장음표시 사용
561쪽
AD Septimum si e prMeditur. Videtur, quod A geli possint sacramenta ministrare . Quiequid enim potest minister inferior , potest & superiosi sicut quicquid potest diaconus , potest Sacerdos , sed non convertitur i Sed Angeli sunt superiores ministri in ordine merarchico, quam etiam quicunque homines , ut patet per Dionys. in lib. Coelest. Hio-rar. es' '. ante med. Ergo cum homines possint ministrare in sacramentis , videtur quod multo ma
a. Praeterea . Homines sancti assimilantur Angelis in coelo, ut dicitur Marth. fiet. - Sed aliqui Sanesi tu coelo existentes possunt, ministrare in saeramentis: quia character- sacramentalis est-indehebilis', ut-diis est. praee. s. 3, Ergo videtur, quod etiam Angeli possint in sacramentis ministrare. λ - 3. Praeterea. Sicut supra dictum est, c q. 8. a. 7. diabolus est caput malorum , B: mali sunt membra ejus Sed per malos possunt ministrari sacramenta. Ergo videtur, quod etiam per daemones. 4Sed Contra est, quod dicitur Hebr. Omnis Pomeifex ex hominibus assumotus νω hominitas conseruit in his quae fundi ad Deum 3 Sed Angeli boni , vel mali non suna ex hominibus. Ergo ipsi non cordis ituuntur ministri in his quae sutit.ad Deum , idea
Respondeo dieendum , quod , si eut supra dictum
est, c-3. hu. q; tota virtus saeramentorum a pansone Christi derivatur, quae est Christi , secundum quod est homo, eui in natura confarmantur homismes , non autem Angeii , sed potius secundum passionem dicitur modico ab Angelis minoratur 4 ut pa tet Hebr. 2. Et ideo ad homines peνrenet disspensare Iacramenes , cyrn eis minissrare, non autem ad At Seior. Sciendum tamen, quod sicut Deus virtutem suam non inlligavit sacramentis , quin possit 'sine sacra mentis effemim sacramentorum eonferre et ita etiam
virtutem suam non auigavis Ecelesiae miniseris, quin Wriam Angelis posse virtutem ιν cera minisse di in
Et quia boni Angeli simi nuutu veritatis , 93 H
562쪽
cuod facramentale minisserium a bonis Angelis pessceretur, esset vatum habεndum Q quia deberet conis stare, hoc fieri voluntate divinar sicut quaedam templa dicuntur Angelico ministerio consecrata. Si sero damones, qui sunt spiritus mendacia, est. quod sacramentale miniseritim exhiberent , non esset ratum habendum.
Ad primum ergo dicendum , quod illud quod sa-ciunt bomines inferiori modo, scilicet per sensibilia sacramenta, quae sunt proportionata naturae ipsorum , faciunt Angeli tanquam superiores ministri superiori modo, scilicet invisibiliter purgando,. iuum inanctita& perficiendo. . Ad secundum dicendum , quod Sancti , qui sunt in coelo, sunt similes Angelis, quantum ad particiis
Pationem gloriae, non autem quantum ad conditi nem naturat , & per consequens neque quintum ad
Ad tertium dicendum , quod mali homines non habent quod possint ministrare in sacramentis ex hoc , quod per malitiam sunt membra diaboli . &ideo non sequitur , quod diabolus , qui est eorum
caput, magis hoc Possit. . . ..
EX art. habes 'imo i, quomodo per rationem Ae ostendas , & recte intelligas , merito esse in si,nuatum a scripturis, & ab Ecclesia, tum , quod ad Angelos non pertinet ministrare sacramenta , tum, quod, si Angeli boni facerent aliquod sacramentaleministerium, illud esset pro rato habendum .i A seria pluris quidem illud primum insinuatur per hoe quod dicitur Heta omnis Pontifex, & uti cum discursu est in arg. contr. Inde enim colligitur inistentum categorematice. Hoc est: quod ista simplex propositio , scilicet , Angeli possunt de se admin s rare sacramenta, est falsa ν ab Ecclesia vero illud seundum insinuatur per hoc, quod ipsa celebrat f sum Sanct. Michaelis mense septembris . Tali nim facto suo , & quidem solemni , demonstrat ii tentum hypothetice , idest, quod haec conditionalis propositio , scilicet , si Ange Ii boni exercent miniis sterium aliquod sacramentale , esset ratum habe dum , est vera . Ratio huius demonstrationis est, quia ideo illud festum hac ratione, inter alias, ce-1ebrat eo , quod tunc dedicata , seu consecrata fuit ab ipso Archangelo Basilica in antro apud Garganum Apuliae montem ad ipsius monuis verticem.
563쪽
s 3 3 QUAEST. LXIV. ART, VIII.
Vide legendarium Domini Jacobi de Voragine ,
Rationale divinorum Officiorum circa hoc. Sem svides; quomodo ex iis bene pensatis , & applicatis, Doctoris Angelici in praesenti articulo conclusio visicissim declaretur, atque confirmetur .
'ARTICULUS. VIII. i ὀπUtrum intentio mini ri requiratur ad per- .fectionem Sacramenti. i . a . a i
AD OJavum sic proceditur . Videtur , quod inistantio ministri non requiratur ad perfectionem Sacramenti . Minister enim in sacramento instrumentaliter operatur: Sed actio non perficitur secundum intentionem instrumenti, sed secundum intemtionem principalis agentis . Ergo intentio ministri non requiritur ad persectionem sacramenti . D. ι . . a. Praeterea . Non potest homini esse nota inten. tio alterius . Si ligitur intentio. ministri requiratur ad perfectionem sacramenti , non posset homini ad Lacramentum accedenti esse notum, quod sacr2Π Π- tum suscepisset : & ita noti posset habere certitudinem salutis; praeeipue eum quaedam lacramenta sint de necessitate salutis, ut infra dicetur . c q. 65. u. 3.
3. . Intentio honianis non potest esse ad id, circa quod non est attentus: Sed aliquando illi qui in sacramentis:ministrant, non attendunt ad ea quae dicunt, vel faciunt , alia cogitantes i. Ergo secundum hoc non perficeretur. sacramentum, Propter . intentionis defectum. . . , Sed Contra est , quod ea quae sunt praeter inteα-tionem , sunt easualia e quod non est die dum de
operatione sacramentorum . Ergo sacramenta requi runt.intentionem ministri. o. ι
Respondeo dicendum, quod quando aliquid se habet ad multa, opo et quod per aliquid determine mr ad unum, si illud emei debeat. Ea veroJquae in 1acramentis aguntur, possunt diversimode agi et sicut ablutio. aquae, quae fit in baptismo, potest ordinari S ad munditiam corporalem , & ad sanitatem CO & ad ludum, & ad multa alia huiusmodi 'S ideo oportet , quod determinetuν ad unum , idest
564쪽
QUAEST. LXIV. ART. VIII. 33riae amentatem est. tum peν intentionem abluentis et
& haec intentio exprimitur per verba, quae in sacra.
mentis dicuntur: puta cum dicit: Ego te baptieto iu
Ad primum ergo dicendum , quod instrumentum in animatum non habet aliquam intentionem respe- effectus; sed loco intentionis est motus, quomovetur a principali agente : Sed instrumentum animatum, sicut est minister, non solum movetur, sed etiam quodammodo movet seipsum , inquantum sua
voluntate movet membra ad operandum. Ride re
quiritur eius intentio, qua se iubiiciat principali a. senti ἔ ut sc. intendat facere, quod facit Christus ,
& Ecclesia. Ad secundum dicendum , quod circa hoc est duplex opinio. uuidam enim dicunt , quod requiritur mentalis intentio in ministro ; quae si desit , non perficitur sacramentum e sed hunc defectum in pu ris , qui non habent intentionem accedendi ad sacramentum, supplet Christus qui interius baptizat; in adulti et autem , qui intendunt sacrament lim suscipere, supplet illum desectum fides devotio . Sed hoe satis posset dici, quantum ad ultimum effectum, qui est justificatio a peccatis; sed quantum ad effectum , qui est res, & sacramentum , st. quantum ad
characterem, non videtur quod per devotionem accedentis posui suppleri: quia character nunquam im- Primitur, nisi per sacramentum. et Et ideo alii melius dicunt . quod in inister sacramenti agit in persona totius Eiaenae, eum, est Hi nister In verbis autem , quae profert , exprimatur
intentio Ecclesiae , quae sufficit ad persectionem k
eramenti , niti contrarium exterius exprimatur lex parte ministri, vel recipientis sacramentum.
. Ad tertium dicendum , quod licet ille qui aliud
cogitat, non habeat actualem intentionem , habet tamen intentionem habitualem, quae sufficit ad perifectionem lacramenti r puta cum sacerdos accedens ad baptiZandum intendit facere circa baptizandum , quod facit Ecclesia, unde si postea in ipso exercitio actus cogitatio ejus ad alia rapiatur, ex virtute orimae intentionis perficiturisacramentum. Quamvis studiose curare debeat sacramenti minister , ut 'etiam actualem intentionem adhibeat: Sed hoc non est totaliter positum in hominis potestate quia praeter intentionem, eum homo vult multum intenderet, incipit alia cogitare, secundum illud Ps. 39. ον meum dereliquit me.
565쪽
EX art. habes primo quomodo per rationem inisterimas haeresim Lutheri dicentis c ut resertue in Bulla Leonis X. contra errores Luther. quod si confestus non esset contritus , aut sacerdos non serio sed ioco, absolveret: si tamen eredat, se absolutum, est verissime abiblutus . Floe pro tanto hic adducitur, pro quanto negat ut patet intentionem ministri lacramentorum necessario requiri ad perfectionem ipsbrum, idest, ad hoc, ut fiant sacramenta . Articulus enim praesens pro tanto errorem illum diis recte impugnat, & efficaciter expugnat. Secundo h hes e quomodo per rationem ostendas , haeresim ilis Iam merito damnari ab eodem Papa Leone in eadem Bulix. Item a dictis, in Addie. arrietilorum num. I 6. 6 . Eiueii applicando ad intentionem ministri . Item a veritatibus aureis super legem veterem , L vis. s. eonclus. 9. Item a concilio moren. in Decret. seu constituti super unione Armenor. 'me omnia s eramenea ννibus posciuntur , videlicet rebus , tamquam materia, verbis, tanquam forma , personaminisses conferentis sacramentum eum intentione faetendi , quoui facit neclefa . Quorum A aliquod deser , non perficitur fac mentum . Haec ibi . Item a Concilio Trid. fe 14. e. 6. ehea fm Et can. 9. si quis dixeris: Absolutionem, &c. aue constentem esse absolutum, modo tantum eredat , se Uye absolutum , etiam' saeredos non ferio , sed foro absolvat . An prima se . Haee ibi. Item ab eodem sess. 7. de sacramentis ean. II. β quis dixerit ; in miui eis , dum sacramenta eonseiant , or es erunt , non requiri in sentionem , saltem faetendi , quod Deit Eeelsa et Anathema sa. Haec ibi . Tereio vides ς quomodo ,
AD Nonum sic proceditur . Videtur , quod fides
ministri sit de necessitate Sacramenti . Sicut enim dictum est, c a. praee. 'intentio ministri est ne
cessaria ad sacramenti persictionem Sed fles
566쪽
rentionem dirigit , ut Augustin. dicit contra Julianum. implic. I. q. e. 3. ad fn. tom. 7. γ expresse impraef. ad GaI. 31. parum ante med. rvm. 8. Ergo si defit vera fides in ministro, non perficitur sacramen
a. Praeterea. Si minister Ecclesiae veram fidem non habeat, videtur esse haereticus: Sed haeretici, ut vis detur, non possunt sacramenta conferre. dicit enim Cyprianus in Epist. contra haereticos i c. sub oe essa a. i. i. Omnia , quaeianque faciunt haeretici , carinmalia sunt, oe inania , o falsa , ita tir nibu e rum , quae illi gesserint, a nobis probari debeat . l&Leo Papa dicit in Epist. ad Leonem Augustum zc quae egi 7S. c. s. in princi in Manifestum est per se crudelissimam, R insanissimam vesaniam in Al se xandrina sede omne coelestium sacramentorum lu- ,, men extinctum et intercepta est saerificii oblatio : defecit chrismatis sanctificatio ; Ze parricidalibus,, manibus impiorum omnia se subtraxere mystem ria . ,, Ergo vera fides ministri est de necessitate
3. Praeterea . Illi qui non habent veram fidem , videntur eise per excommunicationem ab Ecclesia separati . dicitur enim in secunda Canonica Joannis e Si quis venia ad υοι , oe hane doctνinam nonasteri , nolite eum recipere in domum , nee Ave diaxeritis ei. H ad Tit. 3. Haereticum hominem posse primam , oe seundam correctionem δευita: Sed ex communicatus non videtur possedi conferre Ecclesiae sacramentum, cum ab Ecclesia sit separatus, ad cuius ministerium pertinet lacramentorum dispensatio . Ergo videtur , quod vera fides ministri sit de necessitate sacramenti.
Sed Contra est, quod Augustinus dicit contra Petilianum Donati flami I. a. e. 47. sub fn. tvm. 7. JMementote , sacramentis Deli nihil obesse mores ma-Iorum hominum , quo illa non Fnt, υel minus sancta sent. Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum θ', c s. hv. q. γ q. 62. a. I. . q. quia minister
in sacramentis instrumentaliter operatur , Non agit in virtute propria, sed. in virtute Christi. Sicut autem pertinet ad propriam virtutem hominis charitas, ita & fides . Unde sicut n- requiritur ad perfectionem sacramenti , quod mini er sit in ebariια- re , sed possunt etiam peccatores sacramenta conferis re, ut supra dictum est. c a. I. bu. qu. ita non ν
quiritur ad peνfectionem sacramenti fides ejus . sed a nudelis potest verum sacramentum praebere , duri
567쪽
modo castipra adsint ν quae sunt de necessitate stem,
Ad primum ergo dicendum , quod potest contin. sere, quod aliquis patiatur defectum fidei circae ali. quid, & non circa veritatem sacramenti , quod ex hibet : puta si aliquis credat iuramentum esse in anni casu illicitum, &. tamen credat haptismum essi. caciam habere ad salutem; & sic talis infideIitas non impedit intentionem conserendi sacramentum t Si vero patiatur fidei defectum circa ipsum sacramentum, quod . exhibet, licet credat per id quod agitur exterius, nullum sequi interiorem effectum, non tamen iuvorat , quod Ecclesia catholica intendit per huiusmodi , quae exterius aguntur , praebere sacra. meatum. unde, noti obstatue infidelitate, potest intendere facere id, quod facit Ecclesia, licet aestimet id nihil esse: Et talis intentio sufficit ad sacramenis tum : quia, sicut supra dictum est , c pin. ad a. J minister sacramenti agit in persona totius Eecletiar, ex cuius fide suppletur id , quod deest fidei
Ad secundum dicendum , quod haereticorum quidam in collatione sacramentorum formam Ecclesiae non servant; & tales neque sacramentum conserunt, neque rem sacramenti et uuidam vero servant E clesiae formam: de tales conferunt quidem sacramentum , sed non conserunt rem sacramenti. Et hoc duco, si sunt manifeste ab Ecclesia praecisi ἰ quia ex hoc ipso quod aliquis accipit sacramenta ab eis, pe cat; & per hoc impeditur , ne effectum sacramenti consequatur. Unde Aug. dicit in lib. de fide ad P trum: c c. 36. D. 3. Firmsissima tene, nuuatentis dubites, extra Ecclesiam baptietatis, si ad Ecelesam non redierint, baptismo cumulari perniciem. Et per hunc modum dicit Leo Papa , in sede Alexandrina
sacramentorum tamen e se extinctum, scit . quantum ad rem sacramenti , non autem quantum ad ipsum sacramentum . Cyprianus autem nullo modo sacramentum conferre haereticos posse credebat . sed in hoc eius sententia non tenetur . Unde Aug. dicit :c I. de unico baptismo eont. Petil. e. l3. a med ..tom. 7. martyrem Cyprianum, qui apud haereticos , veι schismaticos datum baptismum volebat cognoscere stanta merita usque ad triumphum mari rii fecuta Iunt, ut charitatis, qua excellebat , . Iure obumbratiosita fugaretur, γ se quid purgandum erat, passissis
Ad tertium dicendum , quod potestas ministraridi lacramenta pertinet ad spiritualem characterem , qui
568쪽
praec. a. Et ideo per hoc quod aliquis ab Ecelesia suspenditur, vel dxcommunicatur, Vel etiam degradatur, non amittit potestatem conserendi saerameliis tum , sed licentiam utendi hac potestate ς' & ideo sacramentum quidem conseri , sed tamen peccat conserendo ri & similiter ille qui ab eo accipit sacra. mentum : ., sic non percipit rem: sacramenti . niti forte per ignorantiam excusetur. t
EX art. habes primo e quomodo per rationem in te rimas , δέ quidem a fortiori haereses Ioanniriasiel , Donati arum , Hildensum, seu Pauperum
de Lugduno, narratas a. S. 8. append. γ qu. 63. ar. 6. append. Secundo habes: quomodo per rationem a fortiori ostendas , damnari merito eas a Conciliis Florentin. de Trident. ut ibidem patet. Si enim ire-eessario requisiua ad confectionem , & collationem fac ramentorum narrare profitentur cui maxime apparet de Concilio Florent. Et non narrant, nisi , quod intentio requiritur οῦ ex hoc manifeste relinquitur, quod nec fides ministri , nec intentio recta ipsius, a. Io. requiritur de necesssitate ad sacramentorum persectionem . Item ab aliis dictis ibidem: quae tuum erit huc bene applicare. Item a Concit. Tri . se T. p. de baptismo, can. 4. Si quis dixerit: Ba- ,, ptismum , qui datur ab haereticis in nomine Pa ,, tris, & Filii , & Spiritus sancti cum intentioneri faciendi, quod facit ecclesia, non esse verum ba ptismum: Anathema sit. D Haec ibi. Tertio videg:: quomodo ex iis bene pensatis, de applicatis doliri uapraesens Angelica , &c. ni
Utrum intentio recta mini iri requiratur ad perfectionem Sacramenti.
- Inf. q. 74. a. a. ad 2. Et q. diss. 6. q. I. a. a. q. 2. . d. II. a. I. g. 3. ad I. γ δ IO. q. I. 's. r. ad 3.
AD Decimum sic proceditur . Videtur , quod intentio recta ministri requiratur ad persectionem Sacramenti. Intentio enim ministri debet conforma- . ri intentioni Ecclesiae, ut ex diciis patet: c a. 8.hu. ad a. Sed intentio. Ecclesiae semper est recta . Ergo
569쪽
Ergo de necem late ad lacramenti persectionem rein quiritur intentio recta ministri. a. Praetrea . Perversa intentio deterior esse vid tur, quam intentio iocosa: Sed intentio iocosa tollit sacramentum : puta si aliquis non serio , sed ludo
aliquent baptia aret . Ervo multo magis perversa in- te tuto aufert sacranientum et puta si aliquis aliquem baptizaret, ut postmocium eum occideret. 3. Praeterea . Perversa intentio facit totum opus vitiolunt, secundum illud Luc. II. Si oculus evtis1-rie nequam, rotum eorpus tuum tenebrosωm erit. Sed
saeramenta Christi non possunt inquinari per malos homines, sicut Au Z. dicit contra Petit c t. e. 47. ad s. ω l. 3. eone. Croton. e. s. or 6. to. 7. Ergo videis tur, quod si sit peruersa intentio ministri , non sit ibi verum sacramentum. Sed Contra est , quod perversa intentio pertinet ad malitiam ministri. Sed malitia mini liri non ioblit sacramentulit. Ergo nec perversa intentio. . Respondeo ei centum, quod intentio ministri potest perverti dupIieiter . Uno modo respectu ipsius sacramenti ; puta cum aliquis non intendit sacramenis tum conferre, sed derisorie aliquid agere: Et salis perruisitas tollit meritatem sacramenti , praecipue quando mana intentionem exterius manifestat. Ario modo potest perverti intentio ministri quantum ad id, quod sequitur sacramentum : puta si sacerdos i tendat aliquam scenainam baptizare, ut abutatur ea ς vel si inicii dat conficere corpus Christi, ut eo ad veneficia uitatur: Et quia prius non dependet a posteriori, inde est quod talis intentionis per 'erstas veri- ratem facramenti non tollit . sed ipse minister ex tali iruentione graviter peccat. Ad primum ergo dicendum, quod Ecclesiae intenotio recta est , & quantum ad sacramenti perfectio nem, & quantum ad sacramenti usum : sed prima re- Oitudo perficit fac ramentum ; secunda operatur ad meritum . Et ideo minister , qui consormattionem suam Ecclesiae , quantum ad primam recritudinem, non autem quantum ad secundam , perficit quidem sacramentum , sed non est sibi ad meritum.
Ad secundum dicendum , quod intentio ludicra , Vel iocosa excludit primam rectitudinem intentio. nis, per quam perficitur sacramentum. Et ideo non est similis ratio. Ad tertium dicendum, quod perversa intentio Pervertit opus intendentis , non autem opu, alteri Et ideo ex perversa intentione ministri Pervertitur
570쪽
id , quod agit in sacramentis , inquantum est opus eius, non inquantum est opus Christi, cuius est minister : Et est simile , si minister alicuius hominis
Prava intentione deferret pauperibus eleemosynam, quam dominus recta intentione mandaret
EX art. habes primo : quomodo per rationem eouis clusionis secundae interimas haereses narratas in Iocis citatis ab an. 9. appen. confirmando videlicet hinc, quod mali ministri possunt conficere, S co ferre sacramenta. Patet enim, quod ex hoc , quod istud confirmatur , illae haereses magis confunduntur a & consequenter, quod praesens articulus ad ex pugnandum illas, ac similes a sancto doctore ecclesiae catholicae propugnatore fidelissimo c quod sui moris semper fuit factus est. Seeiando habes: qu modo Per eandem rationem ostendas , eas merito damnari a dictis in locis praeallegatis . Vide ergo tu per te tibi, ne inanis repetitio fiat; recte ad propositum, pro quanto opus est, applicabis. Tertio vi des ; quomodo, M.
. De numero saeramentorum , in quatuoν articulas diuisa. DEinde considerandum est de numero Sacrame
Et circa primum quaeruntur quatuor . Primo . Utrum sint septem sacramenta. Secundo. De ordine eorum adinvicem . Tertio. De comparatione eorum. Quarto . Utrum Omnia sint de necessitate tali