장음표시 사용
581쪽
- Ad tertium dicendum , quod chararier sacrame
talis, sicut supra dictum est, art. 3. est Maedam participatio sacerdoDr Christi . Unde sacramenturn, quod ipsum Christum coniungit homini, est dignius lacramento, quod imprimit Christi ch
Ad quartum dicendum , quod ratio illa procedit
ex parie necessitinis . sicut enim Baptismus , cumst maximae necessitatis , est potissimum sacramentorum . sic ordo, & Confirmatio habent quandam excellentiam ratione ministerii , & Matrimonium
Tatione significationis . nihil enim prohibet , aliquid esse secundum quid dignius , quod tamen non est dignius simpliciter. r
EX arta habes primo , quomodo per rationem interimas, & quidem abundanter a lartiori, hae-xesim Albanensium dicentium :. Eucharistiae sacramentum, quod & altaris sacramentum dicitur , ni-:hii esse. Per hoc enim , quod, Eucharistiam ipsam esse omnium aliorum digoissimum simpliciter sacra . mentum, hic ostenditur; patet , quod iste articulus multo magis eoostendit , quod Eucharistiae sacramentum est aliquid, & consequenter, quod directe, a lartiori tamen opponitur haeresi praedictae . Secumcis habes : quomodo per rationem Ostendas , eam
inerito a sertiori damnari per Concilium Τνident. sese. 7. de sacramentis , can., se quis dixeris: Me. septem facramenta ita esse inter se paria , ut nulla. ratione aliud se alio rignius : anaphema ses . Haec abi. Et fess. 13. de excellentia sanctissimae Euchari siae super reliqua sacramenta , e. 3. Lege tu ibi totum capitulum, & e. s. Nullus itaque dubitandi locus relinquitυν: quin omnes Chrissi deIes , pro more n eatholica Eeriesia semper νerepto , Iatris cultum , qui vero Deo debetur , te sanctis imo sacramento
su venerastione exhibeant. Haec ibi. Ex quib. patet, quod omnes Christifideles secundum catholicam Ecclesiam viventes , nec enim aliter essent Christifideles, isto insigni facto suo, scilicet tanta adorati Ne huius sacramenti , condemnarunt semper , atque Condemnant haeresim praenarratam , huic articulo saneti Doct. unanimiter subscribentes. Item a PstpR. Clemente M per hoc, quod Eucharistiam vocat praecelsum , excellentissimum , & pretiosissimum sacramentum o Adorandum , venerandum , cciendum sso.
582쪽
glorificandum , cunctis honorandum studiis, ae pra-cipuis magnificandum laudibus; Memoriale nobil issimum , intimis commendandum praecordiis , firmiter animo alligandum , in cordis utero, meditatione, ac celebratione sedula recensendum . De his , aliisque nominibus, quibus hic summus Ponti sex ad eminentiam Eucharistiae super alia sacramenta defi- gnandam , & consequenter ad haereses omnes eum praedicta similes reprobandas , vide lib. Clement. dereliq. R vener. sane . cap. Si Dominum in sanctis ejus. Tertio vides: quomodo, &c. i
Utrum omnia Sacramenta sint de neresstate salutis.
q. d. 7.-I. a. I. q. a. oe q. 3. a. a. q. I.
AD Quartum sic proceditur . Videtur , quod mmnia sacramenta sint ddi necessitate salutis. FI- Iud enim , quod non est necessarium , videtur esse superfluum Sed nullum sacramentum est superfluum :quia Deus nihil faeit frusra . Ergo omnia sacramenta sunt de necessitate salutis. u. Praeterea. Sicut de Baptismo dieitur: Joan. 3.
Nise quis renatus fueνie ex aqua, s Spiritu sancto, non potes introire in regnum Deir ita de Eucharistia uicitur Ioan. 6. Nise manducaveνitis eamem filii ho minis, oe biberitis eius sanguinem, non habebitis visam in vobis. Ergo sicut Baptismus est sacramentum necessitatis, ita & Eucharinia.
3. Praeterea. Sine sacramento baptismi potest aliquis salvus fieri , simmodo non contemptus inissenis, sed neeessitas saeramentum exeludat, ut infra dicetur rc quaes. 68. art. I. a. Sed in quolibet saerame, to contemptus religionis impedit hominis siduis i. Ergo pari ratione omnia sacramenta sunt de neces.
state salutis. ΘSed Contra est , quod pueri salvantur per solui.
Baptismum, sine aliis sacramentis. Respondeo dicendum , quod necessarium respectu sinis, de quo nunc loquimur, dieitur aliquid dupli citer . Uno modo , sine quo non potest haberi finis 'sicut cibus est necessarius vitae humanae: Et hoe est simpliciter necessarium ad finem. Alio quodo dicitur esse necessarium id , sine quo non habetur finis ita convenienter ; sicut equus neeessarius est ad iter et
Hoc autem non est simpliciter nesessarium ad finem.
583쪽
Prisno situν modo neeustatis sunt tria Iaerismenix neeessaria: dus 'quidem personae fing Iari . Baptismissquidem simplieiter, oe absolute 'Pomitentia autem, supposito pereato mortali ροβ baptimum: sacramen sum autem Ordinis es nece lyarium EceIesiae : quia
tibi non es gubernator, populus eoνruetes ut dicitur Prov. II. Sed seundo modo sunt necessaria alia fa-eramenta . Nam Confirmatio 'quodammodo perficit Baptismum , Extrema unctio Poenitentiam' r Matris monium. vero Ecclesiae multitudinem per propagati '
Adlprimum ergo dicendum, quod ad hoe quod aliquid' non sit superfluis sussicit quod sit necessarium primo, vel secundo modo. Et sic sunt necessaria omnia sacramenta , sicut dictum est. inr eou. arm. Ad secundum dicendum , quod illud verbum D mini est intelligendum de spirisuali manducatione,& non de sola sacramentali, ut August. exponit s Per Ioamrem . tradi. 26. a med . to. 9. Ad tertium dicendum , quod licet omnium Tacramentorum contemptus fit saluti contrarius : non ta- mea est contemptus sacramenti ex hoe , quod aliquis non curat aeeipere sacramentum , quod non est de necessitate salutis : alioquin omnes qui non accipiunt ordinem, & qui non contrahunt matrimonium, eo qtemnerent hu)usmodi sacramenta
terimas haerefim Adiaphor sarum dicentium : s cramenta omnia esse adlaphora , id est indifferentia. Secundo habes r quomodo. per rationem ostendas , hanc merito damnari a Concilio Giae sess. 7. de s 'crament, I. can-4. Si quis dixerit: sacramenta n ,ν vae Iegis non esse ad salutem necessaria , sed s Α, perflua: & sine eiς, aut eorum, voto per solam ,, fidem homines a Deo gratiam iusti fleationis adi-m pisci; licet' omnia singulis necessaria non' sinfr a.
, , can. s. si quis dixerit: Baptismum Iiberum esse , hoe est, non necessarium ad salutem ς anathemare, sit. Me ibi. Et fus 34. eap. i. Fuit quidem Pernitentia universis hominibus, qui se mortali alim quo peccato inquinassent, quovis tempore ad gra- ,, tiam, & iustitiam assequendam necessaria . Porro
,, ante adventum Christi. poenitentia non erat sacramentum : Dominus autem sacramentum poeniten-
,,, tiae instituit; Et G s. Ex institutione sacramenti
584쪽
ei attentiae iam explicata, universa ecclesia semper intellexit ; institutam etiam esse a Domino integram Peccatorum consessionem : & omnibus post ,, baptismum lapsis jure divino necessariam existeis D re. Et ean. 6. . Si quis negaverit consessionem sacramentalem , vel institutam, vel ad salutem ne- .cessariam esse, iure divino ; anathema sit. Naeis sis. Et i. Cum in novo testamento sanctae. Eucharistiae sacrificium visibile ex Domini institutione catholica ecclesia acceperit, fateri et Iahi,, oportet, in ea esse visibile , & externum siae adi,, tium, in quod vetus translatum est . ,, Haec sti. Sacei dotium autem est ordo plures etiam ministrorum ordines sub se complectens: ut idem concilium ibid. ean. aia docet Tertio habes: quomodo per rrtionem ostendas, merito insinuatum esse a concilio eodem quod non omnia sacramenta sunt ad salutem necessaria. Hoc autem demonstrare ex ipso, prs nunc sufficiat in uno tantum sacramento , scilicet
Eucharistia: quo factst & dictum in arg. coni. magis firmabitur, & nonniEix textuali responso ad secundum deserviet. Dicit ergo ipsam concilium sessi a I.
cap. 4. , , Sancta synodus docet et parvulos usu ra- ,,, tionis. carentes nulla obligari necessitate ad sacra- ,, mentalem Eucharistiae communionem ; siquidem ,, per baptismi lavacrum regenerati , , Christo in- ,, corporati adeptam iam filiorum Dei gratiam in il-- la aetate amittere non. possunt. Et eano. 4. Si quis, , dixerit: Parvulis, antequam ad anno distretionis per ςnerint, necessaria esse Eucharistiae communionem : anathpina sit. auibus concor-
,, bentis . Nec parvulos bapti in vitam. ha - ,, bere non posse ; qui sun vexpertes corporis , & tan- ,, guinis Christi : dicente ipso. Nisi. mandiueaveritis is carnem meam , &c. Nulli est aliquatenus inbiis pendum: tunc unumquemque fidelium tarporis , ,, sanguinisque domini participem fieri , quando lu,, baptismate membrum Christi efficitur : nec, Hie- ,, nari ab illius panis , calicisque con 'rtio ante quam illum comedat , & calicem bibat . ,, Haec
recitantur de consecr. dist. 4. c. in ecclesia. c. I I-ἐi. auarto vides: quomodo, &c.
585쪽
De pertinentibus ad sacramentum Baptismi, in duodecim articu Ios diυisa. DEinde considerandum est de singuli 4 saeramentis in speciali . primo de Baptismo . Secundo
de Confirmatione. Tertio de Eucharistia. de Poenitentia. Quinto de Extrema unctione. Sexto de ordine. Septimo de Matrimonio. Cirea primum occurrit duplex consideratio . PH-ma de ipso baptismo . Secunda de praeparatoriis ad haptismum. Circa primum quatuor consideranda occurrunt'. Primo de his quae pertinent ad sacramen tum bapti Dmi. Serundo de ministro huius sacramenti . Tereis de recipientibus hoc sacra metitum: quarto de emeduhuyus lacramenti.
' Circa primum quaeruntur duodecim . Primo. Quid sit baptismus , utrum scilicet fit a Iulio . . Secundo. De institutione huius sacramenti. Tertio. Utrum aqua sit propria materia huius si
Quarto. Utrum requiratur aqua simplex. Quinto . Utrum haec sit conveniens forma huius sacramenti e re bapti in nomise Patris
Filii, ω Spiritus sancti. Sexto. Utrum sub hae sorma possit aliquis bapti- rari: Ego te baptino in nomine ChνMi. Septimo. Utrum immersio sit de necessitate baptis.
Octavo . Utrum requiratur trina immersio. Nono . Utrum baptismis possit iterari. Decimo. De ritu baptismi. Undecimo. De distinctione baptismatum. Duodecimo. De comparatione baptismatum.
586쪽
q. d. 4. a. 1. Ex 4. eon. e. 6o.
AD Primum sic proceditur . Videtur, quod Baptrsismus non sit ipsa ablutio. Ablutio enim eormis Talis transiti Baptismus autem permanet. Ergo haptismus non est ipsa ablutio, sed potius regeneralislati etis odia , & Mumrnatro, ut Damala. dicit in lib. cordib. sid. cap. in med. Iet. Praeterea. Hugo de S. Vict. dicit, tis r. a. de Sacram. p. 6. e. a. quod baptismus es aqua diluendueνiminibus sanctiteata per υrebum Dei: autem non est ipsa ablutio, sed ablutio est quidam usus
3. Praeterea. Aug. dicit super Ioan. c Tradit. 'a 'med. tom. φὶ accedit verbum ad eIementum , ω sacramentum: Elementum autem est ipsa aqua incramento baptismi . Ergo baptismus est ipsa aqua ,
Sed Contra est, quod dicitur Eccl. 34. uus basti
scit lauatio ejus t Videtur ergo, quod baptismus sit ipsa ablutio, sive lavatio. . . '
Respondeo dicendum , quod in saeramento bapti Drni est tria cohsiderare ; Hiquid st. quod est sacramentum tantum; aliquid autem, quod est res , &Deramentum; aliquid vero, quod est res tantum. Sacramentum tantum est aliquid visibile exterius existens, quod scit. est signum interioris effectus :hoe enim pertinet ad rationem sacramenti: exterius . autem suppositum sensui est ipsa aqua ae eius usus. qui est ablutio. Quidam ergo existimaverunt, quod
ipsa aqua sit sacramentum . quod quidem sonare vudentur verba Hug. de S. Victore. et t. in arg. nam ipse in communi definitione Sacramenti cI. r. de Sacram. p. 9. e. 2. a ρνinc. dicit, quod es materia - .le elementum: Rin definitione baptismi dicit, quod in aqua. Sed hoc non videtur eme verum . cum eis nim sacramenta novae legis sanctificationem quandam operentur, ibi perficitur sacramentum, ubi pomficitur sanctificatio . In aqua autem non perficitur
sanctificatio, sed est ibi quaedam sanctificationis vim tus instrumentalis, non permanens, sed nudis in hi minem, qui est verae sanctificationis subieetum . Rideo s.cramentam non perficitur in ipsa aqua , fod
587쪽
in applicatione aquae ad hominem, quae est ablutio.. Et ideo Magister in 3. dist. 4. Sent. dicit, quod batismus es abItitio emporis exterior fasia sub forma
praescripta verbortim. Res autem ,&sacramentum est
character baptismalis, qui est res significata per exinteriorem ablutionem ς & est sigillum sacramentale interioris iustificationis , quae est res tantum huius .sacramenti, se. significata, de non significatiς. - Ad primum ergo dicendum, quod id quod est sacramentum tantum in baptismo, transiit: permanet autem & id quod est sacramentum , & res stilicet character , R id quod est res tantum, scilicet interior iustificatio : sed character permanet indelebit . ter, ut supra dictum est; ques. 63. art. s. γ iustificatio autem permanet, set amissibiliter. Damascenus autem baptismum definivit , non quantum ad id quod exterius agitur, quod est sacramentum tam tum, sed quantum ad id quod est interiug. Unde vosuit duo pertinentia ad charactetem, scilicet, um,'& fodiam ς inquantum ipse character , qui sigillum disitur, quantum est de se , custodit animam
In bono. Duo etiam posuit pertinentia ad ultimam Tem sacramenti; scilicet regenerationem, quae as huc Pertinet , quod per baptilmum homo inchoat n
ivam vitam iustitiae; & iuum nationem . ae pertinet specialiter ad Gem , per quam homo spiritualem vitam accipit secundum illud Abac. 2. Iussus 'ex me vivit . Baptisinus autem est quaedam fidei Pi 'testatio. unde dicitur saeramentum . Et similiter Dionysius baptismum definivit per ordinem ad alia sacramenta , dicens a. cap. Ecclesiast. Hie-
Tarch. c. parum a princip. quod est quoddam principium sanE issimorum mandatorum faerae actionis, ad
rum suscepti m opportunitatem formans noseros an males habitur . Et iterum in ordine ad coelestem floriam, quae est ultimus finis sacramenrorum , cum
uor faciens Et iterum quantum ad principium spi-.Titualis vitae , per hoe quod subdit: Sacra, lor divini mae noctrae res rationis traditio . Ad secundum dicendum, quod, sicut dictum est, in eom. art. γ opinionem Hugonis de sancto Vict Te in hae parte sequi non oportet: Potest tamen U Tificari, ut baptismus dicatur esse aqua ; quia aqua est materiale baptismi principium r&sic erit prata,
Ad tertium dicendum , quod aeeedente verbo ad οι ementum , fit sacramentum , non quidem in ipsu .lemento, sed tu homine, cui adhibetun elementum
588쪽
pe' usum ablutionis: Et hoc etiam signat verbum, quod accedit ad elementum, cum dicitur: Ego te ba-
EX art. habes primo : quomodo peri rationem m. stendas, merito esse insinuatum a scripturis, Rconcilio, quod baptismus est ablutio . r. A iseripturis quidem per hoc , quod dicituri Eccles. trigimin quarto. , & caetera , ut in argumenn eontrariatem per hoc , quod baptismuse vocatur lavacrum . Isos inquit. Apostolus ad Titum R. nos fetae per lavacrum regenerationis. Hoc est. Per lavationem regenerationis . Ibi enim ly Iavaevum non dicit quam, sed aquae usum. quoniam sic , idest, Per sum aquae cui patet nos dat vi simuς . A Coneilio autem Trident. per hoc, quod dicit sess. 73. can. 3. ReIiqua sacramenta tune primum, san istantii vim habent, eum quis illis tititur. At in Eucharisia ipse sanctitatis aurior ante usum es . Haec ibi. Ex qui rus etiam patet considerantii declaratio , simulque
confirmatio utrarumque articul- conclusionum eum suis probationib. vides: quomodo ex omnibus praedictis bene pensatis , & applicatis, doctrinxuraesens Angelica vicissim declaretur, Scia . .
dis. 3. an S. Et di 8. quass. I. art. 3 qu s. a. ad aia AD Seeundum sic proceditur . Videtur, quod Baptismus fuerit institutus post Christi passionem Causa enim praecedit effectum et Sed passio Christi operatur in sacramentis novae legis: Ergo passo Christi praecedit institutionem sacramentorum . . novae legis, & praecipue institutionem baptismi ; eum Apostolus dicat Rom. 6. Bieumque baptis ali δε .
bent ex mandato Christi : Sed Christus mandatum baptiaandi dedit discipulis post passionem , Se tresurrectionem suam, dicens: Euntes docete omnes gen-ισι , buti nter eos in nomine Patris,. &ς, ut habe-
589쪽
tur Matth. ult. Ergo videtur, quod post passionem Christi baptismus fuerit institutus.
3. Praeterea , Baptismus est sacramentum necessi
talia, ut supra dictum est: art. 4. & ita videtur, quod ex quo baptismus institutus fuit, homines obligarentur ad bapti sinum : Sed ante passi nem Christi homines non: obligabantur ad baptisimum i quia adhuc circumcisio suam virtutem habe bat, in cuius locum successit baptismus. Ergo videtur, quod baptismus non fuerit institutus ante passionem Christi. Sed Contra est , quod Aug. dieit in quodam Sermone de Epiphania: c. quies 36. de Te . a med. romoao. JEx quo Christus in aqua mergitur , ex eo omnium peccata abluit aquae Sed hoc fuit ante Christi pas- videtur , quod baptismus ante Christi passionem fuerit institutus.
Respondeo dicendum, quod, sicut dictum est s c r. saeramenta ex sui institutionenabent, quod conserant gratiam . Unde tunc videinaur aliquod sacramentum institui, quando aeeipit vim tutem producendi suum effectum . Hane autem virintutem accepit baptismus, quando Christus est baptiae atus . Vade itine vere baptismus insistitus fuit , quantum ad ipsum sacramentum. Sed neces itar uten-ar hoc sacramento indicta Die hominibus pos passis-nem, oe resurrectionem: tum quia in passione Chri-Mi terminata sunt figuralia saeramenta, quibus su cedit baptismus,& alia sacramenta novae legis tum etiam quia per baptismum configuratur homo paseuoni, & resurrectioni Christi , inquantum moritur Peccato, S incipit novam iustitiae vitam . Et ideo oportuit, Christum prius pati, & resurgere , quam nominibus indiceretur necessitasse configurandi morota, ia resurrectioni eius. - Ad Primum ergo dicendum, quod etiam ante panhabebat emeaciam a ChrisIti passione , inquantum eam praefigurabat: Aliter
tamen, quam sacramenta veteris legis. nam illa erant figurae tantum; baptismus astem ab ipso Chrisno virtutem habebat iusti fieandi, per cuius virtutem apsa etiam passio salutifera fuit. Ad secundum dicendum , quod homines non debebant multiplicibus figuris arctari per Christum ,
qui venerat sua veritate figuras impletas auferre .
Et ideo ante passionem suam baptismum institutum non Posuit sub praecepto, sed voluit ad eius exercitium homines assuefieri , & praeeipue in Populo Ju- eorsim, apud quem omnia iacta figuralia erant, ut
590쪽
August. dicit contra Faust. lib. q. e. 2. eis. med. is. 6. Post passionem vero, & resurrectionem non χώlum Iudaeis, sed etiam Gentilibus sub praecepto necessitatem baptismi imposuit, dicens: Euntes docete
Ad tertium dicendum , quod sacramenta non sunt obligatoria , nisi quando sub praecepto ponuntur rquod quidem non fuit ante passionem, ut dictum est. c in cονρ. arti uod enim Dominus ante passionem Nicodemo dixit Ioann. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua, er Spiritu sancto, non potess introiνe in regum Dei , magis videtur ad futurum respicere , qu m ad praesens tempus.
EX art. habes primo quomodo per rationem Ostendas , merito ei se insinuatum a scripturis , Ecclesia, & Augustino : quod baptismus fuit institutus ante Christi passionem. A scripturis quidem per hoc, quod dicitur Mat. 3. Sie enim decet, nos im-pIere omnem sinitiam. Hoc est . Per hoc, quod ego a te baptia abor, faciam , ut baptismo meo in hominibus omnibus baptizandis infundatur iustitia . Unde D. Ambrosius in lib. de sacramentis hunc sentarii aperiens dicit. Sila decet , nos implere omnem Iu-
sitiam. Vide , quae si omnis itisitia. Christis ad baptismum descendit: non tit caro mundaretur, quam fosscepit de nosera conditione . Non enim ablutio pe cati Chriso neeessaria fuit, qui pereatum non feeit: sed nobis erat necessaria , qui peccato eramus Obns. xii. Haec ille . Qui & paulo superius dixerat : Per aquam baptismi transitus es de terrenis ad coelestia: qui per hanc aquam transit, non moritur, sed exissester non omnis aqua sanae, sed illa, quae habet gratiam Chrisi . Quasi B. Ambrosius, ad Euangelium propius accedendo, dicat: Aqua antequam Christus baptizaretur, non sanabat : sed, postquam ipse baptizatus est , implevit pes aquam in nobis omnem austitiam. Ab Ecclesia vero per hoc , quod dicit :Creator omnitim in Iordane expurgat noctra facinora. Quomodo autem intelligatur istuci, declarat subjungens : Fontes aquarum sanctifcati sunt, Chri o ny- parente in gloria : orbis terrarum haurite aquas de Di tibus Salvasoris ;sandi fea υit enim nuue omnem creaissuram. Haec illa in laudib. & vesp. de oct. Epiph.
Ubi expone ly c hriso apparente in glyria , id est Christo baptiEato. Tunc enim apparuit nobis vere, quod