장음표시 사용
131쪽
dis admirabili est tributa, qua Deo maxime fruuntur. Troni vero
tanquam fmissimae sides quςdam , ct tribunalia sunt, in qu:bus
Deus infidens, iudici ua ex illis emittit; alterius Hierarchiae omdines ad υκiues bonum flectant; nam potestates malos Epiritus puta dςmones arcent, sibsiq; vehementer obsistunt, ne hominibus iniurias grauiores inferant. Virtutes ardua, difficilia ODprata flant, oe qua naturam excellere videntur,absoluunt. Dominati nes virtutibus imperant, oe Ut imperatafacile conficiant, iuuant, Osiq; optime dirietunt. EAtremae Hierarchia primi Principatus,
Prouinci, pr ident Archangeli,m Angeb hominum custodiam uni sortiti ; illi quidem peragentes, quae in multoru bonum cedere Odentur ij, quae ad homines'gulos steritant per hos ergo, alios Angelos diuina mandata per eruntur,m ne otia maior vel minora, ut homines Deo, eiusq; voluntari perlibenter obediant. Accedit tandem Hierarchia Ecclesiastica, quae est in militanti Ecclesia, in qua varij gradus ponuntur, quorum alter alteri pr6Ldet, non tamen tabler,sicut in Angelis: O bςc satis.
AN HIERARCHIAE FINITIO BONA. Lectio XX XIX.
CIrca Uinctioncm prςdeclarata duo nobis inuestiganda
occurrunt, quorum ad Hierarchiae finitionem pertinet primum. Ah erum vero ad homines re pectu ordinum angelorum. Quo ad primum, solet quςri.Num Hierarchiae initio
a Dion O data sit bona. Mihi sane videtur, quod pars negaliua defendi
132쪽
defendi possit; nam,ut norunt periti, pars integralis de toto pres, cari minimepotes, atqui ordo Hierarchiae pars est: igitur, me. Minor quia suripecta vobis apparet, propterea in hunc modum
probazur, in quacunque enim Hierarchia ordines tres secundum Dion u inueniuntur: non igitur recite dicitur Hierarchia ordo.
Prςterea nulla finitio bona debet dari per res diuersiorum gener urat quae Hierarchiae finitionem ingrediuntur Junt diuersorum g nerum , viscientia, ordo, π acilio: itaq; non bene finita videtur fuisse Hierarchia. In cotrariumse habet Dionysius, qui Cap. iiii.Cςlestis Hierarchiae ait, esse Hierarchiam diuinum ordinem, scientiam, σaditionem comprHendentem. Pror 'onsione igitur rationum,primo σου sit Hierarchia cosmer du: insipersup booqifundata sit: deinde rationes diluentur. Pro intelligentiaprimi, est notandum, J oes Angeli beati, licet immediate diuinam spretitiam videant, in cuius visione consistiti a beatitudo, misterium
tamen gratiae, re ea, quae circa nos agere debent, ut in Deum reducamur, non nouerunt, nisi quatenus eis reuelatur: ideo ordinem circa ea misteria, quae sunt ordinata per eos fieri diuinitus circanos habent; Insiversitentiam; deinde amonem, quae tria infinitione Hierarchia concurrunt, ordo ,sicientia, oe actio. ordo ut
nunc nunc dixi: sicientia, ut quid agendum Angeli intelligant; Hilo,ut qδ intellexerunt agendum perficiant. Unde de his stam immediate a Deo illuminari dicatur visiupmi ij vero immedi te ; medij quidem persupremos, . infimi per medios: bπ enim diuinitaris lex est ut ait Dionfus J insima per media ad suprema ducere,ex quibus,quid Hierarchi patet sest enim beatorum it
133쪽
rituum ordo in recipiendo diuinas illuminationes ab ipso,ut red camur in Deum: ecce s Uit Hierarchia; super quod asitfundari habeat flentio hoc inuoluam, quia ex iam dictis siverius hoc nol si,manfestum est; namfundatur super illuminationiι diuinarum receptionem.His itaprςm: s,rationes firmatae de facili ruent. Ad primam ergo dum dicebatur, cit pars non prςdicatur de toto, oec. distinguendum est de ordine, nam ad duo potest referri, vel ad babitudinem diuersarumpersonarum in eodem ostio, quo modo ordo pars Hierarchia est, nec de ipsa videtur prςdicari pose: quadoq; vero resticit,ac dicit habitudinem diuersorum sectorum ad inviacem, σ=c idem est,quod ordinatio, se habens ut quid verius ad Hieranchiam, de qua prςdicatur: regumentum itaq; aduersariorum primo modo bonum: at secundo modo nullum. Ad secundum
dicitur argumentum, illud quod non est per se unum , sed ratione ordinistum, notificari,manifestariq; posse per res diuersorum g
nerum, uti euenit in Hierarchia. Exposito igitur in ordine primo quopo,accedit alter si de Angelis; na iure merito P itur. Utrum homines ad angelorum ordines absumantur nec ne. Mibi equidem apparet qJ no; nam Angeli, cr homines in Hierarchia diserunt, nec non in ordine: quare ad Angelorum ordinem asumipoterunt minime. Insiuer , plus distare dicitur natura hominum a natura angelorum,quam unius Angeli natura ab alterius natura; sied Angelus inferioris ordinis, nunqua asumitur ad ordinemβperioris rioitur nec homines ad angelorum ordinem. In oppostumse habet,aud Matthςi xxii. Eruntsicut Angeli Dei in cςlis; videtur it
que, quod ad aTelorum ordinem hominespo t usumi. Ad hane
134쪽
, discultatem determinandam nobilis i Auditores, sitire debelisei homines ad angeloru ordines assimi, duobus posse capi modis: uno i modo quatum ad si ij aequalitatem, alio modo quantum ad pr ij, qualitatem si primo modo,nequaqua ad angelorum ordines as*t muntur,quibus copetit,ac conuenit purgare, illuminare,perficere, . cusodissim nunciarer ρος ostiasecundum communem ierem bo-ι minibus, nec et beatoruanimabus couenire posunt, nsiex di pen- stione diuina.Nunc ad argumentum primu quid dicendum patet, ; nam currit de ςqualitate Uiciorum secundum quam Hierarchiae, antus attenduntur: homines ergo ad angelorum ordines quantumi ad eorum o Frium assumi non possunt; nec quo ad eorum naturam: , at q antum ad gratiam, siue prςων Hualitatem, bene possunt ho-i mines angelorum ordines assumi: triplex enim ordo datur, nai tur ; ordo offici, pr ij; primis duobus modis homines nequeunt assumi: at tertio modo sic. Ad sicundum argumentum conce- ditur, quod Angelus inferioris ordinis, nunquam ad ordinem sim, periore eleuetur; neq; quatum ad Ulaium; neq; quo adprmium, , σ boc sum Angelisgradus prmiorum minime augeri dii cuntur ecundumgradum pr edetium meritorum: , i secus autem est, de merito hominis, ut alias, stis abunde dictum fuit a nobis.Illud vero Matthgi adductum sim perius, intelligi habet, is quo adprmium.
135쪽
iI E IO. PAVLI PALANTERII AN OMNES SPIRITUS, ETC. Δ
Dillinctio X. Lectio XL. ΙNterproaturus vobis inprsenti, distinctionem in ordine δε-
cima, qualiter Uuperioribuspendeat primo aperiam, deinde ad diuisionem accedam. Ubi ergo Magistersint. loquutus es
de Anielis comparative adinvicem: con sequenter nunc de eisdem pertracilare intendit,per comparationem aὰ Deum: ecce diuersus re stectus,m coparatio diuersa, una cumpendentia. Diuidι modo
potest prons distinctio decima in nouem puncta. In quorumpriamo, ponitur conclusio; in secundo dubium; in tertio pro resto iο- ne varia opiniones adducuntur; in quarto objcitu= ins ecie, tra opinionem distam; in quinto, reθondetur; in sexto,P secum dae opinionis confirmatione, quςdam incidenter tanguntur in si ptimo Dion ii authoritas, qua prima fulciri videbatur opinio, soluitur; illata ex pr ς licitis duo octauo loco, inferuntur , nono de Angelis vi audietis siverioribus quςdam opinio ponitur. Comclusio ergo, ut rem aggrediar hςc est. Angeli de singulis ordinibus ad extra, ad nostrum mimuerium mittuntur; ad qua probandam sicundo venit quςrendum loco: Num oes Angeli do singulis ordi
nibus ad exteriora nuncianda mittantur. CPro re ponsione tertio
varia hic opiniones ponenda siunt loco, quarum prima parte tuetur nexat tuam, ql minime des mittantur; namst Nersuperiores Deo
sisIere dicuntur, m hoc authoritatibus Dion ii, Danielis confirmatur , quibus aperte dicitur, quod superiora illa agmina, ab intimis
136쪽
ab intimis nunquam disicedunt. Altera opinio tenet, quod oes mi tantur ; cuius moliuam, ac fundamentum indesiumitur; ga legitur
' Seraphin missus ad Esaiam : si ergo de Seraphin. mittuntur, qui supremi unt ordinis: igitur dicendam, quod de fingulis ordinitus mittantur; pr terea: nonne fidus Dei, qui Angelis omnibus Α- perior missus fustes deinde, nonne hoc idem videtur confirmare Paulus dum inquit, quod oes sunt administratori, spiritus, misi in ministerium ' hinc quarto objcit loco Magister contra opinionem istam dicens. Si oes mittuntur: cur non cuntur oes Angeli, me nunci, sed unus ordo hoc solii nomen fortitur' Ad hoc, quinto loco ita resspondendum; qs illi, qui de ordine inferiorisunt, Pprie Angeli dicuntur, quia ex eorum ossicio proprio, pius mittuntur: nihilo minus tamen, m alij etiam quandoq; mittuntur; inde angelorum nomensuscipiunt, iuxta illud Psal. Cui facit Angelos Fos Epiritus; nam qui naturaliter riseritus sunt, qua loq; Angeli, ides nuncij fiunt, σ ideo pro huius secundae opiniones confirmatione incidentaliter ρος iam tanguntur, Ugqs nomina ista, Michael Gabriel, Raphael ,sunt nomina propria quorundam Lyrituum a superiora ordine mi Forum licet alij dicant, nomina esse UPiorum. Vnde pia Raphael interprpatur medicina Dei, ideo quilibet Angelus, qui ad me icndu mittitur, Raphael dicetur. His septimo fluenda venit loco, beati Dion ι autboritas, qua prima videbatur opinio fictri: dicitur ergo, quod Angeli supremi a flere diacuntur, qzamuis raro mittantur: qui tamen mitti dicuntur, a Dei prsntia minime recedunt sed ςque bene eius contemplationi ast
Aunt, quod non cus illi sacere dicuntur, qui quotidie, velsaltem ii freque
137쪽
siequenter mittuntur. Post hςcola, duo ex ςdictis inferuntur illata, quorum primum est, quod Angeli mis', Auersa nomina se-
eundum et artas osciorum proprietates sori tantur. Alterum est, apA1r Veli mitti, t empore mi sionis ab intimis diuinae contemplationis minime excludYntur. Deinm, nono, CT ultimo loco tertia ponitur opimo tenentium Angelos periores nunqua-mitti . ut supremiesum siemper dicuntur a flere: at infimi tres chori emper mittunarur, medj vero a ere, oe mitti dicuntur: inquantum medij in serioribus nunciant, idest inferiores illuminant verum quia visci
superiores medij nuntiant, em medij infimis, propterea siveriores dicuntur mitti, σ ad illusensium loquutus est Apostolus dicens, Ops misos ad ministrandum. Ad authoritat e vero Esaiae Magialter re 'Ondendo dicit: Angelum migum ad Gaiam proprie de ordone Seraphin. nonfuisse: aifc denominatum esse ab coem,ad
quem venerat: venerat enim ad inflammandum cor incendio a
HOdi a die ad uberiorem doctrinam eorum, quae tacta sunt in litera a Magistero sint. qusta duo proponam:
quorum primum erit. Num Angeli oes in ministerium mitti dicantur; Alterum.Num omnes Hyant. Quo ad primum: insu unt quidam P parte ast riuoc arguentes s non omnes 2 Δ ι realiter
138쪽
realiter mitterentur ,sed inferiores tantum, cum quilibet habeat inferiorem se, excepto Utimo,nullus equidem mitti discretur, nisimus qui ultimus est omnium: at hoc absordum, σ inconueniens:
igitur, σc.deinde. Diuinae persio scilicet Filius,oe Spiritus sandius Angelis nobiliores, mittuntur ut in primo vidimus libro rigitur, m Angeli: quare, oec. In oppositu e habet beatus Gregorius dum inquit, quod Aperiora agmina ab intimis nunquam reta
cedunt : igitur no oes mittuntur. Pro resiponsione determinatione-ve proposita discultatis, a s varijs circa materiam hanc opinionibus, e i sciendum; quod cui diuinae personae, puta Filius, Spiritussandius ad creaturumsancti cadum mittuntur: sic Angelus mitti dicitur, cum ex imperio diuino aliquid circa nos, vel nunciando, vel reuelando,uel g ά aliud huiusimodi operandoscit. Cho pro posito ad argumenta siluenda accedo, O ad primum
dico: Angelos inferiorum ordinum regulariter mittimauores quidem ad maiora, inferiores vero, π minores ad minora; illi v ero superiorum ordinum minime mitti dicuntur, nisi raro, m dillem satiue,ut alias determinatum fuit. Adsecundum argumentum n
Inda venit similitudo adducita de diuinispersonis, cir sit perioriaus Angelis; π ratio a gnatur, ne erubescamus; qia quamuis diuina persion Oint excellentiores, perse horesque Angelis: effectus tamen secundum quos mittunturpeonae diuinae,a creatura isse nequeunt : at olaministeria re gulariter posse expleri per oes Anxelos inferiores quinq; ordinum fatendum.Illud vero Gregorij difilum, habet intcsili regulariter loquendo: at distensatiue oppositum euenit quandoque. Explanato primo quesito ubsequitur alteium H Σ ordine
139쪽
ordine fecundum, ubi Pςritur. Num oes Ageli a bl re dicatur. Pro parte a ormat tua extat perpulchra ra io una, q talis. Omnes Angeli sunt ministrantes, vel ast lentes: at oes ministrantes siunt assistentes: igitur, me. Minor exemplosic de laratur; nam Raphael, qui in ministerium Thobiae missu ut, dixit Thobiae : Ego
sum Unus ex sieptem, qui astamus, circ. Ergo idem de alijs in ministerium xxssis, erit direndum: quare, o c. In oppositum tamen
midetur se habere secra scriptura, quae distinguere videtur inter lantes, π ministrantes dum dicit: millia millium assistebant ei. Pro determinatione igitur quoti, quid sit assistere Deo velim sciatis; aut enim est Deum prontem cernere, aut est eius mentem scire, quo modo Regi dicuntur assistere omnes, in quoru procntia es Rex, m secretaris,solum eius mentem scientes assistere dicuntur. Si primo modo sumatur assistere, sic Deo Angeli oes dicuntur assistere flecundo modo capiatur assistere Deo pro mentem illius scire: hoc adhuc duobus poterit accipi modis: uno modo generaliter : alio modo θecialiter; si primo modo, omnes Angeli assistere dicuntur; cir ratio a gnatur, quia de misterijs, qua a Deo reuoluntur,nil unu est,qd alius nesciat: at si magis θecialis re assistere capiatur, scio et P eo, ιμ est eius mente scire se nec oes Angeli, nec beati assi tere dicuntur sed ly illi, qui immediate a Deo illuminatur; Ad illud vero scriptura dicendu venit,qδ licet oes Angeli as iant, horum tamen quida a fiunt, σ ministrant regiam riter : alij vero non ,sed tantum asylunt: Ex quibus patet, quid ad formatum diripos 2 argu mentum; nam utrunq; teneripotea,
140쪽
Distinctio XL Lectio XLII. DI lucidata in ordine Uinctione decima, huius lirisscundi s sequitin undecima exponenda: circa quave saturi, continuationem primo perpendemus; deinde ad diuisionem festinabimus.Quantum adprimum, arbitror vos stire, hactenus determinatu uise, de Angelis comparative ad Deum: nunc vero de eisdem sub alio scilicet re tectu, utpote per comparationem ad homines tractandum. Distinctio hςc in otito videtur posse usurpari puncta; in quor rimo habetur coclusio: in altero probatio; in tertio propositio; in quarto dubium cum solutione ; in quinto noua conclusio ; in sexto dubium, una cum diuersis opini nibus ; in septimo exprς dictis unu colligitur; in octavo, m vitimo subditur opinio quorundam, circa Dei cognitionem, o Amulorum dilectionem. Quo ad primum, conclusio hςc est. Ab initionariuitatissa, quilibet homo Angelum bonum ad siui custodiam,m Angelum malum ad sum exercitium deputatu babet. Angelus aut bonus ad hominis custodiam deputatus, duodecim bonafacit' Primo a somno peccati excitat. Atii. xii Percussos latere Petri,
excitauit eum.Secundo pigrum,ac negligentem ad bonum operam dum incitat: 3. Rex. de Helia. Tertio contrarias arcet potestates,
quame bominem si focarent, cum est in peccato, si permitteremiur : Unde dicitur Thobiae viii. quod Raphael ligauit dςmonium, .c.Quarto docet 1 dfacere debeat. Quinto cosolatur. Luca xxii.