장음표시 사용
561쪽
Wal. 33 Dauid de seipso loquitur , Dixi, eonfitebor aduersum me in-
Pμl.3i iustitiam meam Domino, & tu remisisti impietatem pecca-IV.s s ti mei. A longe autem stat,quem propria delicta a Deo diui- dul.ug serant. Nam longe a Necatoribus salus. Sed nec ad caelos o. eulos leuat. Non enim Christiatiis sollim , veru metiam a Iobis gentibus ereditur, eaelum esse sedes& habitatio Dei. Ut Iob FDLio2 in caelo esse testatur , qui cognoscat eor hominis. Et David, P .I3 Dominus, inquit, in caelo sedes eius. Et , Dominus de caelo lat. s perspexit super filios hominum. Et Christus orandum esse UG.6s docuir ad Patrem , qui est in caelis. Et ipse Dominus , Caelumavit.s mihi sedes est , α terra scabellum pedum meorum. Hi e cae- 13.ri tum & terram omnεsque ereaturas implet. Hine est quod Isai. rix rantes exemplo Christi ad caelos oculos leuamus, nempe ubi rares.3 thesaurus noster est, ibi sit & cor nostrum. Sic David oculos suos ad eum, qui caelos inhabitat leu.iuit. Sic faciendum Ieremias Propheta hortatur, At Publieanus i pudoris ergo in
nolebat oculos suos leuare in caelum.Bonum commodumque
Luc. profundae humilitatis signum, quale Sc in Esera videre Iicet. Deus meus , inquit , confundor, & erubesco leuare faelem meam ad te, quoniam iniquitates nostrae multipli-eatae sunt super caput nostrum, & delicta nostra e reuerunt
usque ad caelum. Expressius haec humili ras in peccatrice illaeognoscitur, quae indignam se ad contuendam Christi
faciem reputans. a tergo accedit ad pedes eius. Propterea &huic gratiam praestitit Dominus. Remittuntur tibi peccata tua. Vade in pace. Pectus ergo Rum percutiebat Publicanus, is quia illud semper aestuat ut mare, & ex eo procedunt cogitationes prau . Suu mautem non alienum percutiebat, qui prinptia delicta eonfitebatur, non in Deum aut hominem quempiam detorsit, vi solemus Adae filii. Dixit ergo, Deus propitius esto mihi peecatori. Breuis quidem oratio, sed conserta mysteriis. Primum enim Deum verum profitetur, deinde peccatum suum eonfitetur. Postremo licet multis obnoxius peccatis , tamen non desperat , sed pro miseri-eordia . qua sola iustificari potuit , supplieat. Unde etiam de eo dicitur , quod quia se humiliaverit, ab illo tumido ae operibus grauido Pharisaeo in domum suam iustificatus descenderit. Quod de Publicano poenitente dictum est , de quouis homine semet humiliante dici potest. Sed de quemadmodum in Pharisaeo Iudaeos de operibus
562쪽
eumidos intellexi mus abiectos,ita in publieano gentes, pereatores quidem,sed humiles, & poenit&ex aecipimus susceptos. Illic legis opera de superbia, hic peccata & humilitas narrantur Non autem Ideo vel Pharisaeus vacuus abscessit. quὁd isgis opera habere vel publieanus iustificatus est. quoq peccator esset, sed quia illius iustitia per superbiam eosundebatur.
huius autem iniquitas per humilitatem emendabatur. Non ergo eorum interpretatio imitada est qui hine oecasione sumpta bona opera nihil prodesse, contra vero mala opera nihil obesse ad iusti fieationem voluerunt intelligere: multoque minui ii audiendi sunt,qui mala prodesse, bona obesse assirmare ausi sunt. Tanta est nostri seculi hominii peruersoru audacia. Neque enim ideo hane proposuit Christus parabolam, ut benefacere cessent homines, sed ut qui bene egeriint,per humilitatem eustodiant, ideo proposita est. Aperte enim Meas ad quosdam in se eonfi lentes dictum esse scribit. Neque vero Evito idem est bona opera facere,quod in eadem confidere. Bonum Eptu.1. est dc Deo aceeptum,bene operari. Ipsse enim Deus bona ope- ra praecepit,prohibuit mala.Tum Paulus nos a Deo ereatos ae firmat in Christo Iem,in operibusbonis,quq pr parauit Deus, ut in illis ambulemus. Et quod Christus semetipsum pron bis dederit,ut nos redimeret ab omni iniquitate, fle mundaret sibi populum aeceptabilem, sectatorem bonorum operum. Adde quod bonis operibus multa & magna promisit Deus, ut pnati ad Abraham:Noli timere, ego protector tuus sum, & merces Cese. tua magna nimis SciAmbula coram me, & esto perfectus ponamque foedus meum inter me&re. Et ad Ieremiam: Quie- D . tiam ha Hrymis, quia est merces I t. Io. operi tuo. Et Christus in Evangelio: Quicunque potum dederit ma istis *licem aquae frigidae tantum in no- nune discapesa,amen dico vobis, non perdet mercedem suam. Um. 2. Et Paulus iterum: Gloria Se pax & honos omni operanti bonum, Iudam primum & Grmo. Et iterum: Unusquisque recipiet mercedem laboris sui .Et qui parce seminat, parce & metetiqui seminat in benedictionibus de benedictionibus & me L. coris. tet.sic Ioannes eos qui in domino dormierunt,ipsorum opera Apo. I4. sequi testatur.Τum etiam Christus dixit:Noli timere pusillus LM H. grex,placuit patri vestro vobis dare regnum. Et alibi ait: Pater volo ut ubi ego sum,illie sit & minister meus. Unde quod
vera dictu est colligitur,bona opera sacere, iustum saluare,
563쪽
ae Deo acceptum esse.No ergo ideo Pharisaeus rei icitur,quod iuste vixerit.sed quod hoe ipsi sibi vendieat, quod malaeuitauerit,quodque bona secerit.Deus enim est qui operatur in nobis velle & perficere. Et sine ipso ni hil possumus facere:& qu admodum palmes non fert fructum, nisi in vite manserit, sic nee nos fructum serimus, nisi in Christo manserimus. Optime ergo suae saluti prospexit Publicanus, qui suam inopiam eonfitetur, aediuitias bonitatis Christi praedicat. Hinc ergo non usque aded dissicile esset . que est in iustificationis artic lo eontrouersiam tollere. Equidem sentio, peccatori poenite ti,sine Mosaicae legis operibus, non tamen omnino sine bonis operibus iustificationem tribui:hoc est, resipiscentem gratuita Dei misericordia,non tamen sine omni opere iustificari. Id auod hoc Euangelio probatur. In eo enim Deus ad ignoscenum paratus proponitur.sed cui ignoscit Non cuiuis,verum
petenti δt quereti qualis erat publicanus. Et hoc ipso quideminuenit nobis cum Iudaeis atque haereticis. Quod si queras, quid hominem ad iustificationem iuuet, hic lis oritur. Iudaei enim suis operibus eam, sed falso tribuerunt, quod circuncta saetificarent. sed nullum legis opus in hoc publieano vide. mus, qui tamen eo nihilo minus iustificatuς est. Quod si non opera ex Mose praescripta, ideo gratia a Christo data eam donat, ecce hoc modo controuersia inter nos atque Iudaeos toti
litur.Hue pertinet quod multis in locis Paulus urget, Rom. & 4.Gal. 2.& 3.non iustificari ex operibus legi s,sed per fidem. Alia tamen adhuc mouetur questio,An solus Christus fine n biq id emiat. Huc quaestioni ipso facto publicanus respondit. Quod si is sine ullo opere iustificatus est, verum est dogma illuJ sola fide iustificari hominem.sed Euangelium non oti
sum eum proponit:humiliavit se, confitetur peccatum suum, . . percutit pectus suum,exoptat gratiam. Et de tali quide Christus loquitur,quod descenderit in domum suam. Et eurid An
quia solum erediditὶNon, sed quia qui se humiliat, exaltabitur.Ecce quomodo non nudae fidei iustificatio tribuitur.Rectὸ ergo hactenus de iustifieationis articulo suos docuit Ecclesia.
Recte etiam Paulus totaque scriptura hane Ecclesiae doctrinam confirmat. Atque hoc modo interpretata parabola, alios quosdaloeos ipsa interpretatur, ut qui est in Matthaeo: Multi veniet ab oriente & occidente, & recumbent cum Abraham,
Isaae & Iacob in regno caelorum. En Regnum Dei auferatur 1 vobis
564쪽
obia, & dabitur genti facienti fructum eius. Et in Ioanne: Ego in iudicium veni in hunc mundum,ut qui non vident vi μ Lx deant:& qui videntemi fiant. Rursus in Matthaeo, ubi nouis iqμ' ' simi:qui una hora laborauerant, aequalem mereedem accepe- 'runt eum iis qui fiistinuerunt psidus diei& aestus. Et Sie erunt nouissimi primi, & primi nouissimi. Omnes hi loci, aliique his similes hae parabola interpretatur. Od nee prosint op ta bona ad i nstificationem,quae corrumpit superbia: nee obsit anteacta vita,quam eorrigit & dirigit humilitas & consessio. Qui enim delinquit in uno, factus est omnium reus, de eoreontritum & humiliatum Deus non despiciet. Nos ergo qui
humaudiuimus, cur nobis haec in Ecclesia recitentur intelliis . ...dgamus,quod bonum est in utroque imitemur, quod iniquum a. . ovitemus: utrobique enim bonum & malum videmus. Bonum . in Phariseo initium, malus exitus sequiturimatum Publicani principium laetus rerum comitatur exitus. Cum utroque tem rplum ascendamus hoc est, Deum ciueramus, quaesitum apprehendamus, apprehcsum teneamusan hoc enim creati, redem.
Hi ac Euangelii predicatione voeati sumus. Deinde de nobis ipsis altum sapere, superbi re,ac esseres,tum etiam alios iudiea 'Te,eaueamus: quorum illud mercede aeterna priuat.boe vero ι' iudieio Dei mancipat. Denique quid a Deo sperandum sit discamus. Bonus enim dominus sperantibus in eum, & animae quaerenti ipsum ut Ieremias ait) beneplacitum est illi super timentes eu m,&in eis qui sperant super misericordia eius. Tum cogitemus quemadmodum exhibuimus membra n stra seruire immunditiae& iniquitati ad iniquitatem, ita nue exhibeamus illa seruire iustitiae in sanctificationem. Voluntarie enim peceantibus nobis post acceptam notitiam verit eis, iam non relinquitur pro peeratis hostia' terribilis autem quaedam expectatio iudicij & ignis aemulatio,que eonsumptura est aduertarios. Postremb omnium a iudieiis Dei, quae sunt abyssus multa timeamus. Nam quemadmodum superiore d minita tria super ingratos Iudams iudicia intelleximus,lemporaneum, spirituale,& aTernum, & ita & hic tria super omnes homines intelligimus. Illic primum iudicium est, quid i Christus ait: Inimici tui et rcundabunt te vallo, &eoangustabunt te undique,& non relinquent lapidem super lapidem. Lue Imseeundum Paulus additi Dedit illis spiritum eompunctionis, oculos ut non videant, aures ut non audiant. Tertium Isaias Isti εὐ
565쪽
praedixit. Ecce , inauit, Dominus in igne veniet, quasi turbo quadriga eius, reddere in indignatione surorem suum, & i erepationem suam in flamma ignis. Hic vero primum iudieium super hypo eritas & Pharisaeos est, quod uniuersum hominum genus in duo diuidit , quemadmodum etiam in
Matthaeo, ubi ait: Tunc erunt duo in agro, unus assumetur,& unus relinquet , duae molentes in mola , una assume tur , & una relinquetur e duo in lecto , unus assumetur,&vnus relinquetur. Eiusmodi profecto hoc est iudieium, quod merito timetur ab omnibus. Non enim sine causa toties Seriptura eius meminit. Duos Adam habebat filios, Gen. 4. alter iustus,alter iniustus. Et in tribus Noe filiis Cham ma-GEn.1o. Iedictus est.In filiis Abraham& Isaac, Ismael & Esau perue Gm. II. si.In David filiis maior pars peruersa.In duodecim tribus Inrus. rael,duo tantum in vera religione ae templo persistere. Et Do3.RPI . minus in Evangelio multos vocatos paucos vero esse electos 2 inio testatur.Secundum iudicium Dei est,quod Pharisaeum, quem nemo reprehendere potuisset, qui a te admodum se in bonis operibus exercuerat,bie tamen a facie Dei reiicitur. Id quod t.' t. . vehementer timendum est.si enim iustus vix saluabitur,iniu-Vahit 8. stus ubi manebit Propterea Dauida iudieiis Dei se timuisse perhibet. Tertium denique iudicium Dei est, quod Christus ait: Qui se exaltat, humiliabitur. Non dixit, qui sublumen Ioeum ex ossicio tenet ne & hoe damnationi obnoxium quis arbitretur sed qui se exaltat humiliabitur. Sie ergobate parabola duorum in templo orantium sedulo ante oculos nostros,&eum Pharisaeo quidem iustitiae studeamus, sed cum Publieano humiliter de nobis sentiamus, nosmetaec semus, Dei gratiam & dona praedicemus. Sic fiet, ut qui superbum reiecit Pharisaeum , h miles exaltet in eaelum, ubi perpetuum ex Trinitatis splendore gaudium est,.
566쪽
ET iterum exiens de finibus Tyri, venit per Sid
nem ad mare Galilaeae inter medios fines Dec poleos. Et adducunt ei surdum, & mutum.Et deprecabantur eum, ut imponat illi manum.Et apprehendens eum de turba seorsum,misit digitos suos in auriculas eius,& expuens tetigit linguam eius,& suspiciens in caelum ingemuit, & ait illi:Epheta,quod est, adaperire. Et itatim apertae sunt aures eius, & sol tum est vinculum dinguae eius,& loquebatur recte. Et praecepit illis ne cui dicerent. Quanto autem eis praxipiebat,tanto magis plus praedicabant,& eo amplius admirabantur, dicentes: Bene omnia secit, &ῖurdos fecit audiren mutos loqui.
EIduciam autem talem habemus per Christam ad Deum,non quo u lentes simus cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis Musi cientia n tra exdeo est,quior idoneos nos fecit ministros noui tectamenti,non ut erased iritu.Litera enim occidit piratusautem vivificat. Quod si miniliratio mortis lite=is deformata in lapidia. Lus, fuit ingloria: ita ut nonposent intenderesilii Is u infaciem ε Moysi, propter gloriam vultus eius qua euacuatur, quomodo non magis minimati piratus erit in auria' Nam si ministratio damnationis inscita est βι, to magis abundat ministerium minitia ingloria.
567쪽
Vanquam hac Euangelica lectio, nudam histi
riam eamque intellectu facilem obiter intue tibus habere videatur: tamen eo reiicienda non est,aut contemnenda. Est enim is sacrarum seripturarum mos,ut sub planis verbis,magna is abscondita gerat mysteria. Quo nomine permultum a seculi monWmetis differt, quae plerunque sub ingenti verborum ap-l aratu de vilibus momentaneisque rebus testantur. Vnde Pauus Romanis scribens,Quax unque inquit scripta sunt,ad n x. Tm.1. stram doctrinam scripta sunt,ut per patientiam & consolati nem scripturaru spem habeamus. Et: Omnis scriptura diuinutu g iuspirata utilis est ad docendum, ad arguendum, ad corriapiendum ad erudiendum in iustitia. ut perfectus sit homo Dei
ad omne opus bonum i inructus. Haae autem lectio no solum in numero sacrae scripturae,verumetiam ab Euangelista Marco scripta,inter Euangelia computata est. Propte:ei quod ad Ilteram attinet,historia est,qua describitur miraculum Christi verbo uno surdum ac mutum sanantis : quod ad mysticum sensum, naturam habet Euangelij, hoc est,iaeti nuncij, cum duas In Christo conditiones, potentiam ac voluntatem declarat , ut quod nos etiam velit sanare corporaliter ac spiritualia ter:ae quod velit,possit ipse facere: Iniuria autem non solum Euangelium, verumetiam Christus assicitur, si ex obiter intellecto verbo corporum tantum medicus ille creditur. Minus est enim hoe sentire, quam par est de Dei filio credere.Corporales enim morbi ut tape aut tolluntur aut mitigantur, ita damorte finiuntur,sempiterni non sunt. At animarum languores cum nullo medicinae emplastro sanantur, tum nee motiefiniuntur,ipsam animam usque in infimum barathru sequentes. CVellis ergo nobis ad hos laguores tollendos necessarius erat medicus, qui est Christus. Hic ergo corporibus medetur, ut per hoc Gatas animas ostendat. Vndei ple ait. Oportet me Ioan.'. opera Dei operari dum dies est. Quandiu sum in mundo,lux Ioau. I s. sum mundi. Et: Ego veni ut vitam habeant,& abundantius haDan.6. beant. Et: Haec est voluntas patris mei, qui misit me, ut omnis ora. 4. qui videt filium & credit in eum,habeat vitam a ternam.Non est enim ullum praeterea nome sub caelo datum, in quo opo stat nos saluari. Neq; enim abullo est redeptio a peccato,a mamn II. Iedictione, morte atq; inferno, nisi ab eo Llo, cui Deus dedit pote
568쪽
potestatem uniuersie carnis. Hoc Apostoli in Christo cognouerunt. Propterea dicunt : Quo ibimus 3 verba vitae aeternae Ioan.s habes. Et Paulus: Mihi vivere Christus est& mori lucrum. φhilip iEt David: Non recedimus a te Domine,vivificabis nos & no- UuI. αmen tuum inuocabimus. Quod si igitur nos ea in Christo vi- dere possumus,quae viderunt Apostoli, Paulus, David, non usque adeo externo verbo inhaerebimus, ad spiritualem sensum transcendemus,& quod corporaliter in hoc muto ac surdo factum est, spiritualiter in nobis fieri intelligemus. Tum fides accendetur,& ad agnoscedos quisque morbos suos ,&adqu tendu medicu animatu nostraru movebimur. Haec enim
omnia requiruntur in miraculis Christi, non autem solum ut admiremur potentiam diuinam. Increduli sint admiratione contenti: nobis maiora manent. Quid enim si Christus hale fecit An non Dauid eiusmodi facta de ipso praedixit , cum ait: Tu es qui facis mirabilia magna solus Et: Omnia quaecunque voluit fecit, in caelo, in terra, in mari, di in omnibus abyssis Non ergo si hunc ille sanat, miremur. Illud potius mirandum esset, si cum ipse & pater unum sunt, I n. o ipse in patre, & pater in ipso est, non posset aut nolit sanare.
Tum illud admiratione dignum. quod Christi ad opem serendam paratissimi auxilium, ta pigre ac pauci expetimur, cum omnes illo indigeamus. An non est paratissimus Chrisus, an non promptus sanauit principio enim promptam ipsius voluntatem locus ubi hune sanauit indicat. Tyrus &Sydon gentiles erant ciuitates. Et quid Euangelista loci huius assignatione voluit Nempe quia & gentibus saluator venerit,& non solum Iudaeis. sic etiam paulo ante Syrophet-nissae opem tulit. Propriὸ quidem Iudans Saluator promissus erat&venerat. Sed noluit diuina bonitas tanto bono gentes priuari, ut impleretur quod in Isaia scriptum est. Paru est ut Isaia. Ifis mihi seruus ad suscita las tribus Iacob, & seces Israel conuertendas: Ecce dedi te in luce genitu, visis salus mea usq; ad
extremum terrae. Et hoc primu argumentsi propiae voluntatis in Christo, quod missus ad oves quae perierunt domus Israel,etiam gentium infirmitati subuenit. Unde cum Paulo confidenter dicere possumus i An Iudaeoru tantii est Deus, an non etia gentiumὶabolitu enim est vetus illud dictum, quo Pst stantu in Iudaea notus perhibetur dominus. Omnis enim qui Ioel. . inuocasterit nomen domini, saluus erit r& omnis etiam qui I . vo
569쪽
eredit in illum non confundetur.Deinde perhoe etiam pronina voluntas Christi significatur,quod homo ille quem lan
uit,miitus 3t surdus describitur.)aod si iustum, bonisque peribus onustum saluasset, iam multa adhuc nos teneret cunctatio, an δ' nos velit sanare , qui peccatores & iustitia vaeui: eum scriptum sit,quod Deus peccatores no exaudiat, sed odio habeaNesila; proximum cum Cain dicere: Maius est pece
tum meum,quam ut veniam merear.Hanc pusillanimitatem
eximit,quod mutum ac surdum sanauit,hoc est, eum qui nec legem Dei audire, nec diuinam maiestatem Iaudare potuit. sed ad petitionem aliorum sanauit eum, ut sciamus infantes nostros,alib': impotetes non θ Deo repelli,sed Ecelesiae supplicatione saluari. Sic nec longa oratione tandem exorabius fit, sed mox paratus sanat, & manus tantum imponi postulatur, totus sanatus redditur. Sic diuina dona desideria hum na excedunt,secundum diuitias bonitatis Dei. Quicunque igitur,sive Graecus, siue Iudaeus, Deum orare potest, idem quod
lierit accipere potest.Non enim apud Deum distinctio est peronarum. Que omnia paratam Christi voluntatem perspieue demonstrant,quod petentibus semper propius de paratus adsit medicus redemptor saluator. Pari autem ratione omnipotens ipsius virtus declaratur ,quod iam cito ae facile fine medicamento , perfecte omnibus videntibus sanauit. Quae ergo causa, quod tam paucos sanauit Facilis & prompta responsio Quia plures non petierunt. Ecce enim tres in hoc riuangelio ciuitates nominatim expri muntur, in quibus Christus sese manifestum exhibuit: rus,altera sidon,& fines de-γrati. II eapoleos. Et hae quidem ita describuntur, ut facile appareat quam inaequali modo fit susceptus. Exiens de finibus Tyri, venit per Sidonem,sed inter medios fines decapoleos,tandem suae opis egentes comperit.Quod autem hic egit,idem alias . simi lia in Tyro ae Sidone potuisset facere, si eam fidem, pi tatemque ibi comperisset. Quanquam autem paulo ante in Tyri finibus Syrophenissa adiutasset,lamen nulla illud quantumuis egregium facinus, seeuta est gratiarum actio, aut fides. Cum ergo trium hominum genera sint in mundo, imo in nobis etiam Christianis quaelibet ei uitas seu regio unum genus significat, ebque hos locos ut speculum quoddam ab Euangelista propositum intueri libet. Primum ' ergo hominum genus tam peruersum est,ut Christus omnino abcat
570쪽
no ab eis recedere cogatur. Q nemadmodum de Iudaeis ipse ait : Auseretur a vobis regnum Dei, & dabitur genti facienti fi uctum eius. Et iterum, Ierusalem, Ierusalem, quoties volui congregare filios tuos , quemadmodum gallina congregat pullos suos sub alis, & noluisti: Ecce reli quetur vobis domus vestra deserta. Nee videbitis me d nee dicatis: Benedictus qui venat in nomine Domini. Et in Ioanne: Ego vado, & quaeretis me ,& in peceato vestro mo- Dan.8 riemini. Ab his ergo exit Dominus, quod serui pece ii , iustitiae ac Christi non sint capaces. Alii deinde in omnem horam sunt mutabiles , ut licet suscipiant Christum, diu tamen secum eum esse non patiantur, ut Sidon. Et de his di--t citur, quod ad tempus credunt, & in tempore tentarionis recedunt. Vix ergo tertia pars hominum restat, in quibus gratiae suae dona Christus operari possit, quantumuis ubique paratus ac promptus in auxilium piorum sit..Ci icuit idem saluator etiamnum in finibus Tyri ae Sidonis. hoe est , inter gentes, & nemo est in uniuersa humana massa cui non aliquam patiatur febrem: atque utinam vel paucituum morbum agnoscerent & Iesum precarentur. Quod e . enim omnes id facere velint, ne quidem sperare ausim. Ipla saluator videt in nobis morbum, nos ipsi nec videmus, nec
intelligimus. Clamat ille: Si quis sitis , veniat ad me de
bibat. Et iterum: Venite ad me omnes qui laboratis & Dam τ' nerati estis, di ego reficiam vos , & in me inuenietis re- Ii in uquiem animabus vestris. Iam toties in infirmitates res bimur , quoties peccamus r Quemadmodum enim mors, ita etiam morbi eorporum pariter atque animarum stipendium iunt peceati. Homo inquit David vanitati sim, 21 Lr 3.
Iis factus est, dies eius sicut umbra praetereunt. Et iterum: Homo inquit eum in honore esset non intellexit, comparatus est iumentis insipientibus, & similis factus est illis. Ex peccato est, quod homo natus de muliere , breui uiuens via. ετ tempore, repletur multis miseriis: qui quasi flos egredi-I
tur& conteritur, & sugit velut umbra , & nunquam ine
dem statu permanet. Proinde in Ecclesiastico scriptum est: Fili, peceam , non adiicias iterum , sed de pristinis de EM.ta precare, ut tibi dimittantur. Quasi a facie colubri fuge peccata, de si accesseris ad illa , suscipient te. Dentes le nis demes eius , interficientes animas hominum. Quasi