corporesis. Ex quibus f dio , quod Apostolus ipse dicens: ly pretioso sanguine, locutus est per: figuram illam , quae minus dicendo si-- gynifieat plus. lum enim sanguinem expressiit, Ssub eo intellexit, qui equio ad Christi humanitatem pertinuit: puta labores , dolores , fatigationes, itinera, &e. A sanguine autem D. Petrus totam corporalem vntam Christi. denominat, quia ipsa vita est in languine, ara. Observandum praeterea, quod etiam. min
295쪽
168 QUAEST. XLVIII. ART. v. 'minimus, non tantum sanguis , sed & labor ChrDiti fuit secundum se lassicientissimus ad redimendum
nos de vana nostra conversatione paternae traditi vis, ut patet aria. append. licet ad declarandam n his & maximam peccati gravitatem , ac nocumenis tum, & maximam laiipsius charitatem erga nos, aeuatientiam , & maximam iustitiae Dei severitatem sontra peccata punienda, ad obstruendum os loquentium iniqua, idest, facientium nimis, idest , temexarie magnum forum de infinita misericordia Dei voluerit Christus ipse iuxta praeordinationem suam
aeternam, tot, tantaque ad praefixum numerum, a que mensuram pati pro nobis redimendis , qu. 46. 'ανι. o. Haec dicta sint pro declaratione argum. eonti Secundo vides; quomodo, &c.
AD Quintum sie proceditur . Videtur , quod esse
Redemptorem, non sit proprium Christi. Dicitur enim Psalm. 3o. Redema me Domine , Deus veritatis: Sed esse Dominum Deum veritatis , coninvenit toti Trinitati . Non ergo est proprium Chri
a. Praeterea . Ille dicitur redimere, qui dat preis tium redemptionis : Sed Deus Pater dedit filium suum redemptionem pro peccatis nostris , secundum illud Psal. IIo. Redemptionem mist Dominus populo suo: Glossi c interlin. Augus. iom. 8. idest Chν fiam, qui dat redemptionem eaptivis. Ergo non solum Christus, sed etiam Deus Pater nos redemit. 3. Praeterea. Non solum passio Christi, sed etiam aliorum Sanctorum proficua fuit ad nostram tal tem , seeundum illud Colossi r. Gaudeo in passoniabus meis pro vobis , Θ adimpleo ea quae desunt passonum Christi in carne mea pro eorpore ejus, quod in Ereissa. Ergo non solum Christus debet diei reis demptor, sed etiam alii Sancti. t ι Sed Contra est , quod dicitur Galat. 3. CHMωs nos redemis de maledicto legis , factus pro nobis ma-ιedictum, Sed solus Christus facius est pro nobis maledictum. Ergo solus Christus debet diei noster reis
Respondeo dicendum , quod ad hoe quod aliquis redimat, dω. requiruntar i scit. actus istutionis , &
296쪽
ννε tam solutum. Si enim aliquis solvat pro redenseptione alicuius rei pretium , quod non est suum , sed alterius , ipse non dicitur redimere principaliter, sed magis ille, cuius est pretium. Pretium auistem redemptionis nostrae est sanguis Christi, vel vita eius corporalis, quae est in sanguine , quam ipse Christus exolvit . Unde titrumque forum ad chr sum pertinet immediate , inquantum es homo , sed ad totam Trinitatem , fetit ad eatisam primam, mremotam, cuius erat & ipsa vita Christi, sicut prinii auctoris, & a qua inspiratum fuit ipsi homini Christo, ut pateretur pro nobis. Et ideo esse i m mediate redemptorem', proprium est Christi , inquantum est homo et quamvis ipsa redemptio possit attribui toti Trinitati, sicut primae causae. Ad primum ergo dicendum , quod Glos . hoc sic exponit: N Domine Deus ve uaris , redemisi me imChνi o clamante: In manus tuas Domine commendo spiritum meum . Et sic redemptio immediate pertinet ad hominem Christum , principaliter autem a
Ad secundum dicendum , quod pretium redemptionis nostrae homo Christus solvit immediate, sed de mandato Patris, sicut primordialis auctoris., Ad tertium dicendum , quod passiones Sanctorum
proficiunt Ecclesiae, non quidem per modum redem-ptionis, sed per modum exempli, S exhortationis, secundum illud a. ad Cor. i. Siυe tribulamur prove- ω exbormione, γ fasite. 3 . .
A P Ρ E N D I. X. - EX arti habes mimo : quomodo per rationem inis terimas haereses Theodoti Birantini , ut resere 4 Prateolus titui. Ea istis, dicentis; Christum, non esse isalvatorem , seu rmemptorem. Et Menandr , ut refert Eusebius lib. 3. e. 3. & D. August. lib. de heresia bus, dicentis, se fuisse destinatum salvatorem , seu
redemptorem mundi, ac ex olympo ad hominum salutem demissum . Articulus , enim iste utramque impugnat , & expugnat et cum doceat & amrmatis vam , se. Chri num esse redemptorem, sc negativam ,sc. nullam praeter ipsum , nec etiam SL Apostolos ense redemptorem . Nam hoc esse proprium C isto , ut dicit conclusio articuli, includit utrimque: ac si diceretur , olus Christus est salvator , seu redem pior. Serundo habes r quomodo per rationem OsteΠ-4-s , illas merito damnari per hoc , quod dicitur. lat. 3. chrisus nos , dcc. ut cum discursu ponitudin
297쪽
arg. nt. Item a dictis supra art. num. a. άα additio. art. num. 332. cum EIucidat. ubique. 1-tem a Veritatibus aureis super legem veterem , Levit. I 6. concl. 8. item per dictum Matth. ntabis nomen eius Iesum . Quod quidem dicitur Isai. tia momen notitim , quod os domini nomina υit. Et hoc, quia nullus salvat populum suum a Peccatis eorum,
ii in Christus. Legitur enim Ast. 4. Non esse aliud nomen sub coelo datum , in quo oporteat nos salυos feri, nili nomen Christi. Vide icipon. ad 3. in qu.
a. art. a. ad 2. Tertio vides, quomodo ex his bene pensatis , & applicatis doct. praesens Angelica vici iatim declaretur, atque Coufirmetur - .
per modum incientiae. Inf. q. 49. a. I. eo. Et op. a. e. ετ ad Ro. 4. . Mn. r I. Corintb. Iodi. Σ.
AD Sextum sic proceditur . Videtur , quod passio
Christi non sit operata nostram salutem per modum efficientiae . Causa enim eniciens nostrae salutis est magnitudo divinae virtutis, secundum i Ilud Isa. Sy. Eeea non es abbreυHιa manus ejus , ut DL are non postsi: Cbrisius autem crucifixus es ex imfrmitate , ut dicitur ad Cor. II. Non ergo passio
Christi essicienter operata est nostram saltitem. 2. Praeterea . Nullum agens corporale em cienter agit , nisi per contactum . unde etiani & Christus tangendo mundavit leprosum , ut Uenderet carnem
fuam salutiferam υirtutem habere, sicut Chrysostom. dicit: impIie. hom. 26. in Matth. oe bona. 22. in pere impers. ω Cννιι. t. q. in Ioan. δερ. illud. Nise manducaυeritis o e. Sed passio Christi non potuit
contingere omnes homines . Ergo non potuit emiscienter operari salutem omnium hominum . 3. Praeterea. Non videtur eiusdem esse operari per modum meriti, & per modum eiacientiae; quia ille qui meretur , expectat effectum ab alio . Sed passio Christi operata est nostram salutem per modum me Iiti. Non ergo per modum em cientiae . Sed Contra est , quod dicitur 1. ad Corinth. I.
quod verbum erucis his, gui salvi sunt , es virtus
Dei: Sed virtus Dei essicienter operatur nostram fa-lutem . Ergo passio Christi in cruce essicienter op rata est nostram salutem. Re R
298쪽
Respondeo dicendum , quod duylax est em ciens principetis, oe' infrumentale . meiens quidem prine pala humanae setatis es Deus. Quia' vero humani-iso Christi est divinitatis instrumentum, ut supra di-inim est, e q. 43. a. a. ideo ex consequenti Omnes actiones , & passiones Christi is strumentaliter operantur in virtute divinitatis ad salinem humanam .
Et fecundum hoc passo Chrsi esseienter causat sa-
Iutem humanam. Ad primum ergo dicendum , quod passio Christi relata ad Christi carnem congruit infirmitati assumptae: Relata vero ad divinitatem consequitur ex ea infinitam virtutem , secundum illud I. ad Cor. I.
Iuod infirmum es Dei, fortius es hominibus: quia scit. ipsa infirmitas Christi, inquantum est Dei, habet virtutem excedentem omnem virtutem huma
Ad secundum dieendum , quod passio Christi , licet sit corporalis , habet tamen spiritualem virtutem ex divinitate unita . & ideo per spiritualem contactum e flicaciam sortitur, st. per fidem , & fidei sacramentum, secundum illud Apostoli: c Rom.
3. si ueri proposuit Deus propitiatorem per sdem in sanguine ipsius. Ad tertium dicendum , quod passio Christi , secundum quod comparatur ad divinitatem eius , agit Per modum meientiae r inquantum vero comparatur ad voluntatem animae Christi, agit per modum me- Titi 2 secundunt vero quod consideratur in ipsa carne Christi, agit per modum satisfactionis , inquantum per eam liberamur a reatu poenae; per modum vero redemptionis, inquantum per eam liberamur a fervitute culpae ς per modum autem sacrificii, inquantum per eam reconciliamur Leo, ut infra dicetur.
c g seq. a. APPENDIX. EX art. habes primo ς quomodo per rationet i o. stendas , merito esse insinuatum a scripturis , quod Crux , seu passio Christi operata est salutem
nostram per modum essicientiae . Ut per hoc , quod dicitur I. Cor. I. Verbum crucis, &c. secundum quo acum discursu ponitur in argum. coni. Item per mulinta dicta Num. 37. secundum quod patet in Veritati bus aureis super totam legem veterem , Num. II. cones. I. 3. ubi de crucis virtute ad longum tractatur, k hie repetere illa non est opus . Quia vero a figuris ad figurata Procedes: ideo, ut scias talem Pr
299쪽
cessum esse & validum, & doctrinae Ecclesiae eonsenistaneum, Vide hoc edoceri factis ipsis a Concilio Hiis palensi a. quod affertur a Veritatibus aureis praediis ctis , Iib. Leυit. concl. 2. Secundo vides : quomodo in iis bene pensatis , & applicatis doctrina haee Angelica vicissuri declaretur, atque confirmetur.
QUAESTIO XLIX. ne sectit us passonis chrisi, in sex
' artuusos divisa. DΕinde considerandum est de ipsis effectibus pati donis Christi.
Et eirca hoe quaeruntur sex. Primo . Utrum per passionem Christi simus liberati a peccato Seeundo . Utrum per eam simus liberati a potestate diaboli. Tertio . Utrum per eam simus liberati a reatu
Quarto . Utrum per eam simus Deo reconciliatiis Quinto . Utrum per eam sit nobis aperta ianua coeli. Sexto. Utrum per eam Christus adeptus sit exaltationem o
AD Primum se m editur . Videtur , quod perpadionem Christi non simus liberati a peccato. Liberare enim a peccato est proprium Dei , secum dum illud Isa. 43. Ego sum , qui deleo iniquitates suas propter me : Christus autem non est passiis , secundum quod Deus , sed secundum quod homo . Ergo per passionem Christi non sumus liberati a pec
2. Praeterea . Corporale non agit in spirituale :Sed passio Christi est corporaIis : peccatum autem non est nisi in anima, quae est spiritualis creatura. Ergo
300쪽
QUAEST. XLIX. ART. I. Ergo passio Christi non potuit nos emundare a pec4
3. Praeterea. Nullus potestat beraria peccato, quod nondum commisit , sed quod in posterum est commissurus. Cum igitur multa peccata post Christi passionem sint commissa , & tota die committantur , videtur quod per passionem Christi nou simus liberati a peccato. 4. Praeterea. Posta causa susscienti , nihil aliud requiritur ad eflectum inducendum e Requiruntur autem adhuc alia ad remissionem peccatorum , sciliacet baptismus, & poenitentia . Ergo videtur , quod passio Christi non sit sufficiens cauta reniissionis pec
. Praeterea. Proverb. Io. dicitur : Universa deincta opeνit eharitas. & Act. II. dicitur il Per miseria cordiam, oe sdem purgantur pereata: Sed multa sunt alia, de quibus habemus fidem, & quae sunt provocativa charitatis. Ergo passio Christi non est propria
Sed Contra est , quod dicitur Apocal. r. Dilexis mos, in laυit nos a peccatis n*ὶris in sanguine suo. Respondeo dicendum , quod passo cbrbii Ut pra-pria eausa remissonis peccatorum tripliciter . Primo quidem per modum prodocantis ad eliaritatem :quia, ut Apostolus dicit Rom. I. Commendat Deus suam eharitatem in nobis ἰ quoniam cum adhue inimici essemus , Chνisus pro nobis mortuus es . Per
charitatem autem consequimur vcniam peccatorum ,
secundum illud Luc. 7. Dimissa funt ei peceata mu ra, quoniam dilexis mutitim . Seeiando passio Christi causat remistionem peccatorum Per modum rein demptionis. Quia enim ipse elet caput nostrum, per passi oliem suam, quam ex charitate , &. Obedientia sustinuit, liberavit nos tauquam m. mbra sua a peccatis, quasi per pretium stiae passionis r sicut si homo per aliquod Opus naeritorium, quod manu exerceret , redimeret se a peccato , quod pedibus commisisset . Sicut enim naturale corpus est unum ex membrorum diversitate cori sistens: i a tota Ecclesia, quae est mysticum corpus Chiisti . comρutatur quasi una persona cum suo capite , quod est Christus . Tertis per moduiri emolentiae, inquantum caro, secundum quam Cli: istus passioneni sustinuit , est i frumentum divinitatis, ex quo eius nassiones, & ctiones operantur in virtute divina ad expellendum
Ad ptimum ergo dicendum , quod licet Christus non sit passus , secundum quod Iacus ς tamen caro. Tom. XIII. N ejus