장음표시 사용
121쪽
passione. Similiter dici debet, qd proprie non comedunt, tum quia cibo corporali non egenι ,tum et quia cibus ab eis absumptus minime conuertitur in comedentis βbstantiam: nec conuertipoterat,quia hoc virtute animae fieri habet; dicat is igitur,quod ille cibus in pristina conuertebatur materiam,vi aqua virtute flaris radij in uaporem dicuntur resolui: ob id minime nego, quin cibum siumere
possint,m traiycere, nec non diuidere: bςc enim ola perflum m tum localem fieri possunt. Unde ibi non est vera comestio ,sed alia quid comestionisimile dicitur esse , propterea Angelus Thobiae di. cebat, Cum essem vobiscum videbar quidcm manducare, m bibere, me. Ad secundum argumentum dicendum est,quod organa in Angelissint minime si astra ponenda, quando voluntate Abi compora assumunt, nec quod ibi quid fictum appareat, licet per ea non sentiant: Fnt enim nobis via ad angelorum stiritualem cognscedas virtutes; nam per oculum Angeli cognitiva virtus de latur,m per a 'ia instrumenta aliae virtutes, ut graphice docet Diomy. in capite cςlesiis Hierarchia: hπsatis.
Lectio XXXV. NE pid vitio mihi dari possit, hodierna die curiosa qui
dem duo qusta proponam: quorum primum: Vtrum corpora humana valeat sibintrare mon . Insuperam enses possit immutare nostros. circa primum, ad partem
122쪽
si mattuam declinantes quidam argum norificsolent. Spiritus nonne corpore si titior' at videmus dari corpora quς iam ob sivi tenuitate, subtilitatemue alia siubintrare: igitur, σ dςmon multo magis id poterit, cum visibilia hςo sibι ad nutum obediant, Deo tamen permittente. Prςterea, ut in aeuinis legitur oraculis, si qVenter a corporibus obsessis exire compusi siunt: at exire minime potest, nisi qui prius intrauit: dgmon ergo, oec. Pro huius questi determinatione velim uos primo perpendere, quid hςc duo verba intrare, oe exire nobis importent ; nam ut uideo, motum certe i calem d signant, quoniam intrare nil aliud est, quam intra ire, exire, idem est, quod extra ire. Habita ergo horum duorum veraborum etymologia, nunc conclusio ponenda, deinde ad argumcnta accedemus. Conclusio sit hπ. Dςmon hominis corpus Abintrare potest, cum sibi localis motus minime repugnet; nunc ad primum argumentu dico: dcinones humana corpora subintrare posse, quam
tum ad operationem. Secundum vero argumentum remanet ex dictis salis clarum, nam eo modo, quo intrant, non secus exire
pulpi unt, oe bςc pro primosigmento Superes secundo inquirere.
Num sensus dςmon valeat immutare nostros: pro parte negati sic ratiocinor; vim semon nutrit tuam immutare nequaquam pol digitur nec potentiam sitiuam, quae nutrit tua perfectior est. D inde , solus naturae ambor, auelor natura cursum immutare potest: at . mon non est talis: ergo immutare nostros mimme poterit
sonsius. Demum, sinsus a siensibili, teste Philosopho in libris de anima , habet immutari, non ergo a semone. In contrarium si bisset illud, quod de Angelis legitur,qui venientes ad Sodomam funem G α Iendum,
123쪽
tendum, o citatesdomitas percusserunt: quare, circ. Pro late , Atti huius disicultati cire debetis: siensem posse quandoq, immutari de ocio in operationem, V. . dum quis est itur videns , qui prius non uidebat, quandoq; etiam de iudicio in deceptionem, ut quando alicui zidetar, quod trabem trahat gallus: Dibus modis,
nostros dmon dicitur posse immutare snsius. V g. ptimo sensui nostro si sibile prsntando, deinde organum snsus immutando ad indebitam di ostionem per aestionem alicuim immissi puta humoris circa gψῆ, velgrossi, in terr stris circa visium, ideo, .c. Nunc rationes disienda, deinde erit finis. Ad prima crgo dicitur: dςmonem, O sensitivam, vim nutritisa immutare posse, actio- . nem eius totaliter impediendo per quid morti struappo situm ,me immissum. Immittendo ergo, vel Abilitando dicitur senstituam, σ nutritiuam posse immutare dςmon. Ad alterum in ordine argumentum secuniam de facili reristondetur, quod adloris naturae βο- tum est immediare naturae cu, sum immutare,quo modo semoni' i E minime: at ab extris sco quin possit m . mon m diate tamen ncn negatum. Ad tertium dicitur, simi. sium a se bili, mi ab obie to moueri proprio, . a dςmone, mi a non proprio. His ita dis istis, iam finis est huius secunda qusionis. In . sequenti aliam
. multo magis curiosam examinabo γ' .m 4 qusionem: inte rim valete.
124쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI. Io IAN COGlTATIONES, SIVE NOTSRAS AFFL
CTIONEs ANGELI COGNOSCERE VALEANT.
Lectio XXXVI. Vobis pollicitus sium,si recte recolitis, curiosam, sicituque
dignam, examinare qu6bonem: it ergo P missis stem, quςram inprsenti. Num Angeli nostras valeant cognoscere ,siue intueri cogitationes. Mihi certe videtur, quodsic; nam corpore visio, videtur, σforma, quount in corpore, nec non quae continentur siub obiecto potentia visius si militer cognito intellectu, cognscuntur, π actus se orma cadentes siub obiecto p tentiae cognoscibilitatis: at Angeli perfecte intellectum cogno cunt nostrum, uoluntatem nostra, in quibus a sectiones nostrae sunt: igitur, .c. Prςterea, sidςmones i. possent, cur non, π Angeli boni cogitationes nostras cognoscent ' Ex alio latere,cum hoc Dei pecμliaresit, non uideo quo modo angelis debeat id adscribi; CPro determinatione ergo huius quesiti, qu dam prςnotanda erunt; δε- inde argumenta soluentur. Notaniam ea ergo primo, quod hominis cogitatio, vel est, vel esse potest triplex: υna a Deo illapsi,
isti semper est sandia: alia a diabolo sies gesta,m ista semper ea
praua, m deceptoria: alia est ab isomet homine inuenta, orta,m ista est vana, m inanis, g a homo semper cogitat de mundanis,m honoribus ad foedis; tales cogitationes uanaesus: Hinc Dauid dicebat,Dominus scit cogitationes hominu, quoniam uanae sunt: cogitare vero de bono, quod necessitaris est, vel prςcepti ad hoc faciendum, semper a Deo est. V. g. cogitare quo modo quIs
125쪽
potest obedire Deo, oe Ecclesiaeprςceptis; secundo notandum s.
dari triplicem cognitionem: certam: euidentem . oe conte Iurmiem. Certa cognitio, ut scribit Gab. qualis G fidei cognitio, quae per reuelationem habetur: cognitio euidens illa,qua deperse notis habetur, vel notis per experientiam; conie Jurala vero cogni io,
qua habetur persigna, non simpliciter certa. Tertio considerandar est,quod asseritiones nostrae, suntfutura,aut procntcs: ut utra ab angelo pi Vognosci minime possunt certitudinabter, me p ce tam cognitionem, nec et ab homine; m ratio assignatur, quiapen dent a causa impedibili, puta a uoluntate nostra libera; si unt pi sentes, tunc distinguendam; vel enim habent esse in intellectu, σuoluntate, vel in e sediu. Si primo modo, ab Argelo certitcdinalia ter non cognoscuntur: si secundo modo, oe ab ipsis, m ab homine cognosci possunt, conteriturabier. Nunc ad argumensa r 'onLndam, o primo ad primumsic: non esse necesse, quod Angelus eius habitudinem ad obie lum secundum sermationem, vel negatione cognoscat, dato, quod nostrum intelliger Uorma quςdam intelle ius nostri ab Angelo cognita: vel dicatis, quod conterituralter cognoscere post, non certitudinaliter; sc in ordines cundum tollitur hac re*onsione argumentum. Dum vero arguebatur, hoc Dei esse proprium, taconcedi debet certitudinaliter, σ -- mediisse , nec non ab intrinse- at Angelus ., i . ab extrinseco: hse
126쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI. ro 3 DE ORDINUM DISTINCTIONE, ET Q
Distinctio VIIII. Lectio XXXVII. EMositurus hodierna die di tinctionem in ordine nonam
huius libri secundi, ne avsgijs meis recedam, continuationem in primis perpendam; deinde ad dsinfitionem diuidendam blara vultu accedam. Ex quo ergo actusettsuperius de angelorum communi creatione, insuper, de bonorum, σ malorum di tinZIione: consequenter nunc pertractandum venit, de bonorum dignitate, comparatione in ripecie. Habita in hune modum sierie, diuidι modo habet in puncta nouem: in quorumprimo , conclusis cum probatione ponitur; quid si ordo in altero δε-
. claratur; nomina Angelis conuenire tertio manifestatur ; contrapr dicta dubitarur,m quarto fluitur; quinto propositioponitur; sexto pro probatii ne dubitatur, π ad pari e utroq; arguitur; in pecie septimo de Angelis unum in dubium reuocatur, m quid
tenendum, exprimitur bis noua apponitur propositio; pro cuius intelli gentia dis ultas prςmittitur diluitur octauo G circa pr dicta nono, beati Gregorij, nec non D. Aug. opiniones recensim tur. Quantum ad primum cones io ea b c. Noue uni chori, seu angelorum ordines, in Hierarchijs tribusfecudum dona nominatim distinctorum. hocssit verum quso, audite: Angeli enim tres Hierarchias comprςbendant, quarsi singliti ordinibus ternis constituuntur: at ter tria sunt nouem,igelorum ergo chori noue.
127쪽
riores, sicilicet Seraphin : Cherobin, m Throni: tres in vermedij, V. . Dominationes, Principatas , potestates; deinde tres inferiores, ut pote: virtutes: Archangeli, eb: siunt itaq; an elorum nouem Chori, m bςc pro primo puntiis. In sim do. ρ is ordo declaratur, nam est seirituum multitudo crestium
qui inter sie, in ali luogratiae munere a similari dicuntur ,sicut illi, qui in donorum naturalium participatione conueniunt. V. g. Seraphin conueniunt in charitat is ardore; Cberubin, inficientiae plenitudine; sic oes, qui sunt eiusdem ordinis, conuenire dicuntur
in illo, qs illi proprium est ordini, haec prosecundo puncto. In
tertio nomina Angelis conuenire docet Magister, non tamen propter eos ,sed propter nos, ut scilicet per huiusmodi nomina nobis innotescant. Vndesinguli ordines nominantur a donis gratiarum, in quibus siveriores, inferiores praecellunt ; quodsic venit intelligendum, non quod ordinem gratiae a quo denominatu aperior, non habeat inferior, sed quod tam ipsam non habeat excellenter.
Vnde siveriorem ordinem Seraphin a dono charitatis qJ inter dona siupremum est nomina aus; non ideo quia solus ille ordo donum habeat sed quia caeteris excellentius habeat illud ; ordinem aursequentium, scilicet Cherubin a plenitudine sicientiae dicimus,
quia donumscientiae, charitalis donum immediate in donorum omdinesequitur. Contra sintentiam hanc, quarto loco Magister insurgendo ait, ex ipse equi, Cherubin maioris essescientiae, quam Seraphin eo quia Cherubin a scientiae dono nominetur; sed re pondetur, hoc minime sequi ; nam quilibet ordo denominari debet ab illo dono, quod in eo prae alijs donis fulget, quare Seraphin
128쪽
non a scientia ,sed a charitalis dono dictus. Quinto loco de natura Angelica haec propositio ponenda. Angeli ab initio creationis Laemin:me erant, ut nunc siunt, in nouem ordines distributi iur ordinati, atq; distincti. Quam ut probet Magistersint. primo LbLtat. Utrum regelorum ordines ab initio eorum creationis fuerint diwnciti. Primo assiectu videtur esse tencndum, quodsir; nam Angelus primus, qui cecidit,superior fuisse diciture ergo.In oppositu veropotest argui per hoc, quod ordines denominantur a donis gratuitis,quae nec boni, nec mali in principio creationis habuerunt; ad hoc dicipotest,quod ab initio siuae creationis minime eorum ordianum distinctionem habuerunt: at bene diuestates naturalium donorum; sicundum quae boni stantes diuersa gratiae bona receptarunt ,mordinat uerunt: mones vero cecidisse dicuntur, non
quia ibi qua loq; ordinati fuerint, stasisset sint, secundam eoru
naturalium dona, per eratiae dona ad illos ordines pertinentia peraeepi Fent; π ita in ordines illos locat uisent. In veri quaeritur septimo unum de Angelis in flecte. Vtrum scilicet omnes Angeli eiusdem ordinis int aequales. Circa hoc quidam dixerunt, quod
sic, licet intextu Magister sent . partem tueatur negativam: ut enim in ordine Apostolorum, aut martIrum, quidam alijs digniorestunt, ita consimiliter in angelorum ordine. His additur propositio noua octauo loco, quae est. An adsingulares angeloru ordines, homines saluandi absumantur secundum numerum beatorum angelorum . Ad quam probandam Magister sent. dubitat, π soluit:
cum itaq; non sint nisi nouem ordines angelorum, quare scriptura dici decimum ordinem per homine Euandos res rari s ad Me
129쪽
dici potest, qJ non ideo dicitur, quia decimus ordo fit, vel quam doquesuerit , sed quia tot homines saluentur, quot Angelisiunt mordine uno: hinc dicitur decimus ordo rest rari; demum opini nes beati Gregorij, D. Aug. ponuntur; opinatur enim D. Ggorius, quod tot homines saluentur, quot Angeli perstiterunt; opianio autem beati Aug. est, quod tos,uentur, quot ceciderun: qua autem verior, minime deIerminatur inpresenti.
DE HIERARCHIA E TQ Lectio XXXVIII AD uberiorem doctrinam eorum, quae dic Llunt ἁ M
gistro sint . in prςdeclarata distinctione, Psam de Hierarchia confideranda erunt, ut in siquenti de more dubitemus Hierarchia ergo dicitur ateros, quod est sacer, archia principatus, quasi sacer principatus, quod nomen Dic fius Areopagita omnium primus, ad angelos tro hi, quod, o sanctitate protarent, sor principem locum sicundum Deum in uniuerso obtinerent. D. BIn iuentura volens nob:s aperire quid sit Hierarclia dicebat, quod est rerum sacramum, rationabilium ordinatapotestas, in siubditis drbitum retinens principatum ;
Ut triplex, scilicet siver c estis seu ter archia, quae decitar diuina: crisis, qua est Angelica: sib cnestis, quae est humana, siue
eccisastica. Te a quia Hierarchia non ponitur nisi in substantia intelle luali ,substantia aut intelles tradis triplex est, diuina, amgelicabo humana, iaco triplex Hierarchia, scilicesuper c estis,
130쪽
re est suci Uincta Trinitas, ac diuina personarum unitas, qliam sic de cribit Dio ius Cap. iii. de Angelica Hierarchia. Est pulchritudo diuina, vi simplex, ut bona, s i e bonis auctor, para, nullam prorsus admixtionem dissimilitudinis accipiens, rerumfngulospro meritis sivissaeparticipes faciens, m sacro incio m sterio perficiens. Hierarchia creat cundum Dionysium est supra, tam Angelica, quam humana dicitur ordo μcratior, silent ia, oe operatio, quae ad Dei similitudinem pro viribas nititur, ac pro modo sitio ad imitatione Dei ex indulta ι diuinitus intelligentiae
lucesubvehitur. Vnde breuiter Hierarchia creata,dicitur quςda farra potestas, plures coni inens ordines, communicaris inferioribus
determinato ordine, quod a prima potestate si cepit. Hierarchia Angelica triplex e ecundum Dion istum, sicilicet eparchia, idest suprema; mesarchia, idest media, s in perchia, idest infima. Smmitur aut hςc distinctissecundum proprietates,quas ponit Dion sus, quae sunt scientia, ordo, m astio , vel aliter accipitur, bςc diastinctio, si clarius penes tresflatus,mossicia, Pae μηt contemplativorum status ;prςlatorum;'aetiuorum. Penes tum comtempla tuorum siuprema Hierarchia est: pcnes flatum prςlatorum media: penes flatum aestiuorum ecce infima. Prima comprocndit Seraphinos, Chertibinos, m Tronos. Altera Dominationes, Virtutes, m Pol sales. Tertia, Principatus, Archangelos, σAngelos. Singulis hisce ordinibus sunt q da munera delegata, quae in drumam gloriam cedunt; nam Seraphinorum proprius est incredibilis quidam amor, quo inflammati scin Deum rapiuntur, ut cum illo arctissime coniungantur. erubinis intelligentia quaedam