장음표시 사용
361쪽
Mod fuit remotum per passione in Christi , ut supra Actum est. c qu. Io. a. 6. Non ergo per descenissum Christi ad inferos sancti Patres sunt de inferno educti. Sed Contra est , quod Augum dieit in Sermone de Resurrectione, c qui es I 37. de Temp. a prine. rom. m. quod Christus , quando ad inferos descendit , portam inferni, oe vectet ferreos eo regit; . omnes avsor, qui originali peccato ad tricti tenebantuν , a solvit. Restirandeo dicendum , quod , sicut supra dictum est, c a. praeci ad 2. Christus descendens ad inferos
operatus est in virtute suae passonis. Per passionem autem - Christi liberatum est genus humanum non solum a peccato, sed etiam a reatu poenae , ut supra dictum est . c 49. a. 3. η' q. o. a. 6. DuNiciter autem homines reatu poenae erant adstricti et Lino modo pro peccato amiali, quod quilibet in sua rersona commiserat: alio modo pro peccato totiugumanae naturae , quod a primo parente tu omnes originaliter devenit , ut dicitur Rom. s. Cuius quidem peccati poena est mors corporalis , & exclusio a vita gloriae, ut patet ex his quae dicuntur Gen. 2.& 3. nam Deus hominem de Paradiso post peccatum eiecit , cui ante peccatum mortem fuerat commin tus , si peccaret. Et ideo Christus descendens ad inferos. virtute suae passionis ab hoc reatu Sanctos a solvi , quo erant a vita' gloriae exclusi , ut possent Deum per essentiam videre , in quo consistit perfecta hominis beatitudo, ut in secunda parte dictum est. c I. a. q. 3. a. 8. Per hoc autem sancti Patres detinebantur in inferno , quod eis ad vitam gloriae
Propter peccatum primi Parentis aditus non patebat .-
Et sic Chrissus descendens ad inferos sanctos. Patres
ab inferis liberaυit. Et hoc est quod dicitur Zachar. s. Tu vero in sanguine tessamenti tui e xij xvi flos de Iacu, in quo non erat aqua. Et Coloss'. a. diis Catur . quod. expoliaur priseipatus, . potesares, st. infernales, auferendo Abraham , Isaac , & Iacob ,& caeteros iustos , traduxit res , idest lange ab hoe regno tenebrarum ad caelum duxit, ut Gloc ordin. ibidem dicit.. Ad prii r ergo dicendum , quod Augustinus ibi Ioquitur contra quosdam, qui aestimabant, antiquos iustos ante adventum Christi in inserno doloribus Poenarum fuisse subiectos . Unde parum ante verba inducta praemittit, dicens r se Addunt quidam , hoc beneficium antiquis etiam Sanctis suisse concessum x,
ut, Dominus cum in infernum venisset , a dolin
362쪽
,. ribus solverentur: Sed quonam modo intelligatur Abraham , in cuius sinum etiam pauper ille suisse sceptus est , in illis fuisse doloribus , ego quidem non video. ,, Et ideo cum postea subdit, nomaum invenisse , . quid descensus Christi ad instas antiquis susis, contulerit , intelligendum est quantum
ad absolutionem a doloribus poenarum. Contulit tamen eis quantum. ad adeptionem gloriae o & per consequens solvit eorum dolorem , quem patiebantur ex dilatione gloriae r Ex cuius tamen spe magnum gaudium habebant , secundum illud Io. 8. Abraham pater veser exultavit , ut videret diem meum : Et ideo subdit : A quibus eum feeundum beatiscam praesentiam suae diυinitatis nunquam υ deo recesses; inquantum scit. ante adventum Christi erant beati in De , licet nondum essent perfecte
Ad. secundum dicendum , quod sancti Patres, dum adhuc viverent , liberati sunt per fidem Christi ab omni peccato tam originali , quam actuali , & a re
tu poenae actualium peccatorum , non tamen a rea
tu poenae originalis peccati per quemi excludebantura. gloria, nondum soluto pretio, redemptionis humanae : sicut etiam nunc fideles Christii liberantur per baptismum a reatu actualium peccatorum , . & a reatu originalis quantum ad exclusionem a gloriamrem innenti tamen adhuc: Obligati reatu originalis peccati , qμantum ad necessitatem corporaliter moriendi quia renovantur secundum. spiritum , sed nondum secundum carnem , . secundum illudi Rom. 8. Corpus quiadem mortuum in promen pucatum. ς Diritus vero via. vir propter iusifieationem . . Ad tertium dicendum , quod statim Christo moristem. patiente, anima eiusaa, in num descendit, &suae passionis fructum exhibuit Sanctis in inferno deistentis ς quamvis ex loco illo nom exierint , Christo. apud inferos commorante; quia ipsa. Christi prae seu tia. pertinebat ad cumulum gloriae .. .
Ex artri habes primo quomodo per rationem m. stendas, merito esse insinuatum a scripturis , &August. quod Christus descendens ad inseros liberavit inde sanctos Patres . A D. August. quidem , ut/is argumen. eonre. Pro quo diffusius intelligendo, vide Mn a. aven. A scripturis vero in figura , quanti
impleri oportuit , de Ioseph , Gene. 4o. per hoc quod ibi narratur , ipsum sinet culpa sua Incar.
363쪽
tum laetificasse pincernam regis Pharaonis inibi prios in carcere positum . Dedit quippe illi bonum nitii. cium de ipsius salute , & restitutione ad pristinum officium, quo in conspectu Regis adstabat . A figuris enim ad figurata licere emcaciter argumentari , docuit facto suo , st. sacerdotum antiquorum figura uteus ad sacerdotes legis novae , Concilium Hisp Iense secundum , cuius doctrinam circa huiusmodi videre potes in Veritatibus Aureis super legem veterem, Levit. 8. eonelus. 2. Ioseph igitur, ut breviter figuram applicemus, innocenter incarceratus fi-n irat Salvatorem Christum ad carcerem Sanctorum Patrum , non ex culpa tamen propria , descendentem . Joseph ibi laetificat servum Regis dando ipsi
bonum nuncium de pristina salutis prosperitate . Christus laetis eat sanctos Patres, veros utique servos ibin mi Regis , dando eis claritatem visionis aetertiae, qua in conspectu Dei faciliter ipsi adstantes perseverent in aeternum . Semper enim figurarum prae- eminet figurae, & ideo illud honum nuncium Joseph - figurabat istud admodum excellentius datum Patribus a Christo . Secundo vides di quomodo ex iis bene pensatis, & applicatis doctrina praesens Angelica vicissim declaretur , atque confirmetur.
; Etrum Chrsus aliquos damnatos ab inferno
AD Sextum sic proceditur . Videtur , quod Christus aliquos damnatos ab inferno liberaverit . Dicitur enim Isa. 24. Congregabuntur eonregatione tinius saleis in Iaeum, or claudentur ibi d arcere, pos multos dies-: Loquitur autem ibi de damnatis, qui militiam coeli adoraverant in Ergo Videtur, quod etiam damnati , Christo descendente ad inferos , sint- visitati : quod ad eorum liberatimnem videtur pertinere.' a. Praeterea . super illud Zachariae q. Tu autem in sanguine testamenti tui eduxim vinctos de Ires , .n quo non erat aqua, dicit Glossis: c interlin. Tu eos Iiberasi , qui tenebantur vincti earceribus , ubi nulla miseriemdia eos refrigerabat , quam dives ille . petebati Sed soli damnati includuntur carceribus abis. que misericordia. Ergo Christus. liberavit aliquos de inserno damnatorum.
364쪽
3. Praeterea . Potentia Christi non fuit minor in inferno, quam in hoc mundo: utrobique enim ope ratus est per potentiam suae divinitatis: Sed in hoc mundo de quolibet statu aliquos liberavit . Ergo tiam in inferno liberavit aliquos etiam de statu da
. Sed Contra est , quod dicitur Oseae I 3. Ero marrstis, o mors; morsus tuus ero inferna: Gloss. interi. , Etactos edurendo, reprobos ibidem resinquendo : Seu soli reprobi sunt in inferno damnatorum .: Ergo pes sescensum Christi ad inferos non sunt aliqui de ia-serno damnatorum liberati . . .
. ReIpondeo dicendum , quod , sicut supra distimest , c art. praefod. Christus descendens ad inferos operatus est in virtute suae pasmanis . Et ideo eius descensus ad. inferos illis solis liberationis contulit fructum , qui fuerunt passioni Christi coniuncti penfidem charitate formatam . per quam peccata tolluntur . Illi autem qui erant in inferno damnatorum , aut penitus fidem passionis Christi non habuerant, c sicut infideles aut si iidem habuerant, nullam conformitatem habebant ad charitatem Christi patientis. unde nee a peccatis suis erant mundati. Et propter hoc descensus Chrisi ad inferos noraeontalis eis liberationem a reatu . poena , infernae Iis. Ad primum ergo die endum, quod Christo descendente ad inferos , omnes qui erant i in quacunque Parte inferni , sunt aliqualiter visitati ; sed quidam ad suam consolationem, & liberationem , quia dam autem ad suam confutationem, & confusionem, sicut damnati. Unde ibidem subditur: Et erubebea luna, oe confundetuν Di, γα Potest etiam hoc referri ad visitationem , qua visitabuntur in die iudicii, non ut liberentur , sed ut amplius condemnentur, secundum illud Sophon.. v.
multabo stiper viros desaeos in faecibus suis.
Ad secundum dicendum , quod cum . citur in Gios a , tibi nulla misericordia eor refrigerabat, in- . elligendum est quantum ad refrigerium perfectae liberationis i quia saneti Patres ab illis inferni carceribus ante Christi adventum non poterant libera. xi . Ad tertium dicendum , quod non fuit propter Christi impotentiam , quod non sunt aliqui liberati de qucilibet statu infernalium , sicut de quolibet
statu mundanorum; sed propter diversam utrorum- . que conditionem. Nam homines, quamdiu vivunt,
possunt ad fidem, A charitatem converti: quia hi
365쪽
hac vita non sunt homines confirmati in bono , vel malo, ficut post exitum ab hac vita.
Ex art. habes primo : quomodo per rationem in
terimas haeresim, quam recenset D. August. sine auctore , & quidam alii attribuunt inmenis , dicen tem , quod Christus descendens ad inferos eduxit mmnes animas inde. Et loquuntur de damnatis etiam rquoniam , si se non intelli eretur positio haec , a D. August. non reputaretur haeresis o Pro haeresi enim ideo hasetur ab ipso , S a tota ecclesia r quoniam poenam damnatorum esω perpetuam , testantur
mnes sacrae literar c ut nune patebit j id , quod falsum esset, si positio illa staret. Secundo habes r quomodo per rationem ostendas , merito illam haeresim damnari ab Oseae I a. cum eius vero sensu a glossa adducto in argum. eont. Item a Genes 4o. per hoc, Quod Ioseph innocenter incarceratus figura utique Christi ad inseros destendentis, a. I. anend. non tantum nullum bonum nuncium dedit pistori ibi incluso , sed malum nuncium mortis violentae eidem
attulit . Quod sane figurat , Christum descensu suo
illo non tantum nullum damnatum liberast e , sed damnatos eosdem de eorum peccatis consul Rsse , a. u. Valet autem argumentum a figura ad figuratum , ut ex Concilio Bassipatens docetur, a. avend. Item ab omnibus scripturis dicentibus , poenam damnatorum esse aeternam : quoniam per hoc nullam inde liberationem unquam suturam esse statuunt, ut
Clare patet . Dicitur ergo ab ecclesia , quod a Iob Io. desumitur; In ἰ eνno ntilia es νιdemptio . Itemper hoc, quod de stata hominis morientis , vael ingratia, vel in peceato mortali , dicitur Eccles. II. recideria Iignum ad Auseram , aut ad Aquilo nem , in gooeumqtia Deo eeeideνit , ibi eνie. Seil. in aeternumta Item ab ipso Christo, qui , licet descensurus esset ad inferos, nullum tamen excipit damna. tum a perpetuitate poenae ibi, existentis , immo ipse
numquam esse finiendam affirmat saepius Mar. ,, Si scandaliraverit te manus tua, M. in ignem im,, extinguibilem , ubi vermis eorum non moritur, ,, & ignis non extinguitur. Et si pes tuus standaliis , Ut te, M. in gehennam ignis inextinguibilis, ubim vermis eorum non moritur , x ignis non extim , suitur . Quod si oculus tuus stanssalizat te , &e. in gehennam ignis, ubi vermis eorum non moriri tur , di ignis non extinguitur . Item Marsh. as b, Ite:
366쪽
, Ite in ignem aeternunt, &c. Ihunt hi in supplici uis is aeternum. Excepisset vero Christiis aliquem de s ternitate ista c ut ratio dictat a si inde descensu suo. ad inferos aliquem liberaturum se proposuis et . Ex nulla ergo exceptione tali ab ipso data a quod nullum damnatum inde liberaturus erat . item de seis ternitate illius supplicii, seu ignis, & vermi , vide Eeetes. 7.& Iob 3o. 38. . Iudith r6. ω Apoeri. itaret. or ID. ultimo . Tertio vides. - quomodo ex iis, ξ
ARTICULUS VII. 2 qae Ureum, purei, qu D in uiuali decesserant , fu
3. d. 22. q. a. a. a. q. 3. re via. I. c. I 2.
AD Septimum sic proceditur . videtur , quorpueri qui cum originali peccato decesserant fuerint per descensum Christi liberati ab inferno . Non enim tenebantur in inferno nisi pro peccato originali, sicut&sancti Patres: Sed saneti Patrem sunt ab inferno liberati per Christum , ut supra dictum est.. c a. I. δω. q. Ergo A pueri similiter per Chrianum furit ab inferno liberati siet. Praeterea . Apostolusidicit Rom. Si unius de-Acto muIis mortui sunt , multo magis gratia Dei, ordontim in gratia unius hominis Iesu Chνυ ito plures
abundaυier Sed propter peccatum primi parentis pueri eum scito Originali peecato decedentes in inferno. detinentur . Ergo multo magis per gratiam Christi sunt ab inferno liberati iala Praeterea . Sicut baptismus operatur in virtute
pallionis Christi , ita & descensus eius ad inferos, ut ex dictis patet : ara. praeci Sed puerh per baptismum liberantur a peccato originali, & ab inserno. Ergo. similiter liberati sunt per descensum Christi ad inseros. Sed Contra est . quod Apostolus dieit Roman. 3.. quod Deus proposuit Cisisum propitiatorem per Mens in sanguine ejus e Sed pueri , qui cum solo peccato originali deeen rant , nullo modo fuerant participes fidei Christi . Ergo non pereeperunt fructum propitiationis Christi , ut per ipsum ab inferno libera
. Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum. est , c art. praeced. descensus Christi ad inferos in illis, solis effectum Iiberationis habuit ,. qui per μ' . dem
367쪽
dem, & charitatem passioni Christi coniungebantur, . in cuius virtute descentus Christi ad inferos liberatorius erat. Pueri autem , qui cum originali peccato decesserant , nullo modo fuerant conjuncti passioni Christi per fidem, & dilectionem . neque enim fidem propriam habere potuerant , quia non habuerant usum It ri arbitrii, neque per fidem parentum , aut per aliquod fidei sacramentum fuerant a
peccato originali mundati. Et ideo defensis Christad inferos hujusmodi pueros non liberaυit ab inferno. Et praeterea sancti Patres ab inferno sunt liberati et rhoc, quod sunt ad gloriam divinae vitionis admini;
ad quam nullus potest pervenire, nisi per gratiam, secundum illud Rom. 6. Gratia Dei vita aeterna . Cum igitur pueri cum originali peccato decedentes gratiam non habuerint , non fuerunt ab in serno 1i-
Ad primum ergo dicendum , quod sancti Patres,vid adhuc tenerentur adstricti reatu originalis peccati, inquantum respicit humanam naturam, tamen Iiberati erant per fidem Christi ab omni macula peccati . ia ideo capaces erant illius liberationis, quam Christus attulit descende iis ad inseros . Sed hoc de pueris dici non potest, ut ex supradictis patet . cra
Ad secundum dicendum , quod cum Apostolus dicit, quod gratia Dei tu plures abundavit , ly pIures
non est accipiendum comparative , quasi plureS nu' mero sint salvati per gratiam Christi, quam damnati per peccatum Adae; sed absolute , ac si diceret , quod gratia unius Christi abundavit iii multos , sicut peccatum Adae pervenit ad multos ; Sed sicut peccatum Adae ad eos tantum pervenit , qui per seminalem rationem carnaliter ab eo descenderunt: ita gratia Christi ad illos tantum pervenit, qui spirituali regeneratione eius membra sunt sacti; quod non competit pueris decedentibus cum originali Pec
Ad tertium dicendum, quod baptismus adhibetur hominibus in hac uita , in qua homo potest transimulari de culpa in gratiam : Sed descensus Christi ad inferos exhibitus fuit animabus post hanc vitam, ubi non sunt capaces transmutationis praedictae . Et ideo per baptismum pueri liberantur a peccato orbninali , & ab inferno , non autem per descensum christi ad inferos . A P.
368쪽
EX art. babes primo : quomodo per rationem ostendas, merito esse insiti tum a scripturis, &concilio ; quod descensu suo ad inferos Christus nouliberavit pueros sola originali macula ibi detentos . A scripturis quidem per hoc, quod dicitur Rom. 3. secundum quod cum discursu ponitur in ar tim. eont. A Concilio autem Trid. per hoc, quod dicit sess. 6. cap. 3. Et si Christus pro omnibus mortuus est ,
,, non Omnes tamen mortis eius beneficium ' reci.
,, piunt: sed ii duntaxat, quibus meritum passionis, , eius communicatur. Nam, sicut revera homines, ,, nisi ex semine Adae propagati nascerentur , non ,, nascerentur iniusti : cum ea propagatione per i-M pium , dum concipiuntur , propriam iniustitiam contrahant : ita , nisi in Christo renascerentur , ,, nunquam iustificarentur . cum ea renascentia per D meritum passionis ejus gratia, qua iusti fiunt, it D lis tribuatur. Haec ibi . Quae facile est appliearo ad propositum , ut patet consideranti, & inde clare conspicere illud, quod in praesenti quaeritur. Seeundo habes: quomodo per rationem , & per nunc dicta interimas haeresim narratam in art. 6. append-Talium namque puerorum animae inter damnatas , poena tamen damni solum computantur, ut patet extra de baptis. & eius effec. cap. Masores. Tertio habes: quomodo per rationem ostendas , ipsam haeresim merito damnari & a dictis nune, & a dictis in praemissiare. 6. append. Vide igitur illic. uuarto vides: quomodo,&c.
ARTICULUS VlII. a 93Utrum Christus suo descensu liberaverit animas.
o purgatorio. a. d. 2I. q. 2.2. 'op. a. e. 2 I.
AD Octavum sic proceditur . Videtur, quod Christus
suo descensu ad inferos liberaverit animas a pura patorio . Dicit enim August. in Epist. ad Evodium rc quaes99. ante med. tom, 2. ,, Quia evidentia testiis is monia & infernum commemorant , & dolores, is nulla causa Occurrit, cur illo credatur venisse Salis D vator, nisi ut ab eisdem doloribus salvos saceret; M Sed utrum omnes, quos in eis invenit, an quoiam dam, quos illo beneficio dignos judicavit, adhuc
369쪽
,, requiro : fuisse tamen Christum apud inferos , di in eorum doloribus constitutis hoc beneficium prώ-- stitisse, non dubito. ,, Non autem praestitit bene. ficium ii rationis damnatis, sicut supra dictum inrc. 6. hu. e. Praeter eos autem nulli lunt in doloriatius poenalitas constituti, nisi illi qui sunt in puni, torio. Ergo Christus animas de purgatorio liberavit. a. Praeterea. Ipsa Christi praesentia non minorem effectum habuit , quam sacramenta ipsius : Sed per sacramenta Christi liberantur animae a purgatorio, SPraecipue per Eucharistiae sacramentum , ut infra dicetur . cfωρHem. q. 7 I. a. 9. Ergo multo magis per praesentiam Christi ad inferos descendentis sunt aniamete a purgatorio liberatae. 3. Praeterea . Christis, quoscunque curavit ἐn haemita , totaliter curavit , ut August. dicit in lita de Pe nit. ιυ de vera, . DIsa poenit, cap. 9. a med. eom.
o. Et Ioan. 7. Dominus dicit: Totum hominem Diatium feci in sabbato: Sed Christus eos, qui in purg
torio erant, liberavit a reatu poenae damni, quo e cludebantur a gloria. Ergo etiam liberavit eos a re tu poenae Purgatorii. Sed Contra est, quod Greg. dicit in 33. Moral. c. e. II. conditor , ac redemptor noster Hamfra inferni penetrans , elestorum exinde animar e -xit , nos illo ire non patitur , unde iam alios descentiendo liberavis Patitur autem nos ire ad purgatis. xium . Ergo descendens ad inferos animas a purg toris non liberavit.
Respondeo dicendum, quod, sicut saepe dictum est', c a. praeci oe 4. hti. q. ad a.-a. s. er 6. descensus Christi ad inferos liberatorius fuit in virtute passionis ipsius. Passio autem eius non habet temporalem vi tutem , 8t transitoriam, sed sempiternam, secundum illud Heb. t o. Una oblatione eonsummavit in sempiternum sanctificatos. Et sic patet, quod non habuit tune maiorem efficaciam pastio Christi, quam habeat nune. Et ideo ,, qui fuerunt tales, quales nunc sunt, se qui in purgatorio detinentur,' non fuerunt a Pu se gatorio liberati per descensum Christi ad inferos r . M Si qui autem inventi sunt tales, quales etiam nunc M virtute passionis Christi a purgatorio liberantur , , tales nihil prohibet per descensum Christi ad inst. ,, ros a purgatorio esse Iiberatos . Ad primum ergo dicendum, quod ex illa auctoriis late August. non potest concludi, quod omnes illi qui in purgatorio erant , fuerint a purgatorio liberati, sed quod aliquibus eorum suerit hoc beneficium cola tum , illis scilicet qui jam sussicienter purgati erant ,
370쪽
rant, vel etiam qui dum adhuc viverent, meruerunt per fidem, & devotionem ad mortem Christi, ut eo descendente , liberarentur a temporali purgatorii
. . Ad secundum dicendum, quod virtus Christi opera. tur in sacramentis per modum satisfactionis . & -- piationis A ijusdam . Unde sacramentum Eueharisti liberat hominem a purgatorio, in quantum est sacri ficium quoddam satisfacti orium pro Peccato. Descen sus autem Christi ad inferos non fuit satisfactorius Ioperabatur tamen in virtute passionis , quae fuit satisfactoria, ut supra habitum est: cq. 4'. 3. sed erat satisfactoria in generali, cuius virtutem o Iortebat applicari ad unumquemque per aliquid specia- iter ad ipsum pertinens. Et ideo non oportet, quod per descensum Christi ad inseros omnes Lerint a pu gatorio liberati.
Ad tertium dicendum, quod illi desectus, a quibus
Christus in hoc mundo simul homines liberabat, erant personales, proprie ad unumquemque pertinentes r sed exclusio a gloria Dei erat quidam defectus
generalis pertinens ad totam humanam naturam.
Et ideo nihil prohibet, eos qui erant in purgatorio, per Christum esse liberatos ab exclusione a gloria, non autem a reatu poenae purgatorii, qui pertinet ad proprium desectum ς sicut e contrario sancti Patres ante Christi adventum liberati sunt a propriis defectibus , non autem a desectu communi , sicut supra
dictum est. qu. 49. a. I. ad I. APPENDIX. Ex artici habes primo ς quomodo per rationem &ostendas , A recte intelligas , merito esse inis sinuatum a scripturis, & Greg. quod Christus suo de-stensu ad inferos non liberavit omnes animas a purgatorio. A D. Greg. quidem ut eum applicatione ponitur in arg. contri A scripturis vero per hoc, quod
dicitur Isa. 4'. Dedi te in foedus populi, ut suscitares terram , er po eres haereditates dulsipatas; tit diaeeres his, qui vincti sunt, eme, δις, qui in tenebris sunt, revelamini. His enim verbis Deus pater laquitur ad Christum , monssrans per duas primas clausulas , quod ipse Christus in vita sua super te ram facturus erat & per duas ultimas , quod post mortem apM inferos . Ac si apertius dixerit ad ipsum. Postquam in vita terram, idest homines in peccatis dormientes suscitaveris praedicando , & possederis