장음표시 사용
431쪽
ιοι QUAEST. LVII. ART IM.f. tia in eoelesibus , in Christo Iesu . Quod utiquae
diuitur ad denotandum , quod Christus resurrexit , ascendit, & ad patris dexteram sedet cum carne umbis consubstantiali . Item ab ecelesia , dum inter multa hoc ipsum de Christo eum ascendentem in Missis , officiisque manifestantia dicit in Hymno ascensionis, Regnat Deus, Dei caro . Tertio vides,
Utrum Christus ascenderit propria virtute.
AD Tertium sic proceditur. Videtur, quod Christus non ascenderit propria virtute . Dicitur e nim Marei ult. quod Domimus Iesus , postquam I cinis est discipulis, assumptus est in coeIMm . Et Α- r. i. dieitur : Videntibus illis elevatur est, nu-hes suscepit eum ab oeulis eorum: Sed illud quod aia sumitur, & elevatur, ab alio videtur moveri. Ergo Christus non propria virtute, sed aliena ferebatur in
I. Praeterea . Corpus Christi fuit terrenum, sicut δὲ corpora nostra Corpori autem terreno contrRinaturam est ferri sursum : Nullus autem motus: est ex propria virtute eius , quod contra naturam movetur. Ergo Christus non ascendit propria virtute
3. Praeterea . Propria uirtus Christi est uitrus divina r . Sed motus ille non videtur fuisse ex virtute divina r quia cum virtus divina sit infinita , motu . ille fuisset in instanti : &i sic non potuisset videnti-Θus di inulis eis ri in coelum, ut dicitur Achor. I. Ergo uiuetur, quod Christus non ascenderit propria
Sed Contra est , quod . dicitur Ise. 63. Ure form sus in sola sua gVadiens .m multis sne sortuωdie. Mis sua. Et Greg. dicit in Hom. Ascentionis; e quae Ut 29. in Evangel. ciri med. ) ,, Notandum est , ,, quod Helias in curru legitur ascendisse , ut vide- ,, licet aperte demonstraretur , quia homo purus adiati tutorio indigebat alieno . Redemptor autem n m iter non curru , non angelis sublevatus legitur ;,, quia qui fecerat omnia, super omnia virtute filari ferebatur. Respondeo dicendum , quod in Christo est duHex natura , divina sc. & humana . Unde secanaum M'
432쪽
tramque naturam potest accipi propria virtus eius Sed secundum humanam naturam potest accipi duplex virtus Christi: Uns quidem naturalis , quae procedit ex principiis naturae r Et tali virtute, manifestum est quod Christus in eoelum non ascendit: A-Ita autem virtus in humana natura Christi est virtus gloriae , secundum quam Christus inaccelum ais scendit. Cujus quidem virtutis rationem quidam accipiunt ex natura quintae essentiae , quae est lux, ut dicunt, quam ponunt osse de compositione humani corporis , & Per eam elementa contraria conciliari in unum , ita quod inbstatu huius mortalitati sinatura elementaris in corporibus humanis dominatur. Et ideo secundum naturam elementi praedominantis rpus humanum naturali virtute deorsum fertur :In statu autem gloriae praedominabitur natura coeleianis , per cuius inclinationem , &bvirtutem corpus Christi , Si alia Sanctorum corpora feruntur in coe- Ium . de hac opinione de in I. parte dictum est,c 76. a. 7. & infra magis agetur in tractatu de resurrectione communi. c. in Stipplem, qu. Sq. a. I. J Hac autem opinione praetermissa , alii assignant rationem praedictae virtutis ex parte animae glorificatae, ex cuius redundantia glorificabitur corpus, ut
August. dicit ad Diosc. eps. 56. ante med. tom. a. Erit enim tanta obedientia corporis gloriosi ad ani , Wiam beatam , quod, sicut Aug. dicit et a. dei Civit. Dei, c cap. tili. parum a pνinc. to. I. tibi volet Di. Oritus, ibi protinus erit corpus οῦ nee υolet aliquid spiritus, quod nee spiritum possit decere , nee corpus. .
Decet autem corpus gloriouim , & immortale esse in loco coelesti, sicut dictum est. c. a. a. bu-ς. Et ideo ex virtute animae volentis corpus Christi ascendit in coelum . Sicut autem corpus efficitur glorio
sum participatione animae: ita, ut Aug. dicit super Jo. Trasi. 23. inter princ. ω med. to. 9. J particiρarione Dei se anima beata. Unde prima origo ascensi Dis in coelum est virtus divina . Sic igitur chrissua cendit in caelum propria virtute, primo quidem υir-rtite diυina', secundo υirtute animae glorifcatae ius.
Ad primum ergo dicendum , quok , sicut Christus
dicitur prooria virtute surrexisse , n tamen est suscitatus a Patre: eo quod eadem est virtus Patris ,re Filii lita etiam Christuς ex propria virtute ascendit in coelum ; ia tamen a Patre est elevatus , Massumptus.
Ad secundum dicendum , quod ratio illa probat , quod Christus non ascendit in coelum propria virtu
433쪽
te, quae est naturae humanae naturalis ; ascendit tamen in coelum pr ria virtute, quae est virtus divi na, & propria virtute , quae est animae beatae . Et kicet ascendere sursum sit contra naturam humani corporis secundum statum praesentem V in quo eo pus non est omnino subiectum spiritui. tamen non erit contra naturam , neque violentum corpori si
Tioso , cuius tota natura est omnino subjecta spiri.
Ad tertium dicendum quod etsi virtus divina sit
infinita, ct infinite operetur, quantum est ex parte operantis ; tamen effectus virtutis eius recipitur in Tebus seeundum earum capacitatem , & secundum Dei dispositionem . Corpus autem non est capax, ut in instanti localiter moveatur: quia oportet , quod commetiatur se spatio , secundum euius divisionem dividitur tempus , ut dicitur 6. Phys. c rex. 36. . sq. to. a. Et ideo non oportet , quod corpus m tum a Deo moveatur in instanti , led moveatur em velocitate, qua Deus disponit.
APPENDIT.EX art. habes mimo: quomodo per rationem interimas haeresim euiusdam a simili de resurre-ctiona, ut supra ar. nu. 297. append..dicentis, quoa Christus non ascendit propria virtute divina . S eundo habest quomodo per rationem' ostendas, hanc
merito damnari ab Isa. 63. secundum quod cum D. Greg. ponitur in aet. t. Item a dictis ibid. a. 297. Pro quanto possunt a simili adaptari ad propositum ascensionis r maxime demonstrando , quia Christus ascendens est verus Deus per Ioea inibi citata . . Patet enim omnibus , quod Deus verus propria viri te potest non solum corpus illud elevare la coelum , sed & quaecumque alia facere, etiam supra id, quod nos intelligimus , quoniam Deus ipse est omnipotens s I. q. 23. s. a. 3. & in veritati, Aureis super totam legem veterem, Genes I. eones. I. M. Tertis vides et quomodo &c- . I
434쪽
Dirum Chri us ascenderit super omnes eaelos . ,
AD Quartum sic proceditur . Videtur , quod Chri estus non ascenderit super omnes emtos . Dicitur enim in Psal. ro. Dominus in templo sancto suo, Dominus in eoela sedes ejus: Quod autem est in coelo ψnon est supra coelum . Ergo Christus non ascendit
Iocus, ut probatur in a. de coelo: c tex. 69. rom. 2, Sed omne corpus oportet esse in loco. Ergo corpus Christi non ascendit super omnes coelos .
dem loco. Cum igitur non sit transitus de extremo in extremum, nisi per medium, videtur quod Christus non potuisset ascendere is r omnes coelos, nisi coelum divideretur, quod est impossibile.
eum ab oculis eorum . Sed nubes non possunt elevari super coelum . Ergo Christus non ascendit super
permansurum, quo ascendit . Sed quod contra naturam est , non potest esse sempiternum ; quia id quod est seeundum naturam , est ut in pluribus, Mut frequentius. Cum ergo contra naturam sit corpori terreno esse super coelum , videtur quod corpus Christi supra coelum non ascenderit. Sed Contra est , quod dicitur Ephes. a. Ascendia super omnes coelos, ut adimpleret omnis- - Respondeo dicendum , quod quanto aliqua eo pora persectius participant bonitatem divinam, tam to sunt superiora corporali ordine , qui est ordo i calis . Unde videmus, quod corpora quae sunt magis formalia , sunt naturaliter superiora , ut patet per Philos in 4. Phys c implic. rex. 43. seq. to. a. S in a. de Coelo: c tex. 3α to. a. per sormam enim unumquodque corpus participat divinum esse, ut patet in I. Phys c rex. 81. to. a. Plus autem participat de divina bonitate corpus peC gloriam , quam quodcunque corpus naturale per formam suae naturae Et inter caetera corpora gloriosa , manifestumi
est quod corpus Curisti majori refulget gloria . Utr-
435쪽
de eonvenientissimum est et , quod sit Dyra omnis eorpora consiturum in alto . Et ideo super illud E-Phes. q. Ascendens in altum , dicit GI. c interi. J Lο-co, or dignitate. is Ad primum ergo dicendum , quod sedes Dei diciatur esse in coelo, non sicut in coluinente , ista magis sicut in contento . Unde non oportet aliquam Partem coeli eo superiorem eiis , sed ipsum esse su-Per otianes coelos : sicut di in Ps. 8. dicitur: Eleuata es magniseentia tua super coelos, Deus. Ad secundum dicendum , quod totus habet ratio. Nem continentis. unde primum continens habet rationem primi locantis , quod est primum coelum . In tantum igitur corpora in distent esse in loco per se, inquantum indigent contineri a corpore ecclesti. Corpora autem gloriosa , & maxime corpus Christi Mon indiget tali continentia r quia nihil .reeipie a corporibus coelestibus , sed a Deo mediante anima . Unde nihil prohibet , corpus Christi esse extra xintam continentiam coelestium corporum & non esse in loco continente : Nec tamen oportet, quod extra coelum sit vacuum; quia non est ibi locus: Nec est ibi aliqua potentia susceptiva . ilicii ius corporis , sed Potentia illuc perveniendi est in Chri Ito. Quod .autem Aristoteles probat s. de Coelo, quod extra coelum non est corpus , intelligendum est de corporibus in solis naturalibus constitutis, ut per ProbatiO
Ad tertium dicendum , quod qugmvlg de naturaeorporis non sit, quod possit e Te in eodem loco cum alio eorpore: tamen potest hoc Deus sacere per miracuIum, quod in eodem loco possit esse simul cum alio eorpore: sicut & fecit, ut corpus Christi de. clauso utero B. Virginis exiret ; & quod intravit ianuis alausis ad disti pulos, se ut dicit B. Greg. Hom. 26. Euang. a mine. J Corpus ergo Christi simul po
test esse eum alio corpore in eodem loco , non e Proprietate corpi ris , sed per virtutem divinam assi aentem, & hoc operantem. in ,- Ad quamim dicendum , quod nubes illa non praebuit aemin ictuiti in Chri tho ascendenti per modum
vehiculi; sed apparuit in signum divinitatis, secundum quod gloria Dei Israel apparebat super tabςγNaculum in nube.
Ad quintum dicendum , quod corpus gloriosum non habet ex principiis suae naturae , quod possit in coelo, aut supra coelum esse, sed habet hoc ex anima beata, ex qua recipit gloriam: Et sicut motus gloriosi corporis sursum non est violentus ; ita nec, quies
436쪽
QUAEST. LVII. ART. IV. 4o 'quies est violenta . unde nihil prohibet , earn .est,
EX art. habes primo : quomodo per rationem Ostendas , merito esse a scripturis instinuatum quod Christus ascendit .super omnes coelos , ut ps.18. A fummo coelo egre o eius , oe occursus ejus vf. 'ue ad summum ejus.. Usque ad summum eius . idest , super omnes coelos. Vide art. a. ad secundum. Item Hebr. 7. Excelsior e plis D tus . De Christo.
nim dicit hoc . Extesor coelis factus , idest , supeir,
Omnes coelos, & nultam coelorum partem habet stitia pso superiorem . Item per hoc , quod dicitur Lucii Dicebat ad invitatos parabolam intendens , qtioin modo primos recubitus eligerent , &c. ibi enim con- .stat, quod recumbens in novissimo loco vocatur postea ad locum superiorem, in quo sibi gloria est eo-xam discumbentibus. Secundum ergo hanc Parabolae. regulam denotatur, quod Chiissus ascendit super cosiorum locum superiorem , quod est ascendisse super omnes coelos . Christus enim a patre missus in . hunc mundum ad desponsandum ecclesiiam sanctam , iaconsequenter a patre missus ad nuptias , recubuit semper ante mortem in novissimo loco. Nam&na
scitur in vilissimo loco , id est in stabulo inter bovem, atque asimum: & conversatur pene sime ullius aestimationis loco , dum se . non habet , ubi caput suum reclinet, vulpibus in hoc, atque coeli volucribus pauperior, Luc. s. Et moritur in turpissimo lorico, Q. Calvariar, loco damnatorum, nec non in cruce patibulo maledictorum, Detit. χu ut etiam qκoaa
locum , atque patibulum dicere possit illud pC, a . Dolores inferni circumdederunt me. Vide qu. Is , orna. vel 3. app. Relinquebatur ergo secundum scriptinxam illam, quod assumptus a Deo esset Christus ad locum omni alio superiorem, in quo esset sibi glo-νia prae, & coram simul diseum bentibus , idcit omnibus caeteris comprehensoribus. item ab Apos. Eph. A. qui dicturus id, quod praesens art. habet in arguis coni. exponens praemissae parabolae regulam ai te dixerat ly quod autem ascendit , quid est , nisi quia oe descendit primum in inferiores partes ter Net Ac si aperte diceret: Christo debebatur talis su-Per omnes coelos ascensus ex sua infra terrarum viscera humilitate . Secundo vides. quomodo ex iis ,
437쪽
Uirum corpus Chrissi ascenderit super omnem creaturam Diritualem . . Inf. 58. a. 3. cor. Et Ps. 8. f.
Et Eph. I. Ie. 7. AAD Quintum sic proceditur. Videtur, quod corpus
Christi non ascenderit super omnem creaturam spiritualem. Eorum enim, quae non dicuntur laeunis dum unam rationem , non potest ecmvenienter fieri comparatio : Sed locus non eadem ratione attribui tur corporalibus, & spiritualibus creaturis, ut patet
ex his qliae dicta sunt in I. Par. c. 3. 3 Ergo viditur , quod non possit dici corpus Christi ascendisse
super omnem creaturam spiritualem. a. Praeterea. Aug. dicit in lib. de vera relig. c. e. IS. aliqv. a princ. is. I. ι quod omni corpori Diritus pn fermν : Sed nobiliori rei sublimior debetur locus. Ergo videtur, quod Chrissus non ascenderit super omnem spiritualem creaturam. 3. Praeterea. In omni loco est aliquod eorpus, cum nihiI sit vacuum in natura . Si ergo nullum corpus obtinet altiorem locum, quam spiritus in ordinc. n turalium corporum, nullus locus erit super omnem spiritualem creaturam . Non ergo corpus Christi potuit ascendere super omnem spiritualem creaturam.
Sed Cistra est , quod dicitur Ephes. I. consitvit ilium supra omnem principatum, is potesatem , e supra omne nomen, quod nominatur, hoe sa culo , sua in futtiro. Respondeo dicendum, quod tanto alicui rei debetur altior Ioeus, quanto est nobilior; sive debeatur ei locus per modum contactus corporalis , sicut cor Poribus ς sive per modum contactus spiritualis, sicut 0iritualibus substantiis . exinde enim spiritualibus substantiis debetur secundum quandam congruentiam locus ecelestis, qui est supremus locorum, quia illae substantiae sunt supremae in ordine substantiarum. Corpus autem Christi, licet considerando conditiones naturae corporeae , sit infra spirituales substantias , considerando tamen dignitatem unionis, qua est per sonaliter Deo coniunctum , excellit dignitatem inmnium spiritualium substantiarum . Et ideo feeum dum media ae eongruentia rationem debetuν ei IocusaItior ultνa omnem ereaturam etiam spiritualem. Unde δι Greg. dicit in Hom. Ascensi is, cquae es γ9
438쪽
QUAE . LVII. ART. V. 4yrris Euang. eis. med. quod qui fecerat omnia , super
omnia sua virtvtst ferebatur a 3 Ad primum ergo dicendum , quod licet alia ratione attribuatur locus corporali, & spirituali substantiae , tamen hoc est in utraque ratione commune, quod digniori rei attribuitur superior locus. Ad secundum dicendum , quod ratio illa procedit de eorpore Christi secundum conditionem naturae cor
Poreae, non autem secundum rationem unionis.
Ad tertium dicendum , quod comparatio ista potest attendi υeι fecundum rationem locorum: &.sie nuru Ius locus est tam altus, qui excedat dignitatem se . ritualis substantiae , secundum quod procedit ob . ctio: Vel secundum dignitatem eorum ., quibus attria huitur locus & si e corpori Christi debetur, ut siesupra spirituales creaturas.
EX art. habes primor quomodo per rationem mstendas, 3e recte intelligas , merito a scripturis insinuatum esse , quod CHMus ascendit corpore s Per omnem creaturam spiritualem . Ut peri dictum Ephe. r. consimis , &e. secundum quod ponitur imata. eonrn. item per dictum Heb. I. μυii me Deus
Deutus es nobis in filio suo, Sc. Sedes ad dexteram majessatis in exeia' , tanto melior angelis effectus, quanto differenti prae ulis nomen haereditavis . His
enim verbis filium incarnatum , in quo sane Deus novissime nobis locutus est, ascendisse super omnem creaturam spiritualem , docet Apost. t alioquin, ut patet , non sederet nunc ex tempore ad dexteram
maiestatis in excelsis melior Angelis effectus . Itemper dictum Phil. a. Propter quod Detis exalaaυit i ιtim , or donavit illi nomen , quod es super.omna nomen. Ubi nota ly propter quod , idest propter dictam humilem obedientiam eius . Ad planum ergo sensum loquitur de Christo quantum ad . humanam naturam . Constat ergo ad literam ibi , quod Christus quoad humanitatem suam , qua crucifixus est, idest etiam secundum corpus, habet nomen super in m ne nomen , idest dignitatem malam, nomen siquiadem resert rem, quam significat, secundum Philos. supra omnem aliam realem dignitatem ereatam etiniam spiritualium substantiarum . Dico ly ereatam , quia illa dictio universalis, scit . , omne, non ten tur universaliter absoIute , sed tantum universaliter accommode , idest in genere tali , scit . , erraturarum. In cujus signum Christus loquens de ascensi
439쪽
ne, qua ivit ad parrem, dixit Ioan . I . Vado ad pa- Dem, quis pater maior me in . Hoc est, stando iniisto propositio. Vado ascendere ad patrem, Ze tanta erit excellentia magrii tudinis humanae Naturae per talem ascensionem sibi collatae , ut solus pater, c tintellige & Deum Filium, & Spiritum sanctum , I. g. 3I. art. 3. 4. sit maior me secundum humanitatem meam . Per hoc ergo intelligi datur non solum, quod ex obedientia ad patrem , qui Christo secundum humanitatem maior est, ascendebat in coelum.
qui sensus est planior , sed etiam istud ad primum'
illud consequens . scit. , quo 1 Christi humanitas remanet ibi omnibus aliis rebus maior Item per dictum Ap al. 38. glorifcσυit se, oe in delitiis fuit . tantum dare ei tormentum , m luctum. Ab oppositis enim con notat etiam hanc regulam scilicet ς Quantum humiliavit se, & in poenis fuit, tantum date .ei honorem , N gaudium . Cum igitur Christus humiliaverit se , R in poenis fuerit , Plusi quam Omnes creaturae, ut patet de humi Iitate , Phina. & de poenis, ps. 74. Nam ealix Christi fuit Nin Emeri, q6. art. 6. caeterorum autem fuit plenus mixto ,
stilicet per consolationem, sequitii r quod Apocalypsis ipsa ab oppositis dixerit ad pro Pasitum , . quo homo Christus in ascensione ad coeIos adeptus est ex divina iustitia honorem, exaltationem, & 'audium' su-Pra omnes creaturas, quaecumque sint i IIae scilicet, tum factae, tum factibiles. Seeundo eonsequenter ex dictis habes, reprobatam merito esse haeresim 3 et Mambifariam dicentium, corpus Christi, cum ascendit in eoelum plane Deum esse factum, & lioe scit. corvus Christi esse Deum, omnino proprie dici debere. Articulus enim praesens, maxime iunctus art. q. cum totam corporis Christi dignitatem dependere suppo mat ex partieipatione bonitatis divinae, pro certot mendum esse relinquit, quod tune corpus Christi non est factum Deus , & huius contrarium non tantimi 1mproprie, sed etiam 1alsissime dici, atque ideo haeresim praedictam efficaciter impugnat , & expugnat , Pro ampliori quoque eius damnatione vide supra me;
ar. 7. Elucidat. Tertio vides: quomodo, &
440쪽
Utrum ascensio Chri yi sit eausa 'nostrae salutis. - .
AD Sextum sic proceditur. Videtur , quod ascensio
Christi non sit causa nostrae salutis. Christus enim fuit causa nostrae salutis , inquantum salutem xiostram meruit : Sed per ascensionem nihil nobis meruit : quia ascensio pertinet ad praemium exaltationis eius: non est autem idem meritum , '&Praemium; sit cui nee via, & terminus . Ergo videtur ,
quod ascensio Christi non sit causa nostrae salutis. Praeterea . Si ascensio Christi est causae nostrae salutis, maxime hoc videtur quantum ad hoc ue quod ascensio eius sit causa nostrae ascensionis : Sed hoc collatum est nobis per eius passionem 3 quia, ut dicitur Heb. Io. habemus fdueiam in introitu fansimum peν sanguinem ipsitis . Ergo videtur , quod ascensio Christi non fuerit causa nostrae salutis. 3. Praeterea . Salus nobis per Christum collata est sempiterna , secundum illud Isa. II. Salus autem in sempiternum erit e Sed Christus non ascendit in coelum , ut ibi in sempiternum esset . dicitur enim Act. I. uuemadmodum vidi is eum ascendentem in coelum, ita veniet. legitur etiam, multis Sanctis se demonstrasse in terris post suam ascensionem ς si cud ' de Paulo legitur Act. 9. Ergo videtur, quod eius ascenἀsio non sit causa nostrae salutis. Sed Contra est, quod ipse dicit Ioan. 36. Expedievobis, ut ego vadam, idest ut recedam a vobis perascensionem.
Respondeo dicendum , quod ascenseo Chrissi es causa nos rae saturis duplieiter . Uno modo ex parte no-sra: alio modo ex parte ipsius. Ex parte quidem no stra , inquantum per Christi ascensionem mens no 1tra movetur in ipsum : quia per eius ascensionem ;si eut impra dictum est , c art. i. hui, qu. ad 3. primo quidem datur locus fidei ; fecundo spei z rertio charitati: quarto etiam per hoc reverentia nostra auge tur ad ipsum: dum iam non existimamus eum sicut hominem terrenum , sed sicut Deum coelestem ; si curre Apost. dicit a. ad Corinth. s. Ee F eognovimus se- eundum earnem Chrissum , idest mortalem, per quod putaυimus eum tantum hominem , ut Glos ord. crinteria Petri Lomb. exponit, sed nune jam non noυimus. Ex Parte autem sua quantum ad ea quae ipse fecit,