장음표시 사용
301쪽
eius est divinitatis instrumentum , & ex hoe passio eius habet quandam divinam virtutem dimittendi Pectata, ut dictum est. cAd secundum dicendum, quod passio Chri ui , Ibcet sit corporalis, sortitur tamen quandam spiritu lem virtutem ex divinitate, cui caro ejus unita est ut instrumentum a secundum quam quidem virtutem passio Christi est causa remissionis peccatorum. Ad tertium dicendum , quod Christus sua passi Ne nos a peccatis liberavit causaliter , idest instituens causam nostrae liberationis, ex qua possent qua cunque peccata quandocunque remitti , vel praeterita, vel praesentia, vel futura sicut si medicus faciat medicinam , ex qua possint quicunque morbi sanari, etiam in futurum . . Ad quartum dicendum , quod quia passio Christi praecessit ut causa quaedam universalis remissionis peccatorum , sicut dictum est , necesse est quod singulis adhibeatur ad deletionem propri rum peccatorum. Hoc autem fit per baptismum, &poenitentiam , & alia sacramenta , quae habent virtutem ex passione Christi, ut infra patebit . c
Ad quintum dicendum, quod etiam per tacem apis plicatur nobis passio Christi ad percipiendum fructum ipsius, secundum illud Rom. 3. seuem propo it Deus propitiatorem per fidem in sanguine eius . Fides a
tem , Per quam a peccato mundamur, non est fides informis , quae potest esse etiam cum peccato , sed est fides formata per charitatem; ut sic passio Chri- si nobis applicetur non solum quantum ad intelI Oum, sed etiam quantum ad affectum. Et per hunc etiam modum peccata dimittuntur ex virtute passimnis Christi. APPENDIX,
EX arti habes primo - quomodo Per rationem. o. stendas, merito esse insinuatum a seripturis , quod passio Christi nos liberavit a peccato. Ut per dictum Ap . I. dilexia, &c. secundum quod est nata. ni. item per dictum Joan. I. Eece agnus Pei, est tollit peccata mundi. Nomine enim agni intellexit immolationem ipsius Christi, quem tune digito monstrabat: de cujus immolatione diffuse patet in
veritatibus aureis super totam legem veterem , Exod. 12. cones. I. Cum igitur Christum, ut agnum, tollere peccata mundi, dicat, relinquit per hoc sapientibus intelligendam, quod passione sua Christus abs.
302쪽
nos per passionem eius liberati sumus a peccato. Iiatem per hoc, quod dicitur, ad Titum cap. a. utii d die semetiuum pro nobis, ut nos redimeret ab omni ἐniquisate . Nam per ly dedit semetipsum denotae illius passionem, & perly ut nor, &c. denotat eiusdem passionis fructum , se. quod liberavit nos ab omni peccato. Item a dicto ad Hebr. s. Quanto magis sanguis Christi emundabit eo eientiam nos mab operistis mortuis i id est peccatis. Secundo vi-
ARTICULUS II. et t rum per pa sonem Chrisi fimus liberati
a. d. I9. a. 2. Ee 3. d. I9. a. a. Et ser. q. 29. a. ra' ad 9. Et v. 6O. e. 18. or Heb. a. Ic. q.
AD Seeundum sic proceditur. Videtur , quod per
passionem Christi non simus liberati a potest te diaboli. Ille enim non habet potestatem super aliquos, in quibus nihil sine permissione alterius f cere potest: Sed diabotas nunquam potuit aliquid ianocumentum hominum facere , nisi ex permissione divina, sicut patet Iob i. & a. quod potestate divinitus accepta , aeum primo in rebus , & postea iacorpore laesit . & similiter Matth. 8. dicitur , quod daemones , nisi Christo concedente , non potuerunt in porcos intrare. Ergo diabolus nunquam habuit iti hominibus potestatem : Et ita per passionem Christi non. sumus liberati a potestate diaboli.
. a. Praeterea . Diabolus potestatem suam in homines exercet , tentando , & corporaliter vexando rSed haec adhuc in hominibus operatur post Christi passionem . Ergo non sumus per passionem Christi ab eius. potestate liberati. 3. Praeterea. Virtus passionis Christi in perpetuum durat, secundum illud Hebr. Io. Una oblatione conis summavit sancto tos in sempiternum : similiter etiam ubique extenditur : Sed liberatio a potestate diaboli nec est ubique , c quia in multis partibus mundi adhuc sunt Idololatrae nec etiam erit sem- Pere quia tempore Antichristi maxime suam potest
tem exercebit diabolus in homi ι' nocumentum ς de quo dicitur a. ad Thes. a. qui,d eius adυentus eris' sotindum operationem Satanae is omni virtute , oes suis, . prodigiis mendacibus , oe in omni s -
303쪽
EDone ἐniquitatis. Ergo videtur, quod passio Chrisii non sit cauta liberationis humani generis a potestate diaboli . . Sed Contra est , quod Dominus dicit Ioann. Iet.. imminente passione : Nune princeps huius mundi ei eiet tir foras: γ ego si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad metuum . Est autem exaltatus a terra per crucis passionem . Ergo per eam diabolus est a P . testate hominum eiectus. Respondeo dicendum , quod circa potestatem , quam diabolus in homines exercebat ante Christipantionem , tria sunt consideranda: Primum quidem ex parte hominis, qui suo peccato meruit , ut in potestatem traderetur diaboli , per cuius tentationem fuerat superatus : Aliud autem est ex parte Dei , quem homo peccando offenderat , qui per suam iustitiam hominem reliquerat potestati diaboli : πιν-rium est ex parte ipsius diaboli , qui sua nequissima voluntate hominem a consecutione salutis impediebat .
mantum ergo ad primum , homo es a potesate dimboli liberatus per passionem Chrisi, inquantum passi
Christi est causa remissionis peccatorum . Ouantum
autem ad secundum , dicendum quod passis CGisi nos
.a potesate diabest liberavit, inquantum nos Deo reis conciliavit, ut infra dicetur. art. hujus quaes. Dantum vero ad tertium, passio Chrsi nos a dis- ols liberavit , inquantum in passione Christi exeessit modum potestatis sibi traditae a Deo , machinando in mortem Christi, qui non habebat meritum mortis, cum esset absque peccato . Unde Augustinus diacit in decimotertio de Trinitate . c I . in prin.
n eo nihil morte dignum inυeniret , occidit eum tamen. Et urique rusum es , tis debitores , quos tenebat, liberi dimittantur , in eum credentes , quem senetillo debito oecidit. Ad primum ergo dicendum , quod non dicitur se diabolus in homines potestatem habuisse , quasi posset eis nocere , Deo non permittente ; sed quia i ne permittebatur nocere hominibus, quos tentando ad suum consensum perduxerat. Ad secundum dicendum , quod diabolus etiamnunc potest quidem Deo permittente homines tentare quantum ad animam , & vexare quantum ad corpus : sed tamen praeparatum est homini rem dium ex passione Christi, quo se potest tuet i contra hostis impugnationes , ne deducatur in interitum mortis aeternae: Et quicumque ante passionem Chri-
304쪽
m diabolo ressistebant , per ii .se in passionis Christi hoc facere poterant , licet passione Christi nondum peracta : Quantum autem ad aliquid, nullus poterat diaboli manus evadere, ut Q. non descenderet in infernum i a quo post passionem Christi se possunt homines e3us virtute tueri.
Ad tertium dicendum , quod Deus permittit diabolo posse decipere hominea in certis personis, temporibus, & locis , secundum occultam rationem iudiciorum suorum : Semper tamen per passionem Chrism est paratum hominibus remedium se tuendi conistra nequitias daemonum, etiam tempore Antichristi:
Sed si aliqui hoc remedio uti negligant, niI deperitemcaciae passionis Christi.
Ex art. habes primo : quomodo per rationem ostendas, merito esse insinuatum a scripturis, &Coneilio, quod per passionem Christi liberati sumus a diaboli potestate cnon dico a iure, quia ex parte diaboli nullum erat ius, qu. art. 4. ad 2.3. J A scripturis quidem , ut per dictum Joan. I 2. Nunc., idest , per passionem meam cito subeundam , princeps , idest tyrannus, qui est diabolus, huius mundi ejicietuν foras, hoe est illam suam potςstatem iniuste, quantum est ex se, habitam in mundum , amittet iuste. Item per dictum ad Coloss. i. Eripuienos de potesate tenebrarum, transtistitque in regnum flii dilectionis suae, in quo habemus redemptionem, is remisyonem peceatoνum. A Concilio autem Trid. sess. 6. quod, postquam dixerat cap. I. Omnes hominestinue adeo femi erant peeeati, γ sub potassata diaboli , ae mortis , ut non modo Gentes per viam naturae , sed ne Iudaei quidem per ipsam etiam Iiteνam legis μου, inde liberari, ae surgere possent ; s intulit ea. a. is factum ess , ut euelegiis pater chν sum filum Dum ad homines miserit , ut oe Judaeos liberaret, oe Gentes. Ηtine proposuit Deus propitia- rorem peν Mem in sanguine ipsius pro peccatis 'no. Rris. Haec ibi. Ecce : quod eramus c secundum Concilium sub potestate diaboli, & quod inde liber ti sumus per sanguinem Christi. Seeundo vides: qu modo ex his bene pensatis , & appIicatis doctrina praesens Angelica vicissim declaretur , atque confir
305쪽
QUAEST. XLIX. ΑRT. III. ARTICULUS III. 273 Utrum per passionem Cbrisi homines sent libe=rii
a poena peccati. TU. q. sa. ar. I. cor. γ q. 86. an Φ. ad 3. Et 3. d. Ist. ar. 3. er vera g. 29. art. 7. q.
AD Tertium sic proceditur . Videtur , quod per
passionem Christi non sint homines liberati a Poena peccati . Praecipua enim .poena peccati est ueterna damnatio : Sed illi qui damnati erant in inferno pro suis peccatis , non landi per Christi pansionem liberati, quia in infeνno nuIIa est redemptio . Ergo videtur, quod passio Christi non liberavit homines a poena peccati. a. Praeterea . III is, qui sunt liberati a reatu p --nae, non est aliqua poena iniungenda: sed poenitentibus iniungitur poena satisfactoria . Non ergo per passionem. Christi sunt homines liberati a reatu poe
3. Praeterea . Mors est poena peccati , secundum illud Rom. 6. Stipendia peccati mors e Sed adhue post passionem Christi homines moriuntur. Ergo per passionem Christi non sunti homines liberati a realia
Sed Contra est , quod dicitur Isai. 33. Gre Ianguores noseros ipse tulit , dolaros nosiror ipse pom
Respondeo dicendum , quod per pusonem chri ἡ
Iiberati sumus a reatu haena dia'liciter . Uno modo, directe, inquantum scilicet pallio Christi fuit sum ciens, & superabundatis satistactio pro peccatis totius: humani generis : Exhibita autem satisfactione sus
'ficienti, tollitur reatus poenae .. Alio. modo. indirecte, in quantum sci passio Christi est causa, remissionis. Peccati, in quo fundatur reatus poenae ..
Ad priinum ergo dicendum , quod passo Christi sol tittir ellectum suum in illis , quibus applicatur per fidem, & charitatem , & per fidei sacramenta . Et ideo damnati in in serno, qui praedicto modo pansioni Christi non coniunguntur , effectum eius per .cipere non possiunt. Ad secundum dicendum , quod , sicut supra dictum est, c ar. 3. hu. q. ad 4 Q hoc quod consequamur emrctum passionis Christi , oportet nos ei configurari . Configuramur autem ei in baptismo sacramentaliter, secundum illud Rom. 6. Consepulti su
306쪽
mus ei peν baptismum in mortem . Unde baptigatis nulla poena satisfacto ita imponitur οῦ quia sunt totaliter liberati per satisfactionem Christi . Quia vero Christis femel tantum pro peccatis nossris mortuus est , ut dicitur I. Petr. s. ideo non potest homo secundario configurari morti Christi per Isacramentum
baptismi . Unde oportet , quod illi qui post bapti iamum peccant , configurenturIChristo patienti per aliquid poenalitatis , vel passionis , quam in seipsis sustineant ; quae tamen multo minor sum cit quam esset condigna peccato, cooperante satisfactione Chrismo Ad tertium dicendum, quod satisfactio Christi habet effectum in nobis, inquantum incorporamur ei, ut membra suo capiti, sicut supra dictum est . cI. hv. q. J Membra autem oportet capiti consorma ri. Et ideo sicut Christus primo quidem habuit gratiam in anima cum passibilitate corporis, &per passionem ad gloriam immortalitatis pervenit ; ital &nos, qui sumus membra eius , per passiouem ipsius liberamur quidem a reatu cuiuslibet poenae: ita tamen quod primo recipimus in anima spiritum ad ptionis filiorum , quo adscribimur ad haereditatem gloriae immortalis, adhuc corpus passibile , & mortale habentes ; postmodum vero configurati passi
nibus , & morti Christi , in gloriam immortalem Perducimur , secundum illud Apost. Rom. 8. Si μIii , oe haeredes, haeredes quidem Dei, cohaeredes asinsem Christ, se tamen compatimur , ut oe conglorifce
EX art. habes primo di quomodo per rationem otistendas , merito esse insinuatum a scripturis , quod per passionem suam Christus nos liberavit a Poena peccati. Ut per hoc, quod dicitur Isa. 33. δε-
νe languores , &c. ut in arg. contra Pro cuius captu scias, quod ista auctoritas secundum D. Th. denotat
duo , β. quod Christus veraciter assumpsit in se nostras infirmitates, edi quod per talium assumptionem , idest per hoc , quod ipse passus est tales poenas , Iiberavit nos ab ipsis poenis. In primo sensu facit ad
g. I a. I. oe q. I . a. I. in secundo sensu facit ad hune artic. ita tamen, ut ipsa in primo sensu sumpta serviat ad secundum causando ipsum. Ideo enim
Christus tuIit a nobis languores nostros, idest nos ab eis liberavit: quia ipse eos assumpsit, 3e pertulit in εο ore suo . Nam sic nos per viam justitiae libera-
307쪽
vit, ut intendebat ad secundum. Ex tuis stitia siquidem divina obligati eramus pro peccatis nostris ad poenas illas sustinendas: & Christus, qui ex peccato proprio c quod nullum erat ) ad huiusmo.
di non obligabatur poenarum talium in corpore tuo voluntariam sustinentiam , obtulit iustitiae di. inae Pro nobis , tanquam pretium ad liberandum nos a poenis illis . Ac si pro damnato ad carceres pro deis
Ite is suis a iusto iudice alius quidam eius amicus itaber velit de facto earceribus manet pari in satisfacti nem, & redemptionem debitoris illius . q. 48. arma. 4. carcere namque proprio tunc ipse ex seipso li-her liberat secundum austitiae legem a carceribus illam damnatum, & eo maxime, si charitatem ipsius amici , qua pro altero vult carcerari, diligat magis iustitiam , quam oderit offensam contra se ab illo
damnato factam , sicut fuit in proposito de Christora , & nobis peccatoribus , respectu divinae iustitiae, ρ. 48. ar. a. Rursus . Auctoritatem illam Isaiae
Intellige sic, st. quod Christus languores nostros tu- Iit, idest , a languoribus nos liberavit, non quia secerit, quod nos non simus habituri languores , &dolores: sed quia nobis contra Ianguores c nomine hoc intellige quascumque poenas per passionem
fuam tale robur attulit, ut non solum ab eis non vinci. eos vincere, Verum etiam ex eis mirabiliter proficere, valeamus. vide, a simili art. a. ad a.
Dixi Iy non quia feceris , ρυοδ nos non simus hab ruri languores , eo, quod constat, passionem Christi
in adiutorium praedestinatorum datam esse . non a Tem in noeumentum , S destructionem ipsorum . Nam praedestinationis verbum, & quidem irrefraga-hile hoe est . utios praesciυis , or praedesinaυis conformes fieri imaginis sit sui , Rom. 8. Patet enim quod Christo filio Dei , qui est ipsa imago patris ,
a. q. 33. a. a. consermari non possumus , nisi eidem multipliciter passis & nos pro modulo nostro, atque mensura a Deo praedestinante nobis taxata compa. tiamur. Alioquin quomodo conformitas , imo quomodo non monstruositas , si sub spinoso capite , quod Christus est, ς. 8. a. I. membrum non spin
sum, sed delicatum esse velit' Ad haec omnia significanda Apollotus , postquam de praedestinatis dixit Ro. 8. Coheredes autem Christ, mox immediate sit intulit, hi tamen eompatimur , ut oe couglorifeemtiν. A servitute ergo , non a passione poenarum peccati liberauit nos passio Christi r quia poenas nos pati voluit , sed a poenis nos calcari noluit . Caleari e
nim non potes , ns inferior c ut dicit S. Augusti
308쪽
QUAES. XLIX. ART. IV. 28 inus homil. super Matth. I. vos esse sal terra γ. inferior non ess , qui , quamvis corpore muIta in terra fusineas , corde tamen in caelo Muso . Utique ergo a poenis, sive ab hominibus poenas aliquas infligentibus non calcatur ille , qui poenas, vel persecutiones patitur: sed qui poenas, veli perseis cutiones, timendo iustatuatur, idest qui temporalium poenarum, vel persecuti anum timore dimittit veritatem, a. a. q. IO art. 3. vel etiam amittit bona spiritualia, quae sunt aeterna. Contra quam in saluationem, quoniam passio Christi remedium attulit c ut patet in Ss. Apostolis, Sc. ideo vere dicitur liberasse nos a poena peccati. In uatur id ipsum me hoe , quod de Christo dicitur Hebr. 2. ut yer moristem liberaret eos, qui timore mortis per totam vitam obnoxii erant δενυituti. Secundo vides : quomodo ,
Utrum per passonem Chrisi semus Deo
AD Quartum sic proeeditur . Videtur , quod per
pastionem Christi non simus Deo reconciliati . Reconciliatio enim non habet locum inter amicos rSed Deus semper dilexit nos , secundum illud Sap. II. Daligis omnia quae sunt , ω nihil odisi eorum quae Dedit . Ergo passio Christi non reconciliavit nos Deo. a. Praeterea . Non potest idem esse principium , S effectus. unde gratia, quae est principium me rei di, non cadit sub meritor sed dilectio Dei est principium passionis Christi, secundum illud Ioan. 3. Sie Deus dilexit mundum , tia Filium suum unigenitum daret. Non ergo videtur, quod per passionem Christi simus reconciliati Deo, ita quod de novo nos mare inciperet. 3. Praeterea. Passici Christi impleta est per homines Christum occidentes, qui ex hoc graviter Deum offenderunt. Ergo p. ssio Christi est magis causa indignationis, quam reconelliationis Dei. Sed Contra est, quod Ap 3st. dicit Rcim. I. Recon-eiliati sumus Deo per mortem Filii oss. Respondeo dicendum , quod passo Chrisi es eau D reconciliationis nosrae ad Deum dupliciter . Uno ιι 'N s
309쪽
modo , inquantum removit peccatum , per quod hoia mines constituuntur inimici Dei, secundum illud Sapia
Similiter odio sunt Deo impius oe impietas eissa ἐκ in Psal. 6. Odisti omnes , qui operantur iniquit
sem. Alio modo, inquantum est sacrifici tim Deo ac cepti Timum . Est enim hoc proprie sacrifieii effectus, ut per ipsum placetur Deus: sicut cum homo offensam in se commissam. remittit propter aliquod o sequium acceptum, quod ei exhibetur . Unde dicitur i. Rea. χώ. Si Dominus incitat re adυersum me, odoretur sacνiscium. Et similiter tantum bonum fuit , quod Christus voluntarie passus est, quod propter hoc inmum in natura humana inventum, Deus placatus est super omni offensa generis humani, quantum ad. eos qui Christo passo conjunguntur secundum modum praemissum. a Ad primum ergo dicendum, quod Deus diligit
Innes homines, quantum ad naturam quam ipse Ω-cit: odit tamen eos quantum ad culpam, quam contra eum homines committunt, secundum illud Eccl. .
sta. Altu ur odio habet peccatores. Ad secundum dicendum , quod passo Christi non
dicitur quantum ad hoc Deo nos reconciliasse, quod de novo nos amare inciperet,. cum scriptum sit Hierem. 3 l. in charitate perpetua dilexi te sed quia per passionem Christi sublata est odii causa , tum per ablationem peccati , tum per recompensationem acce-
Etabilioris boni. η al. benefeti . Ad tertium dicendum , quod sicut occisores Chri sti homines fuerunt, ita & Christus occisus. Maior autem fuit charitas. Christi patientis , quam iniqui ras occisorum . Et ideo passio Christi magis valuit
ad reconciliandum Deum toti humano generi, quam ad provocandum, ad iram . .
EX art. habes primo': quomodo pes rationem stendas , merito esse insinuatum a scripturis quod per passionem Christi Deo reconciliati sumus . . Ut a Nom. I. secundum quod est is argum. contra Item a multis auctoritatibus supradictis, qu 48. a. a. append. Nam ibi , tanquam in radice , monstratur reconciliatio, ubi narratur esse satisfactio. Item per hoc, quod adversus nos erat: chirographum decreti ,. quod erat contrarium nobis. Et ipsum tulit de meis dio am gens illud cruci . Hoc est . Schedulam , in qua erant omnia peccata nostra descripta , tulit de
medio. Christus per sui ipsius crucifixionem . . Hoc au-
310쪽
rem factum virtualiter est reconciliatio hominum cum Deo, ut patet. De qua schedula, seu chirographo, antiquitus figurata, per Christumque de medio auferenda, quod totum etiam facit ad hujus artic Ii confirmationem , utpote a figura ad figuratum discurrendo, vide Veritates Aureas super totam legem veterem, Levit. I 6. conclus. 8. Secundo vides. quomodo, Sc.
ARTICULUS T. 27 Virum Chfisus sua pus ne aperuerit nobis
AD Quintum sic proceditur. Videtur, quod Christus sua passione non aperuit nobis ianuam coe Ii. Dicitur enim Proverb. ii. testitiam merces fdelis: Sed merces iustitiae est introitus regni coelestis. Ergo videtur, quod sancti Patres, qui operati sunt opera iustitiae, nde consecuti essent in-rroitum regni coelestis, etiam absque Christi palsi δε-ne. Non ergo passio Christi est causa apertionis ianuae regni coelestis - . ,
est in coelum , ut dicitur 4. Regum a. Sed effectus non praecedit causam . Ergo videtur , quod apertici ianuae coelestis non sit effectus pas1ionis Christi.
ptigato aperti sunt ei coeli Sed bapi, sinus praecsit passionem. Ergo apertio coeli non est effectus palli
Deν ante eos. Sed nihil aliud videtur esse pandere iis ter coeli, quam eius ianuam aperire. Ergo videtur qui1d ianua coeli sit nobis aperta, non per passionem Christi ed per ascensionem eius. Sessi Contra est , quod A postolus dicit Heb. Io. Habemus fiduciam in introitu Sanctorum, sc. coele ilium, in sanguine chriui' , - Ο - Respondeo dicendum , quod clausio ianuae est o staculum quoddam prohibens hominem ab ingrelsis. Prohibebantur autem homines ab ingressu regni coe-Iestis propter peccatum: quia, sicut dicitur Isaiae 3 s. - illa sancta vocabitur , ω non transibit per eam N, O po