장음표시 사용
341쪽
divinum oraculum, ID. I I. praeexpressum sit. Getis. do vides; quomodo, 3cc.
ARTICULUS III. 28 Utrum eorpus Chrisi in sepulchra fueris
incineratum oras g. 33. a. I. cor. γ ad I. Et 3. d. 21. o. I. an. I. γ qu. a. art. I. ad I . Et ores. a. c. 23 S.
AD Tertium si e proceditur. Videtur, quod eorpus
Christi in sepulchro fuerit in cineratum. Sicut eis nim mors est poena peccati primi parentis, it a etiam di incineratio . dictum est enim pri ino homini post Peccatum. PHυis es, oe in ptilverem veυerteris , ut dicitur Gen. 3. Sed Christus mortem fustinuit, ut nosa morte liberaret . Ergo etiam incinerari debuit coris Pus eius, ut nos ab incineratione liberaret. a. Praeterea . Corpus Christi suit eiusdem naturae cum corporibus nostris ; Sed corpora nostra statim post mortem resolvi incipiunt ad putredinem dinPonuntur; quia exhalante calido naturali supervenit calor extraneus, qui putrefactionem causat. Ergo videtur, quod similiter in eorpore Christr acciderit. 3. Praeterea . Sicut dictum est, care r. hui. qu. Christus sepeliri voluit, ut daret hominibus spem resurgendi etiam de sepulchris.. Ergo etiam inciner tionem pati debuit , ut spem resurgendi incineratis post incinerationem daret. Sed Contra est, quod. in Ps. is. dicitur r Non dabis sanctum tuum videre corruptionem et quod Damascen. exponit in 3. lib. c c. I 8. de corruptione, quae est per resolutionem in elementa. . Respondeo dicendum , quod non fuit conveniens , corpus Chrissi pure i, vel quoeunque modo inein
quia putrefacti et cuiuscumque corporis provenit ex infirmitate naturae illius corporis, quae non potest amplius corpus continere in unum. Mors autem Christi scutis pra dictum est, cρυ. preMa. I. ad 2. non de huit esse ex naturae infirmitate , ne crederetur non
esse voluntaria. & ideo non ex morbo, sed ex passione illata voluit mori , cui se obtulit sponte . Et ideo Christus, ne mors eius naturae infirmitati adscriberetur , noluit corpus suum qualitercumque putr fieri , aut qualitereumque resolvi ; sed ad ostensionem virtutis divinae voluit corpus illud in eorruptum. Permanere . Unde Chrysost. dicit , demonstrata
342쪽
μοδ Deur se coni. Gentin parum anta med. quolviventibus aliis hominibus , his scilicet qui ege- ,, runt strenue , arrident propria gesta : his autem pereuntibus , pereunt . Sed in Christo est totum
is contrarium . nam ante crucem Omnia sunt moesta ,
,, & infirma: ut autem crucifixus est, omnia clariora se sunt facta ut noscas , non purum hominem cru- ,, ei fixum . Ad primum ergo dicendum, quod Christus, cum non esset subiectus peccato, neque morti erat obnoxius , neque in cinerationi: Voluntarie tamen mortem sustinuit propter nostram salutem , secundum rationes supradictas c. q. praee. a. I. Si autem corpus eius Diiset putrefactum , vel resolutum , magis hoc fulseset in detrimentum salutis: humanae, dum non erederetur in eo esse virtus divina ia Unde ex persona e-3us in Ps. et q. dicituri siue utilitas ire sanguine meo, dum descendo in eorruptionem Z quasi dicat: Si eo pus meum putre t , yeνdetur effuse sanguinis titit fas . c Glos ord. August. to. 8. Ad secundum dicendum, quod eorpus Christi quantum ad conditionem naturae passibilis putrefactibile Lait, licet non quantum ad meritum putrefactioni', quod est peccatum; ses virtus divina corpus Christia putrefactione praeservavit , sicut & resuscitavit a
Ad tertium dicendum, quod Christus de sepulchro
resurrexit virtute divina , quae nullis terminis coarctatur . Et ideo hoc quod a sepulehro surrexit suminciens argumentum fuit, quod homines erant resuscitandi virtute divina non solum de sepulchris , sed etiam de quibuscumque cineribus. - l. .
EX art. habes pνimo r quomodo per rationem mstendas , merito esse insinuatum a Scripturis, R BB. Vincentio, &Chrysbstomo, quod Christi eo pus non debuit incinerari . A scripturis quidem per . dictum Ps. i5. Nec dabis, &c. ut eum Damast. expositione est in argum. eontr. Item per dictum Psal. asia sitiae utilitas, &e. ut eum expositione in ad pνimum AsB. autem Vineentio, & Chrysostomo ut habetur inseri Parast. eiusdem S. Vincentii, ubi dieit. se Sexto,, suit in passione Christi sepelitio terrenalis. Ratio,
,, quoniam ex peccato Adae humanum genus non so- ,, tum fuit condemnatum ad mortem, sed etiam ad ,, sepulturam , Et resolutionem , ct corruptionem. Ge- , nes. 3. Pulvis es, & in .Pulverem reverterist. Ideo, . . ,, chria
343쪽
se Christus voluit sepeliri, sed non eorrumpi, iuxta se illud David. Non dabis fanetum tuum videre comis ruptionem. Et infra . Istud unguentum amaritu-
,, dine sua coercet vermes a cadaverum corrossione,
di corruptione, & putredine . Ex quo patet se- ,, cundum Chrys. quod isti non habuerunt adhue de ,, Christo plenam & persectam fidem ; non intelis ligentes illud p s. Non dabis , sanctum tuum viris, de re corruptionem . Unde , si corpus Christi ix- ,, cuisset in sepulchro usque ad diem novissimum , ,, non suisset incineratum , nec putrefactum , quia is erat balsamatum divinitate. Haec ibi . Secundo,, Vides, &c.
. ARTICULUS IV. 28sUtrum christis fuerit in sepulcbra solum una die, is duabus nostibus.
AD Quartum sic proceditur. Videtur, quod Christus non fuerit in sepulchro solum una die , Ac duabus noctibus . Dicit enim ipse Matth. II. Sicut fuit Ionas in ventre eeti tribus diebus , oe tribus noctibus ; Da FHius hominis erit in eoese terrae tria us diebus , oe Dibus nombus . Sed in corde terraefuit in sepulchro existens. Non igitur fuit in seputachro solum una die, & duabus noctibus. a. Praeterea . Gregor. dicit in Hom. Paschali ,
c quae esai. in Evang. ad si quod scut SamsonaMsulit media nocte portas Gada ; ista Christis media nocte auferens portas infreni resurrexit: Sed postquam resurrexit, non fuit in sepulchro . Ergo non fuit in sepulchro duabus noctibus integris. 3. Praeterea . Per mortem Christi lux praevaluit tenebris: Sed nox ad tenebras pertinet, dies autem ad lucem . Ergo convenientius fuit, quod corpus Christi fuerit in sepulchro duobus diebus , & una
Sed Contra est, quod, sicut August. dicit in o. de Trinit. c e. 6. a med. to. 3. a vespere sepulturae tis staee ad dilueiatim νυυreemouis triginta sex ho sunt, ides nox tota cum die tota, oe nocte tota. Respondeo dicendum , quod ipsum tempus, quo Christus in sepulchro mansit , effectum mortis eius repraesentat . Dictum est autem supra, cis yrce. a.
6- quod per mortem Christi liberati sumus a duplici
344쪽
pliei morte, scilicet a morte animae, & a morte cose poris . Et hoc significatur per duas noctes , quibus Christus in sepulchro permanfit. Mors autem eius, quia non fuit ex peccato proveniens , sed ex charitate suscepta, non habuit rationem noctis, sed diei r& ideo significatur per diem integrum , quo Christus fuit in sepulchro . Et sic eouυeniens Dis quod Christus una die , oe duabus noctibus eisset in septi
Ad primum ergo dicendum , quod , sicut August.
dieit in libro 3. de consensu 'Euangelistarum , c. aq, in med. to. q; b ,, quidam modum loquutionis scripturae nescientes , noctem voluerunt annume- rare tres illas horas a sexta usque ad nonam, quibus Sol obseuratus est , & diem tres horas a-M lias , quibus iterum terris est redditus , idest a ,, nona usque ad oceasum . sequitur enim nox su- ,, turi sabbati , qua cum suo die computata , e , , runt iam duae noctes, & duo dies . Porro autem
M post sabbatum sequitur nox primi sabbati , idest ,, illucescentis diei Dominicae , in qua tunc Dominus resurrexit . Et ita adhue non constabit ratio,, trium dierum , S trium noctium . Restat ergo,,, ut hoc inveniatur illo Scripturarum usitato lodi, quendi modo, quo a parte totum intelligitur ἰit a se. quod unam iioctem , Est unam diem accipiamus pro uno die naturali. c quod sequitur bab. i. q. de Trinit. e. 6. to. 3. Et sic mimur dies e-ρuta- τον ab extrema M- Christiis in sexta ferra est mortuus , & sepultus e Seriandras autem dies est integer eum viginti qua iser horis nocturmis &diurnis r ,, Nox autem semens pestiuet ad tertiuis ,, diem. Sicut enim primi diei seopte silurimi. h , , minis lapsum a luce in noctem , ita isti propte
, , hominis reparationem a tenebris computantur isto, lucem. νAd secundum dicendum , quod , sicut August. dicit in 4. de Trin. c implis. to. 3. Christus
in diluculo resurrexit , in quo aliquid lucis apparet i, & adhuc tamen aliquid remanet tenebrarum noctis is 'Unde de mulieribus dicitur Joata. 2 o. quod eum adhuc essent tenebrae , venerunt ad monumen rum . Ratione ergo harum tenebrarum' Gregor. di-hom. fi I. in Evang. vers. fn. J Christum media nocte surrexisse , non quidem divisa nocte in duas partes aequales, sed infra ipsam noctem . illud , enim diluculum & pars noctis , & pars diei dici Iotest , propter convenientiim 'quam cum utroque
345쪽
Ad tertium dicendum , quod in tantum Iux in morte Christi praevaluit , c quae sigrtificatur per uianam diem quod tenebras duarum noctium, idest duplicis mortis nostrae, removit, ut dictum est. con
EX art. habes primo: quomodo per rationem interimas haereum Armenorrum dicentium , Christum de sepulchro resurrexisse die sabbati post P Tasceven hora sexta. Per hoc enim , quod articulus iste monstrat , quod Christus mansit in sepulchro duabus noctibus integris , constat aperte, quod impugnat , & expugnat praedictum errorem . Secundo vides et quomodo per rationem ostendas , illam me Tito damnari a Pial. 36. Exurge gloria mea, exurgebalterium , or eithara ; exurgam dilucula . Item a rim. ror. ubi ei sciem verbis resurrectionis Dominicae horam determinat esse diluculum . Ibi enim Deus pater iuvitat filium ad exurgendum a mortuis x seu de sepulchro, per ly exurge gloria mea, exurge alterium, oe Othara , & Deus filius ei respondet Per ly exurgam diltietilo. Vide resurrectionem in lyexurgam ς vide horam resurgendi in ly diluculo. Nec mireris, quod pater vocet filium, Gloria mea, psalterium, elibarae quoniam nomina haec tria re litati rei conveniunt, di maxime quidem prae caeteris omnibus . Christus namque in hac vita semper in omnibus, quae quocumque modo secit, dixit, cogitavit , & passus est , diligebat , maximoque studio Procurabat honorem patris: iuxta illud Joan. 8. mgo gloriam meam non quero , sed honorifico patrem meum. Ideo tute optimo Pater Christum vocat glo-xiam suam . Item Christus legem veterem venerat AEdimplere , Matib. s. quam sane legem designat Psalterium eo, quod habet decem chordas, &est instrumentum camerae secretum, S non sonat multum. Sic lex Mosayea fuit tamquam instrumentum c merae secretum , cum data sit soli populo Judae Tum, I. a. q. 98. a. q. & decem chordas habuit , quia Principaliter in decem praeceptis consistit , I a. q.
I Oo. art. I. 3. S non sonat multum, quoniam celae tura erat tempore novo , I. a. q. I 3. a. 3. Merito igitur ex obedientia tanta ad legem veterem Chii. sus vocatur psalterium . Item Christus legem no- , Nam mundo dedit, I. a. q. Io6. me. I. a. ad Omne ampus in futurum se extendentem, I. a. q. Iω. mss. & ad omnes absolute eos obligando, in tota η'
346쪽
ra habitantes , sonum suum emittentem, iuxta illud
Psal. 18. In omnem terram exivit fontis eorum , ω in fnes orbis terra verba eo νwm , quam sane legem repraesentat cithara in hoc , quod ipsa est instrumentum habens vocem clariorem, & magis audibilem etiam a remotis . De novae super veterem claritate , seu persectione maiori, vide I. a. q. I . oeIo8. articulis suis . Recte ergo propter tantae legislationem Christus a parre vocatus est cithara . Damnatur quoque antedicta haeresis ab Osea in pers na populorum in Christum erediturorum , dicente
c. q. riviseabis nos pos duos dies , oe in dio tertia suscitabit nos , oe vivemus in eo pectu eius , sciemus , ut eognoscamur Dominum . sitias duueutam praeparatus es egressus eius. Ex his prophetae verbis ad propositum Christi resurgentis dictis , notato lyquas diluetitum pνaeparatus es egressur ejus, scilicet
de sepulchro. Item a Mati. I S. ao. Marc. Io. Luc. 18. tertia die resurget. Si tertia die . ergo non potest hoc esse in die sabbati, ut patet. Item a Mat. Ia. Eris Uius hominis in eoine teνra tribus diebus , Θ ινibtis noctibus. Quod quidem Christi dictum fuit
expositum ab Angelo dicente Mat. 28. surrexit, fe- ut dixit. Hoc est . Non tantum surrexit, quod scilicet se surrecturum esse dixit : sed etiam surrexit,seut, idest eo modo, quo dixit. Cum ergo c secundum Ecclesiae doctrinam, ut nunc videbimus Christus surrexerit diluculo Dominicae primae post Parais sceven , patet , quod facto ipso monstravit , quod illud suum dictum, scilieet tribus diebus , oestribus noctib. debet de necessitate intelligi per siuram cyaneedoche, exceptis una die , & duabus noctibus a tificialibus integris c ut adprimtim Constat itaque, quod per illud dictum Mat. I a. exponente Christo,
condemnatur haeresis Armenorum. Item a Symbolo
fidei Apostolorum , Patrum Concilii Niseni primi δ totius Ecelesiae catholicae, per ly tertia die restim rexis a mortuis , per ly resurrexit tertia die seruassedum seripturas . Id , quod & in scripturis populorum, id est in solemnitatibus festivis, eadem Ecel
sia, cuius auctoritas maxima est, a. a. q. o. ar. I a.
descripsit patente ab orbe universe legendum quando quotannis resurrectionis Christi gaudium in Dominica die, non sabbato , celebrandum instituit, iacelebrat. Tali enim facto suo profitetur coram toto mundo, & Christum in Dominica die a mortuis re
surrexisse, & phaniasticam illam positionem de sabinuato esse pro haeresi iudicandam , atque damnan dam . Propterea etiam in hujus veritatis continuam
347쪽
A - P P E N D ιν totestationem, & in signum perpetuum suae gratiis tudinis pro resurrectione sponsi sui diem soIis , qui
immediate diei saturni iuxta morem gentilium nominibus planetarum olim dies hebdomadae designaniatium succedebat, vocavit nomine alio, scilicet D minicam, a Domino dominantium, qui est Christus tali die resurgens , denominationem faciendo . Ex his omnibus Ecesesiae institutis p tet , quod male, N eontra ipsitus intentionem , inamo & coutra expressa eiusdem verba, occassio contrarium de die resurrectionis opinandi accipitur c ut videntur illius haeresis patroni accepisse ex ceremonia , Missa , officiisque aliquibus ecclesiasticis in die saturni, id- est , in sabbato post Pentecosten hora sexta , vel
nona observatis. Ecce . Tunc benedicit cereum Paschalem sacris vestibus gaudiosis indutus ecclesiae minister , tunc tu missa Euangelium de resurrectione Matib. 28. canit . Tunc epistolam , praefationem, canonis partem , collectasque de resurrectione tractantia iubilosis vocibus tum hominum , tum cam- Panarum tum orκanorum , proclamat . Videruntii , haec tunc fieri in ecclesia , & ex hoc c ut videtur icandaligati fiant , idest , acceperunt occasionem errandi . Nescierunt quod tamen scire de-huerant ecclesiam per praedicta protestari , & hoc expresse , se praevenire ossicium illud , quod in nocte sequenti, id est , in nocte Domini eae solebat primitus fieri , & hoe iustis de causis emergentibus. Dixi ly quod tamen scire debuerant , quoniam nulla
ignorantia eos in hoc potuit excusare: adeo clara,
S manifesta sunt , quae dicuntur . In benedictione cerei quoties fit mentio de nocte per ly Haec nox , ly o vere beata nox , ly Haec est tua nox , M. In collectis item per ly saeratissmam no iem : in Praefatione quoque per ly sed in hae potissmum n Ecte : In particula etiam canonis per ly oe noctem sacratissmam . Nunquid non & ad Euangelium te sendum nox com memoratur per hoc, quod acolyti 'vido iii solito, idest sine luminaribus accensis illveipium audituri accedunt 8 Quae igitur, & quanta eωTum caecitas in accipiendo hinci standalum fuit, &inter tot memorias noctis in meridie factas non , gnoscendu mysterium t Hoc videlicet , quod tunc ecclesia non alam , non horam , non festum resurrectionis celebrat , sed quaedam quasi praeludia tam Raudio-Amox venturae solemnitatis agit . Vide in necretis, Gn. 73. e. quod a patribus oe de consecradisi. 3. e. sabbato. Tertio vides et quomodo ex iis be-'Ns Pensatis, dic.
348쪽
QUAESTIO LII. De descensu cMissi ad inferor, in odio
articulos diυ a. DEinde eonsiderandum est de descensu Christi ad
Et circa hoc quaeruntuν octo. Ptimo. Utrum fuerit conveniens , Christum ad inferos descendere. Secundo. in quem in sernum descenderit. Tertio. Utrum totus suerit in inferno.Quarto. Utrum aliquam moram ibi traxerit. Quinto . Utrum sanctos Patres ab inferno libera
Sexto. Utrum damnatos ab inferno liberaverit. septimo. Utrum liberaverit pueros in peccato riginali defunctos. Octavo . Utrum liberaverit homines de purgatorio.
Utrum fuerit conveniens, Chrisum ad infernum degi endere.
A D Primum se proceditur . Videtur , quod noαIL suerit conveniens , Christum ad infernum deisicelidere. Dicit enim August. in Epist. ad Evodium rc quae es 99. aliquann ante med. ro. a. me ima ruidem inferos volam Scripturarum in bono ane atos potui ruerire : Sed anima Christi non descendit ad aliquod malum ; quia nec animae iustorum ad aliquod malum descendunt. Ergo videtur , quod non fuerit conveniens, Christum ad inferos descen
2. Praeterea . Descendere ad inferos non potest Christo eonvenire secundum divinam naturam, quae est Omnino immobilis , sed solum convenire potest ei secundum naturam assumptam . Ea vero , quae Christus fecit , vel passus est in natura assumpta, ordinantur ad humanam salutem , ad quam non videtur necessarium fuisse, quod Christus descenderit
349쪽
ad inferos; quia per passionem suam, quam in hoe mundo sustinuit , nos liberavit a culpa , & poena, ut supra dictum est. c so. Non igitur fuit conveniens , quod Christus ad insernum descende.
3. Praeterea . Per mortem Christi separata est anima a corpore eius, quod quidem in sepulchro positum fuit , ut supra dictum est q. praee. Non
autem videtur , quod secundum animam solum ad infernum descenderit quia anima , cum sit incorporea , non videtur quod localiter possit moveri: hoc enim est corporum , ut probatur in 6. Physici tex. 32. aQ descensus autem motum corporalem importat. Non ergo fuit conveniens, quod Christus ad infernum descenderet.
Sed Contra est , quod dicitur in symbolo et D feendit ad inferos . Et Apost. dieit Ephes. 4. auod autem ascendit, quid es, nise quia ear descendit primum ad inferiores partes terra Z Glosis c intem id est ad inferos. Respondeo uicendum, quod conveniens fuit, chνδε sum ad infernum descendere . Primo quidem , quia
ipse venerat poenam nostram portare, ut nos a pomna eriperet, secundum illud Isa. 33. Vere languoresnofros iue tulit , dolores nostros ipse portavit.
Ex peccato autem homo incurrerat non solum moditem corporis , sed etiam descensum ad inferos. Et
ideo sicut fuit conveniens, eum mori, ut nos libe-xaret a morte . ita conveniens fuit , eum descendere ad inseros , ut nos a descensu ad inseros liberaret. Unde dicitur Oseari 3. Em mors tua , o mors ἔero morsus xxtis, inferne. Seeundo, quia convenienserat , ut 'icto diabolo per passionem, vinctos eius eriperet , qui detinebantur in inferno , secundum
illud Zachar. 9. Tu quoque in sanguine Mamenti
sui emisi i υinctos euos de Iam . & COIoss. a. dicitur : Expolians pνineipatur, oe potestates rara risconsenter. Tertio, ut sicut potestatem suam oste dit in terra vivendo, & moriendo, ira etiam Potestatem suam ostenderet in insemo ipsum visitando, Et illuminando. Unde dieitur in Attollisa poνtas principes voras : GloK. c ord. rig. to. 8. ,, idest Principes inserni auferte potestatem ve-M stram , qua usque nune homines in inferno deis se tinebatis: & sic, in nomine Iesu omne genu fi , , elatur, non solum coelestium, sed etiam infernos, rum, ,, ut dieitur Phil. a. Ad primum ergo dicendum , quod nomen inser ram lanat in malum poenae, non autem in malum
350쪽
eulpae . . Unde decuit Christum in in sernum descendere, non tanquam ipse esset debitor poenae, sed ut eos, qui erant poenae obnoxii, liberaret.
Ad secundum dicendum , quod passio Christi fuit
quasi quaedam causa universalis humanae salutis, tam vivorum , quam mortuorum . Causa autem univeris
falis applicatur ad singuIares effectus per aliquid speciale . Unde sicut virtus passionis Chiisti applicatur viventibus per sacramenta configurantia nos
passioni Christi ; ita etiam applicata est mortuis per descensum Christi ad inferos . Propter quod sis Ananter dicitur Zachar. 9. quod edtixit vinctos dolaeti in sanguine testamenti fui , id est per virtutem passionis suae. Ad tertium dicendum , quod anima Christi non
descendit ad inferos eo genere motus , quo corpora moventur, sed eo genere motus, quo angeli movenis
ur, sicut in prima parte habitum est. c ς. sa. b
EX art. habes primo : quomodo per rationem in ter imas haeresim quorundam c ut refert Isid rus dicentium , quod Christus non descendit alin seros . Sectinia habes: quomodo per rationem o-sendas , hanc merito damnari a Symbolo fidei A-Postolorum, ut in argum. eontra Nec mireris, quod in Symbolo Patrum inter Missarum solemnia cantato non repetitur ly deIcendit ad inferos: quoniam intentio Patrum ipsorum non fuit condere symbolum novum, sed exponere illud Apostolorum ibi, ubi opus erat expositione , idest positione explicita eq-yum mysteriorum , quae implicite continebantur ita illo Apostolorum , & hoet ad fugandas haereses h minum impiorum, qui circa symbolum Apostolicum κizania iam seminare incoeperant . Quia vero no dum error contra descensum Christi ad inferos pul-Iulaverat, ideo praedicti patres in suo symbolo hunc articulum tacuerunt. Ac si taciturnitate hac sua diis, issent . Nostri instituti non est reassumere singulos fidei articulos in symbolo Apostolorum contentos, nisi eos, quorum veram intelligentiam haeretici hactenus depravare conati sunt: ut, iisdem in veritate sua nativa explicatis , volucres has descendentes super saerificio Domini , eique infestas abigamus, ad instar fidelis Abrahae, Gen. II. Vide a. a. q. . M. s. ad 4. Item merito damnari ab Epheso ut in amgum. eontr. Item a Concilio Lateram bib Innoc. 3. iocundum quod patet , ρ. SO. an auen. Item ab a . Ec-