장음표시 사용
491쪽
Qeclinationibus verborum . Magis tamen videtur m tendenda quantitas corruptionis et quia eae utraque Parte potest esse tam parva, quod non auferat sensum verborum, S tam magna , quod auferat : Sed unum horum facilius accidit ex parte principii , Saliud ex parte finis.
EX art. habes primo i quomodo per rationem mstendas , merito insinuatum esse a scripturis , quod verba determinata requiruntur ad sacrameniata . Ut per hoc , quod dicitur Matthei 26. & eam visim. secundum quod cum discursu ponitur in arg. coni. item per dicta Ioan. 3. & Iosue a 3. ut Ponuntur in aν. S. appen. cum Concilii Trid. stis can. I 3. annexis : α hqc a fortiori. Si enim determinatae res Pro materia stantes requiruntur ad sacramenta c ut ibi multo utique; magis determinata vecta , quae formae locum tenent , requirantur necesscte est propter rationem dictam in rex. eorp. Quod vero tamquam materia sint res ipsae corporales , S tamquam torma sint verba , patet exi Concilio Horent. tu Decr. seu constitu. super union. Asmenori per ιν cramenta tri '. persciuntuν , videlicet , revus , t m-ssuam materia, verbis , tamquam forma , ω pergonamini ri conferentis sacramentum ciam intentisne fa
ciendi , ouod facta Ecclesia. Quorum se aliquod desie,
Mon perseitur sacramentum. Haec ibi. Ex quibus u timo dictis stabiliuntur quaedam similiter posita in ara . append. circa finem. Secundo vides quomodo,
, Utrum liceat aliquid addere vobis , in quibus consisti forma Sacramentorum.
AD Octavum sie proceditur. Videtur, quod nihil
liceat addere verbis . in quibus consistit forma Sacramentorum . Non enim minoris sunt necessit iis huiusmodi verba sacramentalia , quam verba si crae Scripturae : sed verbis sacrae Scripturae nihili H-cet addere , vel minuere . dieitur enim i Detit r. q. Non addetis ad istatim , quod vobis i loquor , nec πυ- Ieret 1 ab eo . 2 Apoc. ulti conresor omni audienta '
492쪽
QUAE . . LX. ART. VIII 4s merba Prophetiae libri huius et se quis apposuerit ad
haec , apponet super eum Deus plagas scriptas in I bro .iso ; se quis . diminuerit , auferet Deus pamrem ejus de libro vitae. Ergo videtur, quod neque informis sacramentorum liceat aliquid addere, vel miis
a. Praeterea . Verba se habent in sacramentis per modum sirmae, ut dictum est: c. ara. Maeci Sed informis quaelibet additio , MI subtractio. variat speciem, sicut S in numeris, ut dicitur. 8. Metaphysic tex. IO. to. 3. Ergo videtur, quod si aliquid adiatur, vel subtrahatur a forma sacramenti non ierit
3. Praeterea . Sicut ad formam sacramenti requiritur determinatus numerus dictionum , ita etiam reis quiritur determinatus ordo verborum, de etiam or tionis continuitas . Si ergo additio , vel subtrabio non aufert sacramenti veritatem, videtur quod pari. ratione nec transpositio verborum, aut etiam intemPolatio pronuntiationis . . . . Sed Contra est , quod in formis sacramentorum quaedam apponuntur a quibusdam, quae ab aliis non apponuntur sicut Latini baptizant sub hac λrma :
Ego te baptiet' in nomine Patris , oe Filii , in νitus sancti: Graeei autem sub istar Baptiratur se
υus Christi N. in nomine Patris , &c. Et tamen mirique verum conferunt sacramentum. Ergo in semmis sacramentorum licet aliquid addere, vel minuere M . I . . Respondeo dicendum , quod circa omnes istas m lationes, quae possunt in λrmis sacramentorum eo tingere, duo videntur esse consideranda. Uniam quia , dem ex parte eius, qui Proseri verba , cuius inten. iis requiritur ad sacramentum , ut infra dicetur .c qu. 64. ar. 8. Et ideo se intendat per huiusmqdiadisitionem , vel diminutionem alium ritum imiae νe , qui non sit ab Ecclesia receptus , non videtur pese ei sacramentum . quia non videtur , quod intendat facere id, quod facit Ecclesia. Aliud tamen est conis siderandum ex parte significationis verborum. Cum enim verba operentur in sacramentis , quantum adsensum quem iaciunt, ut supra dictum est , c arripωGad ad 3. J oportet considerare, utrum perta lem mutationem tollatur debitus sensus verborum :
. anifestum est cutem ., quod si diminuatur aliquid eorum , quae sunt de substantia formae sacramentatis, tollitur debitus sensas. verborum . R ideo
493쪽
non afficitur sacramentum . Unde Didymus dicit in lib. 2. de Spiritu sancto parum a prisc. iuue . Hieron. Si quis ita bapti re conetur , ut ω- imum de praedictis nominibus praetermittat, st. Patris, ad Filii, & Spiritus sancti sene perstatione butur'-bit . Si autem subtrahatur aliquid , quod non sit de substantia formae , talis diminutio non tollit debitum
sensum verborum, & Per consequens nec sacrame Ii perfectionem . Sicut in forma Eucharistiae , quae eit, Noe es enim corpus meum , ly enim sublatum aion tollit debitum sensum verborum : & ideo non impe lit pei fectionem sacramenti quamvis possis coninti iri Ie, quod ille qui praeIermittit , peccet exti a gligentia, vel coat temptu . Circa additionem. etiam contuigit aIi quid si polii, quod est corruptivum deo biti te sus : Diva si aliquis dicat Ego te baniet in nomine Patris malo is , oe Filii minoris , sicut Amriani baptizaba . de ideo . talis auditio tollit verit te in sacramenti . Si vero sit.talis additio, quae non aufeiat debitum seniunt, non tollitun sacramen iv ritas. Nec refert, utrum talis additio fiat in principio, vel in medio, vel in fine Ut ii aliquis dicat, Ego te baptiarae in nomine Dei Patris omnipotentis , ω Filii ejus unigeniti , s Spiritus fandii pa cisti ,c: it verum baptilina : Et similiter liquis dicat , Ego te bapti. in nomine Patris , . Filii , ω Spiritus Sancti, in N. Virgo te adiuuet , erit verum baptis-
Forte autem si diceret, Ego te bapti in nomine Patris , oe Filii , γ Spiritus saueii, oe B Virginis I Iaris , non eis ut baptismus; quia dicitur I. ad Cor. a. Acin quid Paulus pro vobis erutinxus et ., i aut onomine Pauli baptinati es is y Sed hoc vcrum est , si sic intelligatur in nomine B. Virginis baptiΣars ,
sicut in nomine Triuitatis, quo baptismus consecrMetur : talis enim sensus esset contrarius uerae fidei, Ec PM consequens .Iolleret veritatem lacramenti .. si
vero sic interligatur quod additur, Ex in nominad Urginis , non quasi nomen Beatae Virginis aliquid operetur ι in piisino , sed . ut eius ilitercenici prosit haptirato ad Gonservandam gratiam baptismalem ,
non tonii Ur perfectio sacramenti Ad primum. ergo dicendum , quod ad verbα sa aescripturae non Iacet aliquid apponere , qua unx'adsensum . sed quantum ad expositionem sacrae Sol Ptu ae multa eis verba a Doctoribus apponuntur Non tamen licet etiam verba sacrae Sculpturae appinnere ita , quod dicantur esse de integritate sacraesicripturae s quia hoc esset vitium falsitatis Et simia
494쪽
Iiter si quis dicet et aliquid esse de necessitate sorismae, quod non est. Ad secundum'dicendum , quod verba pertinent in ad formam sacramenti ratione sensus significati. Et ideo quaecunque fiat additio , vel subtractio veri, TRm, quae non addat aliquid , aut subtrahat debitorensii , non tollitur species sacramenti. Ad tertium dicendum , quod si si tanta inter ruinptio verborum, quod intercipiatur intentio pronunisti antis, tollitur sensus sacramenti, & per consequens veritas eius: non autem tollitur, quando est parva interruptio, quae intentionem proferentis, & intellectum verborum non aufert . Et idem est etiam dicendum de transpositione verborum : quia si tollit sensum locutionis, non perficitur sacramentum ἰ sicut patet de negatione praeposita , vel postposita signo si autem sit talis transpositio, quae sensum locutionis non variet , non tollitur veritas sacramen ti: quia, secundum quod Philosophus dicit, c I. 2. Periber. e. t. ad s. to. I. nomina , ω' verba tran O
EX Mi. habes primo : quomodo per rationem se ostendas, & recte intelligas, merito esse insinuatum a scripturis , & Concilio ; quod additio , veIsubtractio in verbis famamentorum facta non semper tollit veritatem sacramenti, idest, non semper facit, quod sacramenta non perficiantur .. A seripturis quidem per hoc, quod dicitur Mati. 28. baptis antes eos
an . nomine Patris , or Filii , γ istis sancti . Quod a Plinis sine additione a Graecis facta serva. tur. Latini ergo tum diminutione ita instebrum Graeci autem cum additione proferunt iplam baptis. mi formam . Cum igitur ab utrisque sic verborum mutatione formam proferentibus peificiatur sierame tum ς patet , secundum scripturas ecclesiastica consuetuditae interpretatas, quod additio, & diminutio vel rum in formis quandoque potest fieri licite , idest , & sine peccato , ct sine defectu sacramenti . A Coucilio Florent. autem idipsum iri sinuatur pethoc, quod , quasi verba tim , praeseiatem argumenti
contr. textum, Se articulum confirmaus dicit, ,, FOrish ma sacramenti baptismi est . Ego te baptizo iu,, nomine Patris, & Filii, & Spiritus sancti . Non m tamen negamus, quin & per illa verba, Baptiee-M tur talis servus Christi in nomine Patris , 3: Fi- Iu , & Spiritus sancti . Vel bapti tur manibus Tom. XIII. Y is meis
495쪽
se meis talis in nomine Patris, & Filii, & spiritu. sancti , verum perficiatur baptisma . Quoniam ,
,, cum principalis causa, ex qua baptismus virtutem habet, si sancta Trinitas , instrumentalis autem se sit minister, qui tradit exterius sacramentum es si ,, exprimitur actus , qui per ipsum exercetur mini , , strum, cum sanctae Trinitatis invocatione , perfi , , citur sacramentum . ,, Haec Concilium in Deere: to, seu constitui. super union. Armen. Ae si ergo di. xerit ibi . Ideo mutationes istae non nocent pers ictioni talis sacramenti, quia non tollunt debitum , id est essentialem formae sensum . Secundo vides et quomodo, Sc.
De neesistate Sacramentorum, in quatuor aniculos divisa. DEinde eonsiderandum est de necessitate saera.
Et ehea hoe quaeruntur quatuor. Primo . Utrum sacramenta sint necessaria ad saluistem humanam. Secundo . Utrum fuerint necessaria in statu ante
Tertio. Utrum fuerint necessaria in statu post se catum ante Christum. Quarto. Utrum fuerint necessaria post Christi adventum .
, Uimm Geramenta sint necessaria ad humanam salutem. q. d. I. q. I. a. a. q. I. Et 3. eon. ωρ. IIo. Ei ub. 4. c. γ cap. 36. AD Primum si e proceditur . Videtur , quod S cramenta non sint necessaria ad humavam salutem. Dicit enim Apost. i. ad Timoth. 6. Corpora. Iis exere ratio ad modicum titius es . Sed usus sacramentorum pertinet ad corporalem exercitationem': eo quod sacramenta perficiuntur in significatione sensibilium rerum, & verborum, ut dictum est q. praeci a. o. ad 2. Ergo sacramenta non sunt necessia-xia ad humanam salutem. a. Praeterea. a. ad cor. I 2. Apostolo dicitur : Suf - seit
496쪽
mea: Non autem sum ceret, si saer ahenta. essent necesaria ad salutem . Non sunt ergo sacramenta saluti humanae necessaria.. Praeterea. Posita causa sufficienti , nihil aliud videtur esse necessarium ad effectum : sed passio Chrini est lassiciens causa nolitae salutis . diuit enim Apost. Rom. s. si cum ini ei e mus , reconestiatifumus Deo peν movem Glii eius multo magis reconiselliadii salvi erimus in vita usius. Non ergqi requiruntur sacramenta ad salutem a humanam.
Sed Contra, est, quod August. dicit ah contra Faustum: cap. II. in jin. to. 6. In nuutim nomen Ni gionis , seu verum, seu DUum , coasinari homines possunt, nisi aliquo Oguaculorum, seu sacramentorum visibiIium consertio colligentur: Sed necessarium est
ad humanam salutem , homines adunari in unum verae religionis nomen. Ergo sacramenta sunt necerularia ad humanam salutem .
Respondeo dicendum , quod sacramenta sunt necessaria ad humanam fstitem , trielici Q Him prima sumenda est ex conditione humanae naturae, cuius proprium est, ut per corporalia, & sensibilia in spiritualia. I intelligibilia deducatur. Peristinet autem ad divinam provide ut iam , ut unicuique ui provideat , secundum modum suae conditionis . Et ideo convenienter divina sapientia homini auxi-Ιia salutis conseri sub . quibusdam corporalibus , &selisibilibus signis, quae saςralyenta dicuntur. secumda ratio sumenda, est ex 'a u hominis, qui peccando se subdit pet anectum corporalibus . Ibkalitem debet medicinale remedium homini adhiberi , ubi patitur morbum a L iv icos veniens fuit , lac Dcus per quaedam corporalia signa homini spiria tualem medicinam ad hi aeret .. n. m. - 'irit Ita n da ei proponerentur , eis animus applicarii non miant corporalibus deditus. Tertia autem ratio sume δε est ex studio actionis humanae, quae praecipue cirisca corporalia versatur. Ne ergo esset homini durum , si totaliter a corporaIibus actibus abstraheretur , proposita sulit ei corporalia exercitia in sacramentis , Luibus salubriter exerceatur , ad evitanda superstitiosa exercitia, quae conlistunt in cultu daemonum ., Vel qualitercunque noxia, quae consistunt in actibus Peccatorum . Sic igitur per sacramentorum institu- tionem homo convenienter suae naturae eruditur pee
sensibilia, humiliatur, se corporalibus subjectum c inoscens, dum sibi per corporalia subvenitur . prinervatur etiam a noxiis actionibus per salubria exer-
tia sacramentorum. i'Ad primum ergo dicendum , quod corporalis e-
497쪽
xercitatio , inquantum est corporalis , non 'inviis tum utilis est 1 Sed exercitatio per usum sacramem torum non est pure corporalis , sed quodammodo est spiritualis, st. Per significationem ς 3e eaulalit Ad secundum dicendum , quod gratia Dei est suDficiens eausa humanae salutis r Sed - Deus dat hominibus gratiam secundum modum eis convenientem . Et ideo necessaria sunt hominibus sacramenta ad gra. tiam consequendam r in HL . n. α c.c Ad tertium dicendum , quod palmo Christi est sui. fieiens causa humanae salutis . Nec propter' hoe stis quitur, quod sacramenta' non sint necessaria ad B manam salutem: nuia operantur in virtute passionis
Christi; & passio Christi quodammodo applicaturho, minibus per sacramenta, secundum tIlud Roman. 6.
EX art. habes primo r quomodo per rationem ist. terimas haereticorum dogma dicentium : sacra. menta esse adlaphora, idest, indifferentia, idest noumeeessaria. Ut enim dicit Gabriel Prateolus in tit Io Adiaphori a ς sacramenta haereticis adlaphora sunt . Item haeresim Catharorum c 'ut refert Cata. Turrecremata, de Erri. IV. . e. 33. y dicentium. cramenta omnia Ecclesiae nihil prodesse ad salutem, Secundo habes .' quomodo per rationem ostendas , hane merito damnari a cone. Trid. sessi. 7. de saer mentis, e. q. Si quis dixerit: is amoma novae lagis
non esse ad Distem necessinis , sae pessius; in De
eis , aut eorum voto per Ualam fidem homines a Deo gratiam sumseationis adipisci, iure omnia sngulis nere saνia non sint; Anatbema set . Haec ibi . Quod
di distinctius, quoad gratiae adeptionem , declaraum Tat in prooemio ante canones dicens . Visum es de sanctu is Ecclesiae Deramentis agere e peν gua Maennis vera sinitia veι ine pie ς 1ves caepta augetur , vet missa reparatur . Haec ibi . . Ex his patet qu-que, excludi, atque1 condemnari haeresim eorundem Cathararum c ue refert idem Card. ibid. dicentium: saeramenta Christi , &'Ecclasiae non eme vera , sed falsa, ae dereptoria . Si enim sunt c ut vere sunt bnecessaria ad salutem: constat . utique, quod sunt &vera, Si procul ab omni falsitate,' atqire: deceptione. Contra hos C tharos asser adhuc ' Div. Augustin. ut est in arg. e tr. ti dicta in Additism au. inum ΣΟ.
498쪽
QUAE . LXI. ART. I s. . vides equominis ex his bene pensatis. & pNecatis doctrina praesens Angeliea vicissim Octaretvi ,
' Utrum etiam ante perearum Derint homini ei. necassaria sacramenta ν l. I. I .
AD Seeundum sie proceditur il Videtur , quod . 3 iam ante. peccatumia fuerint homini. necessari Lacramenta. Quia, seut dicti-α. ' sacramenta sunt mecessiariat hornitur in grRIiR consequendam e sed etiam inflata ina mutat: -- indigebat gratia , scunila prima parte .habit - 'I. a. 4. Ergo etiam in stMu diu
neeessaria sacramenta . . . . 2. Praeterea . Sacram tablare secessaria hominet secundum conditionem humanae naturae , sicin dictum est ; c an praeci Sed eadem est natura rin innis ante peccatum, &post peccatum ψ Ergo vicevi , quod etiam anter peccatum .homo indiguerit sacra-
Praeterea '. Matrimonium est quoddat in , sacr*meritum; secundamiluust. Ephes. I. Sacramentum mς magnum ego asum dico in chri αὐχ Sed imatrimonium suiu institutum :gnῖς. aum , ut dicitur ιGen. Σ. Ergo sacramenta ier φ n .cessaria homini ante Peccatum. Iur g, - .: Sed Contra est j quoch medicina, non eit necessari nisi aegroto, secundum illud Matth 9. μ' es opus fano MMD- : Sed ocramenta sunt: quaidam spiris malas i medicinae 4. quae adhibea,turi eontra 'utntraveccati Ergo, non fuerunt necestaris
-i, Respondeo dicendum , quod in ua tu innocentiarante Oeeeatum saeramenta necesseria nou - fuerunt. . Cuius ratio accipi, potest me rectui ine status ill/ua, in quo superiora inferioribus dominabantuην .&Io modo dependebant ab eis . sem enim mens sub xati Deo, ita menti suberant inferiores animae v res, is ipsi animae corpus. Contra hunc autem ordinem esset, si anima perficeretur, vel quantum ad scie tiam, vel quantum ad gratiam ,. per aliquid corpo .inis quinu fiu in saeramentis . Et ideo, an flato ν morentur henno fae mentis non indigebat , nos Dium ψ--nram sacramenta ordinamur ad remetum M - Λ Y 3
499쪽
eata, sed etiam inquantum tua ordinantuν ad annma perfectionem. Ad primum ergo dicendum , quod homo in statu
Innocentiae gratia indigebat; non tamen ut eam conis
sequeretur per aliqua iensibilia signa , sed spirituat, ter, & invisibiliter. Ad secundum dicendum, quod eadem est natura
hominis ante peccatum, & post peceatum et Non t men est idem naturae status. Nam post peccatum antisma etiam quantum ad superiorem partem indiget a
cipere aliquid a comoralibus rebus ad sui persecti nem; quod in illo statu homini necesse non erat οῦ .' Ad tertium dicendum , quod matrimonium festinstitutum in statu innocentiar, non secundum quia est sacramentum, sed secundum quod est in omelum naturae : Ex consequenti tamen aliquid signifieaint futurum circa Christum & Ecelesiam g sicut & 'mnia alia, quae in figura 'Christi praecesserunt. , ,
EX art. habes pνimo: quomodo per rationem mstendas, merito esse insinuatum a scripturis, &eoncilio; quot sacramenta non erant inomini neces.saria in statu in noeentiae . A scripturis quidem. Perhoe, quod dicitur Matib. . seeunaum' quod cum diis Rursu ponitur in argum. eone. Item per dictum Lue. 33- vam super 99. iussis , qui mu' indigeno pinnirentia. Hie enim a simili monstratarψδquod sacra. mentis non indigebat homo in statu originalis Pimnitiae. , seu c quod idem est in natu innocentiae . Α Concilio autem Trid. sess. 34. cap. I. insinuatur id. Usum sie. is Si ea in re generatis omnibus gratitum do erga Deum esset , ut iustitiam in baptismo , ,, ipsius beneficio , & gratia susceptam constanter
di, tuerentur : non fuisset opus, aliua ab ipsis haptis, , mo sacramentum ad peeextorum remissionem esse ,, institutum. ,, Ηaee ihi. Quae tam aperte ad inten-- praesentis artieuhi monstrandum , velut a simi-ὲi , faciunt , ut nulla fit opus declaratione aido vides: quomodo , &c.
500쪽
Utrum pos peccatum ante Cluissum Sacramenta i debuerint esse' - ,
AD Tertium sic proceditur . videtur , quod mist
peccatum ante Christum Sacramenta non debuerint esse. Dictum est enim, c. a. r. θυ. q. ad 3. 'Mod
ver sacramenta passio Christi hominibus apsicam rre sie passio Christi comparatur ad sacramenta ψ Vcut causa ad effectum: Sed effectus non praecedit caui ira Ergo sacramenta nou debuerunt eme ante Ebriat Iaa.
Σ. Praeterea. Sacramenta debent esse convenientia fatui humani generis, ut patet per Aug. 1θ- On Faustum : c eap. I 6. I . eo. 6. Sed status humani ueneris non fuit mutatus post peccatim , utique ac reparationem factam per Christum . Ergo neque sacramenta debuerunt immutari , ut praeter sacramenta legis nature alia statuerentur in lege Moyli. 3. Praeterea . Quanto aliquid est magis propinquum perfecto , tanto magis debet assimilari : Neaversectio salutis humanae per Christum facta est, cui Dropinquiora fuerunt sacramenta veteris legis, quam ea quae fuerunt ante legem. Ergo debuerunt esse Iimiliora sacramentismum apparet ex-- -- Hicitur tale futurum μcu 'm ordinem Hecti, & non secundum omnem Aaron, ut havetur Hehr. 7. Noa ergo convenienter suerunt disposita ante Christum sacramenta. Sed Contra est , quod Augustin. dicit I . contra Faustum, e. 33. an pνine. ro. 6. Uaod prma Iaeramenta, quae eelebrabantuν, or observabantur ex lege P ptansntia erant Chrisi venturi: Sed necessarium exat ad humanam salutem , ut adventus p aenuntiaretur. Ergo necessarium erat , ante Christum sacramenta quaedam disponi. Respondeo dicendum , quod via sunt ad humanam salutem, inquantum sunt quaedam sensibilia signa invisibilium rerum , quidus umo sanctificatur . Nullus autem sanctificari potest post peccatum , nisi per Christum , quem propos Deus propitiatorem peν sdem in sanguine ossensionem iusitiae suae, ut