장음표시 사용
571쪽
QUAEST. LXV. ART. I. 'ARΤICULUS I. 36.
Utrum debeant septem Sacramenta decissae .
AD Pilinum sic proceditur. Videtur, quoa non deo
beant esse septem Sacramenta . Sacramenta eis
nim emcaeiam habent ex virtute divina, R ex viris tute passionis Christi sed una est virtus divina ,& una Christi passo . tina enim oblatrone consumisma υit ιn sempiternum sanoscatos , ut dicitur He-.br. io. Ergo non debuit esse . nisi unum sacramentumet. Praeterea. Sacramentum ordinatur eontra desectum peccati ; Hic autem est duplex , scilicet paena , di culpa . Ergo lassiceret esse duo sacramen. 3. Praeterea. sacramenta pertinent ad actioriefecisclesiasticae hierarchiae, ut per Dionys. patet e. et . I. Eeeles. Hierape b. a princ. Sed, sicut ipse discit, c ibid. trei sunt actiones hierarchiae,3sc. ρυ gatis , ilium inatio, & perfectio . Ergo non debent e D
4. Praeterea. Aug. dicit I9. contra Faustum, ceap. . 33. a med. to. 6. quod sacramenta novae legis. sunt Numero pauciora, quam sacramenta veteris legis ;Sed in veteri lege non erat aliquod sacramentum , quod responderet Confirmationi, di Extremae unctioni . Ergo neque haec debent numerari intra, sacra. menta novae legis. . . s. Praeterea. Luxuria non est gravius inter ςaeterixa peccata, ut patet ex his quae in secunda parte disela sunt: c Sed contra alia pecca- . ta non instituitur aliquod sacramentum. Ergo neque . contra luxuriam debuit institui sacramentum matri
Sed Contra videtur, quod sint plura sacramenta. Sacramenta enim dicuntur , quasi quaedam sacra signa : Sed multae aliae sanctificationes fiunt in Eccletia secundum sensibilia signa . sicut aqua benedicta , consecratio altaris , & ali huiusmodi, Ergo. lanx Plura *cram nia, quam septem. Praetereat, Hugo de sancto Victore dicit , c LI. Sacram, p. 32. e. Io. quod sacramenta veteris legas fuerunt oblationes, aecimae, & sacrificias Sed sacri' reficium Ecclesiae est unum sacramentum , quod βvj.
572쪽
Ergo etiam oblationes . & decim, debent dici sacramenta . Mςcunae
Praeterea. Tria sunt senera peccatorum, .e , mortale, & veniale : Sed contra originale decea. tum ordinatur baptismus, contra mortale autem Doeis nitentia . Ergo deberet ei se aliud praeter septem . quod ordinetur contra veniale.
Respondeo dicendum , quod , sicut supra dictum
iae ordinantur ad duo; scit . ad perficiendum hominem in his quae pertinent ad cultum Dei secundum religionem Christianae ritae , & etiam in remedium
contra defectum peccati . Utroque autem modo convenienter ponuntur septem sacramenta . Vita enim apiritualis confirmitatem aliquam habet ad vitam corporalem ἰ sicut & caetera corporalia consormitatem quandam spiritualium habent . In vita autem corporali dupliciter aliquis, perficitur : Uno modo quantum ad personam propriam : Alio modo per re- peetum ad totam communitatem societatis, in qua vivit: quia homo naturaliter es animal sociale. Reis pectu autem sui ipsius perficitur homo in vita coris porali dupliciter: Uno modo per se , acquirendo se. aliquam vitae persectionem : Alio modo per accidens ic. removendo impedimenta vitae ; puta aeui illidinem , vel aliquid fiuiusmodi . Per se autem Dei ficiis tur corporalis vita tripliciteν . Primo quidem per generationem, per quam homo incipit esse , & vi- spirituali vita est Baptismus.
qui est spiritualis regeneratio, secundum illud adiit. 3. Per lavacriam regenerationis, &c. Secundo per augmentum , quo aliquis perduciῖur ad perfectam
quantitatem , Κ virtutem - Et loco huius in spiridiali vita est Confirmatio, in qua datur Spiritus Sanctus ad robur. Unde dicitur discipulis iam baptisatis Luc. ult. Sedete in civitate , quoadusque induamini virtute ex alto . Tertio per nutritionem , qua conservatur in homine vita , & virtus: Et loco huius in vita spirituali est Eucharistia . Unde dicit ueJoan. 6. Nisi manducaveritis earnem Filii hominis . in biberuis ejus sanguinem, non habebitis vitam iuvobis. Et hoc quidem sum ceret homini, si haberet corporaliter, & spiritualiter impassibilem vitam . laed quia homo incurrit interdum S corporalem in nrmitatem, S spiritualem , sta peccatum , ideo necessaria est homini curatio ab infirmitate: Quae quidem est duplex. Una quidem est sanatio , quae sanitatem restitust: Et loco huius in spirituali vita esta innitentia , secundum illud Psalm. o. Sana aui. B b a nram
573쪽
nam gaia peccaυi tibi . Alia autem en re. si tutio valetudinis pristinae convenrentem diaeiatam, & exercitium Et loco hujus in spirituali vita est Extrema unctio , quae removet peccatorum reliquias , R hominem paratum reddit ad nnalem glorixiam . Unde dicitur Jacobi s. Et se in peccatis set ,
dimittentur ei. Perficitur autem homo in ordine ad totam communitatem dupliciter . Uno modo per hoc,
quod accipit potestatem regendi multitudinem , &exercendi actus publicos i Et loco huius in spirituali vita est sacramentum ordinis, secundum illud Hebr.
7. quod sacerdotes hositas osserunt non stam pro D,
sed pro popula. Secundo quantum ad naturalem propagationem : Quod fit per Matrimonium tam in corporali, quam in spirituali vita; eo quod
est non solum sacramentum , sed naturae omcium . Ex his etiam patet sacramentorum numerus, secundum quod ordinantur contra desectum peccati. Nam Baptismus ordinatur contra earentiam vitae spiris tualis: Confirmatio contra infirmitatem animi, quae in nuper natis invenitur : Eucharistia contra labili tatem animi ad peccandum : Poenitentia mntra ais Eluale peccatum post baptismum commissum Extrema unctio contra reliquias peccatorum , quae Iicet non sunt sufficienter per poenitentiam sublatae , aut ex nepti gentia, aut ex ignorantia : Ordo contra dissolutionem multitudinis: Matrimonium in reis medium contra concupiscentiam personalem , ia comtra desectum multitudinis, qui per mortem accidit. Quidam vero accipiunt numerum sacramentorum
Per quandam adaptationem ad virtutes, & ad defectus culparum , & poenalitatum , dicentes , quoa Fidei respondet Baptismus; & ordinatur contra cul Pam originalem: Spei Extrema unctio ; & ordinatur contra culpam venialem t Charitati Eucharistia; δ ordinatur contra poenalitatem malitiae Prudentiae ordo; & ordinatur contra ignorantiam z Iustitiae Poenitentia; & ordinatur contra peccatum mor tale: Temperantiae Matrimonium ἰ & Ordinatur contra concupiscentiam et Fortitudini Confirmatio ; & ordinatur contra infirmitatem.
Ad primum ergo dicendum , quod idem agens Principale utitur diversis instrumentis ad diversos effectus, secundum congruentiam operum . Et similiter virtus divina , & passio Christi operantur ianobis per diversa sacramenta , quasi per diversa in-
Ad secundum dicendum, quod culpa, M poena diversitatem habent , & sccundum speciem , inquan
574쪽
tum sunt diversae species culparum, & poenarum , Sesecundum diversos hominum status , & habitudines. Et secundum hoc oportuit multiplicari sacramenta , ut ex dictis patet. c in eor. ar. Ad tertium disendum , quod in actionibus hierarchicis considerantur Se agentes , & recipientes ,& actiones. Agentes autem sunt ministri Ecelesiae , ad quos pertinet ordinis lacramentum: Recipientes autem sunt illi qui sacramentum accedunt qui Iroducuntur per Matrimonium ἰ Actiones autemunt purgatio, illuminatio , & perfectio ; Sed sola
Purgatio non potest esse sacramentum novae legis , quod gratiam confert i sed pertinet ad quaedam sacramentalia , quae sunt Catechismus , & Exorci L mus : Purgatio autem , & illuminatio simul , secundum Dionysium , c eap. 3. Eteles Hierar. partima princi pertinent ad Baptismum et & propter recidivum secundario pertinent ad Poenitentiam , &extremam unctionem : Persectio autem , quantum ad virtutem quidem , quae est quasi perfectio sor- malis , pertinet ad Confirmationem; quantum autem ad consecutionem finis , pertinet ad Euchariastiam.
Ad quartum dicendum, quod in sacramento Confirmationis datur plenitudo Spiritus sancti ad robur e
in Extrema autem unctione praeparatur homo , ut recipiat immediate gloriam : Quorum neutrum com- vetit veteri Testamento Et ideo nihil potuit his secramentis in veteri lege respondere a Nihilominus tamen saeramenta in veteri lege plura fuerunt numero , propter diversitatem sacrificiorum , & eaereis
Ad quintum dicendum , quod contra eoncupiscentiam venereorum oportuit specialiter remedium a hiberi per aliquod sacramentum : Primo quidem , quia per huiusmodi Aoncupiscentiam non solum viatiatur persona , sed etiam natura Secundo pro- Pter vehementiam ejus , quae rationem absorbet.
Ad sextum dicendum , quod aqua benedicta, & a-
Iiae consecrationes non dicuntur sacramenta , quia non perducunt ad sacramenti effectum , qui est pratiae consecutio: sed sunt dispositiones quaedatri ad sacramenta' vel removendo prohibens ς sicut aqua benedicta ordinatur contra insidias daemonum, & contra peccata venialia : -I etiam idoneitatem quandam faciendo ad sacramenti persectionem , Se perceptionem; sicut consecratur altare, & vasa propter reveremiam Eucharistiae.
575쪽
Ad septimum dicetuduin, quod oblationes , R dec -- mae erant tam in lege naturae, quam in lege Moysi ordinatae , pun. solum in subsidium ministrorum , de pauperum , sed etiam in figuram : M ideo erant
cramenta :. Nunc ηutem non remanserunt, inqaantum sunt. Muralia.- & ideo non sunt sacramenta.
Ad octavum diciendum , quod ad deletionem venialis peccati, non xequiritur. infusis. Fratiae , Unde icum in quolibed sacramento novae legis. Fratia Infundatur ,. nullum sacramqntum. nou legis, inuituituridi recte. contra. veniale , quod tollitqr per smndam sacramentalia, . puta per aquam benedi 'amu, & alia huiusmodi .. Quidam tamen dicunt , Extremam un- ctionem contra veniale peccatum ordinari . Sed de hoc tio loco dicetur. in Supplem. Maes. 3O. arm
Ex art. habes primo: .quomodo Per rationem ill directam, haec. est in corp. tum indire am, haec est solutio, argumentorum, d de utraque ra tione dictum semper, & ubique inteIligendum est iaappendicibuς peo ly pe γ νMaonem . interimas haereses Calvini arum dicentium e quod sacramenta sunt tantum duo , scilicet Baintilatus , di Loena. Et Lucteri dicentis quandoque , idest eum in sua captivistate Babylonica capti qua ipse scriberet Anno II 2 sacramentum esse solummodo unum . Item eiusdem quandoque , idest, . dum perniciosissime catechismum tuum: componeret , Anno II a M. di utis z sacrame tae esset duo. Item eiusdem quandoque idest in confessione illa saerilega Augustana , quam. Lutheri nomine obtulit Melanctono,. Ann. II 3o. dicentis: s cramenta esse tria. Licet item Lut Drus. aliquando , . idest duin. coneorditer recte eum Catholicis doce- .ret, Ann. ISisia dixerit : sacramenta esse septem. .occurrebant c ut videtur Luthero , postquam averitate, Catholica exivit , diversa argumenta , quae .mius, phantasiae suadebant , modo sacramentum esse unum ,. modo, esse duo modo esse tria.& ipset misellus, utpote iam factus indoctus , .& instabilis , a. . Petri 3.. iis diabolicis fallMiis delusus errabat, & in -errorem alios mittebat , a. Timoth. 3. Quod si ivi. disset, sancti Thomae Ecclpsiam Catholicam, ut semper in tota doctrina lacidi, . contra: Satanicos insul-aus , atque astutias strenuissime , ac fidelissime defendentis solutumes ad a. 3. Rgnovisset Proiecto, . si tamen rebellis lumini esse sum imp si nia Riget,
576쪽
quod similia argumenta nihil contra verita. tem valebant . At nemo caecus magis eo , qui vult esse eaecus . Seeundo habes r quomodo per rationem
ostendas , haereses illas merito damnari a Concilici Flore n. in Decreto Armenis dato, se ac ut alias praelitulatur in constitui. super i union. Armenor. Novae legis septem Dut faeνamenta, sitieet Baptismus, Confrmatis , Eueharissis , Paenitentias , Extrama tinctis, Ordo , εν miremonium. Haeci ibi. Item a Consillio Mident. sessi. 7. de sacramentis , quod, Postquam in proaemio dixerat ly ,, sacrosancta syndi dus lanliarum scripturarum doctrinae Apostolicis - ,, traditionibus , atque alimurn Conciliorum , &ritrum eonsensui inhaerendo hos praesentes cano-M nes statuendos censuit, posses eanom. a. subjungit o,, Si quis dixerit; sacramenta novae legis non fulsis, , se omnia a JESU Christo domino nostro instit tar Aut esse plura, vel pauciora, quam septem , - M videlicet, Baptismum , Confirmationem , Euch - ,, risi iam , Poenitentiam ,- Extremam unctionem , ordinem , & Matrimonium : Aut etiam aliquoa' horum septem non esse vere S proprie sacramentum: anathema sit. D Haec ibi. Teriis vides
Utrum sacranienea' converienter ordinentuν θαητ- dum modum praedictum
. di 2. qu. I. MD 3. m di P. I qu. 1. art. L . qu, 3. . Ephes 1 fm AD Seeundum sic proceditur . Videtur , quod inis convenienter Sacramenta ordinentur secundum modum praedictum . Ut enim Apostolus dicit r. ad Corinth. ,3. Prius es , quod eis animala.deinda , quod spirituale Sed per matrimonium generatur
homo prima generatione, quae est animalis; per baptismum autem regeneratur homo secunda genera- tione , quae est spiritualis. Ergo matrimonium debet praecedere baptismum. . 'I. Praeterea. Per sacramentum ordinis aliquis ae- iupit potestatem agendi actiones saeramentales a Sed - agens est prior sua actione. Ergo ordo debet prae-' cedere & Baptismum , & alla saeramenta. 3. Praetera . Eucharistia est spirituale nutrimen-- tum , Confirmatio autem'eomparatur augmento : Nutrimentum autem est eausa augmenti, Sporco
577쪽
sequens prius eo. Ergo Eucharistia est prior Com
4. Praeterea . Poenitentia praeparat hominem ad
Eucharistiam : Sed dispositio praecedit persectionem . Ergo Poenitentia debet praecedere Eucharistiam. I. Praeterea. Quod est propinquius fini uItimo , essposterius: Sed Extrema unctio inter omnia sacramenista propinquior est ultimo fini beatitudinis. Ergo deiabet habere ultimum locum inter sacramenta. In Contrarium est, quod communiter ordinantur ab omnibus sacramenta , sicut prius dictum est .c art. praec. Respondeo dicendum , quod ratio ordinis sacramentorum apparet ex his , quae silpra dicta sunt .c ibid. Nam sicut unum est prius , quam multitudo e ita sacramenta , quae ordinantur ad persectionem unius personae, naturaliter praecedunt ea , quae ordinantur ad persectionem multitudinis. Et is eo tillimo inter saeramenta poniantur ordo, ει --rrimonium , quae ordinantur ad multitudinis perfectionem , Matrimonium tamen pos Ordinem , eo quoel minus participat de ratione spiritualis vitae, ad quam
ordinantur sacramenta. Inter ea vero, qua ordinan.
tur ad perfectionem tinius personae , naturalων Iuvepriora illa , qua peν se ordinantuν ad perfectionem spiritualis vitae, quam ilia, qua ordis antur Ier a
cidens , scilicet ad removendum accidens nociomsuperveniens: euiusmodi sunt Paenisentia, oe Extrema tinctio: Poserior tamen es naturaliter Extrema unctio , quae consummat sanationem , Poenitentia , quae inchoat . Inter alia vero tria manifestimes, quod Baptismus, qui est spiritualis regeneratio, se prius: γ deinde Confirmatis , quae ordinatur ad formalem persectionem virtutis ς & posemodum Eω- charisia, quae ordinatur ad persectionem l eonsecutionem t finis .
Ad primum ergo dicendum, quod matrimonium, secundum quod ordinatur ad animalem vitam , est naturae officium : sed secundum quod habet aliquid spiritualitatis , est sacramentum e & quia mi-Nimum habet de spiritualitate , ultimo ponitur inter
Ad secundum dicendum , quod ad hoc quod aIiquid sit agens , praesupponitur quod sit in se persectum . Et ideo priora sunt sacramenta , quibus aIiquis in seipso perficitur , quam sacramentum Ordia Mis, quo aliquis constituitur persector aliorum. Ad tertium dicendum, quod nutrimentum &pra -- cedit augmentum , sicut causa eius , & subsequi vir
578쪽
augmentum , sicut conservans hominem in perfecta quantitate, & virtute . Et ideo potest Eucharistia praemitti Confirmationi , ut Dionysius facit in li-hro de Ecclesiast Ilierarch. 3. sv Q S potest postponi, sicut Magister facit in 4. Sentent. c 7. γ 8. Ad quartum dicendum, quod ratio illa recte proincederet , si Poenitentia ex necessitate requireretur ut praeparatoria ad Eucharistiam: Sed hoc non est ve-xum: nam si aliquis esset sine peccato mortali, non indigeret Poenitentia ad sumptionem Eucharistiae . Et sic patet , quod per accidens Poenitentia praeparat ad Euchari itiam sei l. supposito peccato. Unde dicitur a. Paralip. ulti Tu Domine iussorum non po-
Ad quintum dicendum , quod Extrema unctio propter rationem inductam est ultimum inter sacramenta , quae ordinantur ad persectionem unius personae o. ' APPENDI x.
EX art. habes pyimo i quomodo per rationem ostendas , merito esse insinuatum a scripturis , S conciliis r quot sacramenta convenienter enum xantur secundum ordinem praedictum in ar. I. corp- A scripturis quidem per hoc, quod dicitur Sap. Ir. Omnia in numero , pondere , ω mensurar disposuist Domine . Patet enim & quod Deus disposuit hunc sacramentorum ordinem in ecclesia , quam sine intermissione regit c de qua re vide Veritates aureas super legem veterem , Exo. 33. e cI. 6. J A quoa Deus ipse, cum sit sapientia immensa , nonnisi convenientissime facit , quaecumque facit . A cone illis vero , in quibus & Deus , utpote in nomine eiuς congregatis loquitur, Florentino videlicet, ae Trid. idem inii nuatur per hoc: quod ipsa secundum Ordianem praedictum enumerant sacramenta: ut Patet ar. I. appen. Secundo vides: quomodo &c.
579쪽
s O QUAEST. LXV . ARTO ID ARTICULUS III. 36αώirum sacramentum Eucharisiae si potissimum:
inter Sacramenta . 4r. d. 7. q. I.. I. ω d. 8. q. T. a. I.-I. Et q. con. e. 74. ver.H7. a. q. cor
AD Tertium se proceditur . Videtur , quod sa-i cramentum Eucharistiae non sit potissimum iu ter Sacramenta. Bonum . enim commvue Potius est , . quam honunt unius , ut dicitur Primo Ethicorum a eap. et iusn. tom. I Seu matrimonium ordinatur ad bonum. commune speciei . humanae per viam generationi D, sacramentum. autem Eucharistiae ordinatur ad bonum. proprium, sumentis . Ergo non est potis imum i sacramentorum . . I. Praeterea. Digniora lacramenta esse videntur
quae per maiorem ministrum eonseruntur : Sed sacramentum Confirmationis , dc sacramqntum ordinis non conferuntur nisi per Episcopum , qui ethmaior Mnisten , quam simplex Sacerdos, r. quem
confertum Eucharistiae , sacramentum: . Ergo, illa se ..eramenta sunt. Potiora. . . c. 3. Praeterea. . Sacramenta tanto sunt potiora, quan-to maioremouirtutem. habent e Sed; quaedam: sacra
menta. imprimunt characterem, scilicet Baptismus . , . Confirmatio, & ordo. et quod noui facit Eucharistia, Ergo .illa sacramenta sunt Potiora. . . Plaeterea, Illud videtun esse potius, ex quo a- . Ilai dependent ia non e converso: Sed e Baptismo dependedi Eucharistia non enim potest aliquis .Eucharistiam accipere se nisi . fuerit: baptizatus . .Ergo, Baptismuς ella potior Eucharistia . . . . Md Contra est, quod .Dionysius dicit 3 cap. eccl. . hier. c. pMum a prino quod non contingi aliquem
minei perfectisuo hierare ea, i, nise per divini mam
Euebarissaam. Ergo hoc: sacramentum. estyotimmam.
Respondeo dicendum , quod sempHeiter loquendo sacramentum Etiebarissiae es potissmum inter alia
sacramenta. Quod quidem ινθώester apparet . Primo quidem ex eo , quod in eo continetur . Nam infacramento Eucharistiae continetur ipse Christus su stantialiter P in aliis . autem sacramentis .continetur quaedam virtus instri mentalis participata a Christo ,
ut ex supra dictis patet. c quas. 62. an. q. ad 3- irinper autem per essentiam , potius. οβ εο ,
580쪽
guod es per participationem. Seeundo hoc apparet ex
ordine sacramentorum adinvicem . Nam omnia alia sacramenta ordinari videntur ad hoc sacramen istum, sicut ad finern . Manifestum est enim, quod sacramentum ordinis ordinatur ad Eucharistiae consecrationem: sacramentum vero Baptismi ordinatur ad Eucharistiae receptionem : In quo etiam' perficitur aliquis per Confirmationem , ut non, vereatur se subtrahere a tali sacramento .r Per poenitentiam etiam , h Extremam unctionem praeparatur homo
ad digue sumendum corpus Christiti Matrimonium etiam saltem- sua significatione attingi r hoc saer rmentum , inquantum significat coniunctionem Chriἄst , & Ecclesiae, cujus unitas per sacramentum Eucharistiae figuratur . Unde & Apostolus dieit Ephes. quinto: Saeqamenetim hoe magnum ess , ego autem duo in C Miseo, ει ιn EeeIesia. Tertio hoc apparet ex ritu sacramentorum. Nam fere omnia sacramenta in Eucharistia consummantur, ut Dionysius dieitcap. ecclesiast hierareh. c et ea prino. sicut patet quin brdinati communicant , & etiam bapti*ti , si sunt adulfi, Iri , Ii,. Aliorum' autem saeramentorum' comparatio adinvicem potest esse multiplex . Mam in via neces- , sitatis Baptismus est potissimanu sacramentorum rin via autem persectionis Sacramentum Ordinis . medio autern modo se habet' sacramentum Confirmationis 'd: sacramentum. vero; Poenitemiint, & Extremae unctioni mimi inferiorigi gradus' a praedictis , saeramentis: quia, sicut dictum est I. Bu. qu. ordinantur ad vitam Christianam', non per se, sed quasi per accidens , scilicet in*remedium superveis nientis desectus et Inter quae tamini=Extrema unctio comparatur ad Poenitentiam , sicut Confirmatio ad, Baptismum ; ita scilicet quod Poenitentia est maioris necessitatis, sed Extrema unctio est maioris per
Ad primum ergo dicendum , quod matrimonium ordinatur ad commune bonum corporaliter ς Sed bonum commune spirituale totius Ecclesiae comis: netur substantia iter in ipso Eucharistiae sacramento - Ad secundum dicendum , quod per ordinem , Confirmationem deputantur fideles Christit ad aliqua specialia offieia, quae pertinent ad officium Principis . R ideo tradere huiusmodi saeramenta peri vel ad solum Episcopum , qui est quasi prineeps in Ecclesia . Per sacramentum vero Eucharistiae non deputatur homo ad aliquod ossicium, sed magis hoc iacramentumὶest finis omnium offlat oram , ut di e