장음표시 사용
111쪽
s Iti pose, nullam inesse libcrtalem ponit, nec ablata aufert: vel dicatis,quod licet creaturast,posse deficere sine gratia amen non se cum gratia, oe gloria, uti loquimur nos hic in proposito. Enucleato iam dubio primo: solet quςrι secundo. Num Angeli mali,
bonum valeant operari. Mihi certe videtur ese tenendum, quod non : ut enim Angeli boni, quia confirmati, in malum exire n queunt e ita nec mali in bonum; quia tam coormati. Ister, ut noctis, a mala voluηtate, maloq; velle, nisi malus aEius potes prouenire: at dςmones voluntate mala carere haudpossunt,ut Augu-
sinus ait de fide ad Petrum: quare, σc. Demum sc arguitur sdςmones benefacere possent, non secus ad gratiam si pr*arare
valerent, nec non eam recuperare: at hocfalsum: igitur, mpriamum . Pro intellectu huius qusti, triplex bonum dari mendum
est ,scilicet naturae, moris, m gratia j primo modo loquamur, certum est, oes monum a tus, primam illam bonitatem habere: at Decundo modo nequaquam; quia illorum actius siemper malus. De tertio bono mentionem hic nullam facio, quia dmones ratia carent. Nunc ad rationes, dimissis varijs opinionibus probaLliter se habentibus circa materiam hanc; m ad primam primo in dic dum: Angelos magos benefacere nonposse, nec sicundo, nec tertio modis bonitatis; π hoc quia siua propria confirmati siunt mala voluntatem malitia. Ad sicunda restondetur, qJ a voluntare mala, inquantum huiusmodi, bonus nequaqua egredi pol actus: non propterea videtur esse necesse, qJ quicquid a d monis voluntate egreditur, ab ea inquantum mala egrediatur. Ad tertiam re*ondetur, quod benefacere, non est se ad gratiam pr*arare, nisi in eo, qui
112쪽
sit inflatu viae, qualis non est Angelus malus: σ hςc depollicitis pro presenti dicitis inistis.
Lectio XXXII. PRςmissis psitis duobus in besterna lectione mea, ut audi
histis: in prsenti tria alia apponenda: vi insequenti ad odia Vestinemus distiustionem declarandam. Quςrier o soletprimo; num semones futura pr icere possint. Insiuper.
nu i is, corporalis materia ad nutu obediate denique ; nu Angelus cςlum moueat per intellectum, π uoluntate, aut per aliam potemtiam. Circa primum quotum, proparte negari sic ratiocinor efuturorum pGnuntiatio diuinitatis esse videtur, iuxta illud 'iae xli. Ventura annumerate, oe dicemus,quod Dij estis vos: at mones minime T ' siunt: igitu utu prςdicere ad eos nose imbit. Pro intellectu, determinationeq; huius P siti: primo quid sit futurum debetis adnotare; illud enim uoco futurum,qδ nondum venit, cum aduenturum fit. Unde actuum l. No est vestru nosse tempora, vel momenta, quae pater posuit insapotestate ed acciapietis virtutem superuenientis Spiritus sandii in vos, m eritis mihi testes in Hierusale, min omni Iud , m Samaria, oe et a ad ultimum terrae. Insiper Murorum quotvlex genussit, quessecundum Ricardum audite: Triplex enim est; nam quςdam fiunt futura, causam determinata, infallibilem habenti ut pote illa,
113쪽
qua circa motum corporum superiorum attenduntur, in quibus est determinatio, . oh impedimenti amotior tatia certitudinaliter
sciripossunt, non solum a Deo,sed aes creatura,m in sua crafa, sicut tempus ecl psis, creonsimilium; quςdam alia sunt, quae casse sam determinatam habent,quia naturae intentio mouet, sed fassbialem, quia multipliciter potest occurrere impedimentum, ut puta ager seminatus, siterra pinguis est, oe bona di 'st is veriorum corporum,studiu asseri pingue; es ista quodammodo Diripiunt,
σprsciri, non tantum a Deo, vcrum et a creatura, qlia rerum naturas nouit superiorum, inferiorum, non lamen ita certitu L
naliter , scut prςdidia; dantur quςdam alia, quae causam habent indeter natam, fassibilem, ut ea, quae pendent a voluntate nostra, qua indeterminata est, propter boc, quia ad oppositue habet fassibilis et, quia posunt et volenti proficere, multa impia menta occurrere, m talia certitudinaliter sciri ab ali a creatura minime possunt in se ipsas olum a Deo, vel per diuinam reuel tionem, . ratio est,quia creatura cognitio, pendet ex rei quoniam igitur res incerta est, mi e ,σ in caussiua; ideo creatur acem titudinaliter illam noscere , aut prscire non potest. Diuina verbreonitio non pendet a re aliqua; immo aetasecundum modum vertitatis suae nouit; π quia veritassiua certi ma est,eretissime cognoscit contingentia, ut necessaria, σ=cut certissme nouit, itapois certitudinaliter demonstrare, oe reuelare. Ideo b cpraecomitio futurorum, vel Dei es vel a Deo; m ideo cr talia praedichntur, praedictio diuinatio dicitur, quia talis est actus diuinus, quia mones Aperbi maxime desiderant bonorari,ut Deus, m maxi-
114쪽
me conantur hoc ostendere in se habere; ideo dicere, ql semonoe persee i offutura contingentia certitudinaliterpremant, hoc eneis attribuere, quod Dei est: quare insidelita3.His additur tertio, mones on illapraedicere posse, qua valent cognoscere, 'g. milia, quaepure dependent ex causaru naturalium ordinatione; δε- inde conterituma quadam et quςd futura pendentia ex libero nostro arbitrio cognostere: at qua mere ex Dei voluntate neq&aquam e nisiprius fasia a Deo reuelatione. Quarto nobis talia, vel praedicere, vel reuelare , sonos in aere vocibus similessignificatiuis formantes, in quibus nobis queant conceptum exprimere. Nunc
ad argumentum primum breui quis dicendum: illud uuiae ad ductum, intelligi dcbere, defuturis, ex Dei solum , diuina voluntate pendentibus. Qua nec boni Angeli, nec mali,n larius eissura .rit reuelatum a Deo praedicere possunt. Completo iamprimo qumsito, quςritur sicundo. Num ad nutum angelis corporalis materia obediat. Pro parte Uirmativa sicprimo ratiocinor. Angeli maior vii tus , quam animae rationalis: at conceptui animae ipsum obedit corpus, quo ad localem motum,m quo ad motu ad formam: igitur multo magis Angelis quo ad utrunq; debet obedire. Prςterea, quic quidpotest inferior virtuspotest,m siverior: Angeli virtus I perior est, virtute naturae; sed naturae virtus, corporalem potest tran mutare materiam adsermam, ut patet de igne, ignem em
rante : igitur, o c. In oppossitum si habet illud, quod uelit adducide agricolii re ste tu segetum, nam uti θ minime dant formae ergo nec Angeli: quare, me. Pro dilucidatione huius difficultatis, - .bm sciatis, angelos quidem, naturam corpoream secundum locum,
115쪽
non autcm secundum formam posse transimulame, nisi mediantibus agentibus naturalibus: opso siupposito rationes diluendae, Nprima
primo sile, quod axima licet moueat motu locali corpus, non tameumouet ad formam,n Mediante motu locali; ex timore enim reu catur sanguis a partibus exterioribus ad interiora, siue intima temdens; hinc pallor aggeneratur, quantum ad exteriora, e conuerso vero fit in verecundia ; sanguis enim ad exteriora mittitur, inde
uerecundati erubescunt. Asimili de Angelis est dicendum, quod mediantibus corporibus naturalibus, eis obedientibus ad localem motum, in his pesint aliquam inferioribus causareformam. Ad fecundum re istondetur, quod quicquidpotes virtus inferior , potetiam illa seperior, in Oectibus tamen viriq; tirtuti comunibHrat in proprijs minime, homo enim leonem generare non potest dhomo hominem, oec. His duobus clusitis, additur tertium dum qu itur. Utrum Angelus cςlum per intelletitam,m uoluntatem, vel per aliam potentiam moueat: mihi videtur essestendum, cliper aliam Angelus moueat potentiam, quam per intellectum, muoluntatem; nam mouere dicitur esse a ius in alterum transikns: at Angeli actus intellectus, uoluntatis non est transiens, sed immanens : ergo, oeta Ex alio latere, iudetur totum oppositum assi rendum spe ; nam o7s virtus non organica est intellcctus, aut et luntatis: at potentia in angelo motiva, virtus est non organicar
itur est intellectus, vel uoluntas. Omissis hic omnibus his, quae probabiliter dici posscnt circa prsens negotium, ad rationem adductam accedo, ita dico: maiorem propositionem intelligendam fore, de mouentibusper contactumphisticum, non virtutis, mi l
116쪽
Pimum nos in proposito. Unde Angelus in mouendo non dicitur mouereper uelle, aut per intelligere; sed bene quia vult, oe quia intelligit. hπ satis. Insequenti ad oetauam accedemus distinctionem, interim ualete, meq; mutuo proseq'imini amore.
Distinctio VIII. Lectio XXXII LEX ct a bonis, ae malis Avelis, quorum flatus dictus
est triplex: scilicet innocentia, culpae, p ae, hactenus verba fecimus: triplicem bonorum insuper angelorum implicit Ualtem,si non explicite tangentefflatu: si licet innoccntiae, gratia, oe gloriae; consequenter loquendu erit, de risidem cliuntum ad corporum assumptionem. Habita in hunc modum cum superioribus continuatione. prsns Uindlio insecta diuidenda decem, modo venit; in quorum primo habetur conclusio; in secundo ad hanc probandam olusio ; in tertio diuersimode re bondetur a in quarto notandum ; in quintopropositio; insextoprobatio uin fistiamo dubia duo; in Octauo illatum unum; in nono de malignis bitriatibus conclusio; in decimo pro probatione Magister dubitat fluit. Circa primi noi itia cm, hςc venit ponenda conclusio.
Corporales minime sunt Angeli, quamuis corpora aerea asumunt, pro circa nos explendo aliquo opere ministeriali. Pro cuius conclues unis intellectu, in medium secundo estproponenda quςssio. Anscilicet Angeli sebi naturaliter corpora, habeant unita. Qua
117쪽
proposita, diuer Ode tertio es re 'Ondendu loco; nam quidam
sunt opinati, eos habere corpora aerea, quae in dςmonibus araepe
catum fuerunt subtiliora, oe puriora, impassibilia: at post pe catum Jacta grossiora, et ab igne corporalipassibilia; hoc comfirmant authoritate beati Augustini, vipatet in textu Magistri. Alij verὀ'dicunt, naturaliter eos incorporeos esse, m ad illud D. Aug. in contrarium allegatum dicunt, inquirendo, non asserendo, ita loquutumfuisse. Nunc quarto loco notandum,qδ est tale, ponitur, dum dicitur, quod licet Angeli incorporei, quandoq; corpora asumant, quandoq; circa nos visibiliter operentur: attamen
post operis pes dilonem, illa deponunt. Unde in bui modi comporibus , hominibus pluries apparuerpnt, σ aliquando inpersi Patris: in persona Filiν : nec no inpersona Spiritus sandis loquuti sunt. His quinto additur proposito loco, qua sub tali ve1 boru fomma iacet. Deus aliquando in formis corporalibus apparuit. Hςc probatur; exto, authoritate. D. Aug. insecundo de Trin. lib. ibi conferens diuersa scripturae testimonia, ex quibus Deum in comporeis figuris , hominibus apparuisse probat. Post hςGunt duo dubias timo proponenda loco, m primo. Num Deus corpora liter apparens, de nouosemper illud P duxerit corpus, is quo fiebat eius apparitio. In seper: Num Angeli corporaliter apparentes, ex Imferiori materia forment corpora, quaesibi coaptent, oesiab quibus prςterea appareant. Dabjs proposis, Magister nihil dicit ,sed huiusmodi in oluta relinquit: nos vero quid tenendum inferius docebimus: illud tamen de Angclis in psienti,no omittentes, qui ad operationes aliquas exercendas, vel ad si ipsos manifestandos, vel ad nos
118쪽
aὰ nos co=solandos,quandoq; corpora assumunt. Et hπ depur. His B em. In octauo illat usub his pomtur verbis, de diuina 4sintia, quae nun3Vam potuit, nec videripotest; nam quod videtur initie visiti, est, mutabile dicitur rat ga essentia Dei immutabilis: ergo inusibius; licci glorientur Iudςι dicentes, Mo n Deum et id side dicendum est, hoc in propria sua diuina lenitie 'ecie, minime intelligedum esse. Nono de malignis, mundisiue fritibus, ponitur conclusio talis. Ii per quendam possint quandoq; lectum, hominibus illabi, non tamen illapsiu esentiali. Pro determinatione huius rei, dubitat decimo loco Mag. m dubitandosoluit. si ritergo. Num dςmones hominum corpora sitastantialiter intrent,vel solum intrare dicantur p malitia lectum. Ubi restondendo ait, quod olus Deus illabitur menti per essentiam; mon aut applicatione, vel oppressene,sueper malitiae.esectum, hominum corpora intrat, ut perbelleprobatur amboritate Gregorij, m Leda, qua
AN ANGELI CORPOREI SINT. . Lectio XXXIIII. Nonnulla equidem consideratione digna, circapr eum
ratam distinctionem octauana, examinanda occurrunt,m primo. Num Angeli corporei censendi; Insivere Num in corporibus asumptis, opera vita valeant exercere. Circa primum, ad partem positivam , siue sermativam declinantes quirim, in hunc modum argumentatur; in Angelispersectiorem inueniri
119쪽
ueniri vita n, qua in animabus, quis ire infitias audebis ' at anima non solum vivit, verum eriam rogus vivificate ergo, . Angeli corpora vivificabunt: at hoc non esset, nisicorporei forent: quare, σc. aer erea, arguitur sicundo, autboritate D. Aug. de Ecc. Dor. ita dicentis. Dicimus Angelos, . oessubstantias intellectuales natura corporeas: Angeb itaq; corporei. In contrarium se
habet Dion usiiii. de Auis: nom: qui dicit, quod Angeli incomporales immateriales intelliguntur.Pro restonsione igitur,atq;qhesiti decisione, distinctio pi mitιenda eris talis: Angelum scib-cet habere corpus, siue corporeum csse, bifariam confidei ari possiemno modo sic, quod ibi corpus unitam habeat naturaliter ; alio modo, quod habeat corpus voluntate assumptum si primo modo rqeotio nulla est: si secundo modo cocedipotest; nam Angelussibi assumere corpus potest; natura enim corporea, angelis ad nutu obe dit : hinc se, qι Angelipossint determinata activa adpassiua coniungere, m ita qualia volunt, corpora formare.Hic tamen Te imsciatis, quod Angeli corporibus, ut motores miri dicuntur mobialibus , non per modum formae informantis; Nunc argument uni diluenda,m primo primu hac distinctio reprςmissa de vivificare, e secliue, sicilicet, formabi ero unde qua primo modo Uuficant, procul dubio siunt maioris perse honis, quo modo anima ncn viviscat se Ormabter: conceditur ergo, qJ intellectuabs ubstantia vivens, corpori no vnita, qualis est Angelus, persectiorsit ea, maformaliter corpus et ius cate cb id tamm nonsequitur, ql Avelisint corporei. Ad illud beati A . dicitur: intel endu esse reciaiar lae , non ossertule: ibi enim aliquorum recitauit opinionem , de
120쪽
Angelos, non tamen ita ese asseruit. Quodsi velitis assertiue e se
loquutum, tunc ad Uinctionem hanc recurrendum,vel a Putti vel comparatiae ad Deum primo modo non: secundo modo fianam ola ad corpoream naturam accedunt collata ad Deum, qui adimpuri mus es. Iamprimo enodato qusto, nunc alterum a cedit in ordine fecundum: q&ςritur ergo. Num opera vitae Angeli in corporibus absumptis valeat exercere, Ug.ut loqui, comedere,
motu ri motu progressimo, oe similia facere . Primo seclupars mativa sustinenda videtur; nam testimonio sacra pagina Angeli leguntur in corporibus assumptis fuse loqκuti, nec non com aes, ambulasse, ut Angelus Thobiae Gen. xxviii. quare,s c. Insuper, nil frustra, aut si tum quid in angelorum operibus est ponendum : in corpore igitur assismpto per Angelum, oculi, nares,mali ensium organa,per quae Angelusentit vera; sic vitae opora dicetur in corporibus asumptis exercereposse. Ex alio latere, mitae opera ab intrinsicoprincipio Pueniunt in his, quaeformaliter visui, cps opantur: at opa exercita in talibus corporibus a serptis
puenire dirutur ab extrinsecopricipio siecundu sensitu disitarimputa ab angelo,no igitur,mc.Pro iusione, nY no dilucidatione oposita discultatis ire debetis operauitς duobus dici pose modis: aut g a , ut apri ipio vivete effictive: aut in subiectos aliteretiae est primo modo,in angelis usta opera es in edum asecundo modo, neutiquam. Nunc his ita possitis,ad argumeta accedo, m ad Irimum dico: Angelos proprie non loqui: at ibi aliquid imite locus lani inueniri, inquantusnos humanis vocibus miles formant, quod I ri potest solum per localem motum ex aeris determinata