장음표시 사용
201쪽
seculandum uenit loco. Cum itam duobus uideatur id posse coci
modis, uno modo, quo ad eius essentiam,alio modo,quo ad eius operationes Vi primo modo, tunc tota in toto, in qualibet eius parte eorporis esse dicetur : at si secundo cocipiatur modo, videlicet qu, tum a uas potentias diuel sas, tunc dicendum erit, no esse necessie, quod inueniatur tota, me. sed solum in illa parte proportioualaad talis potentiae operationem. V .gsiconfideretur anima, quo ad potentiam intcste Limam,involitivam, nequaqua dicetur tota in toto,sc. Intelligere enim,s velle actus alicuius organi corporalis minime sunt, qaia talespot exercere operationes abf; corporis communitate. Si vero confideretur anima, quantum ad potentia modum intellectivae, prout intelligere est cumphant nate, tunc ei pars determinata, siue locus a signandus, m erit media cellula capitis, quae dicitur rationalis,sc no in toto corpore,sed in prete δε- terminata tantum ponetur. Si vero,quo ad motivam potentiam,
tunc in corde esse dicetur, p quod anima ipsa totum mouet corpus,m hoc, quia primo motus vitalis in corde est, qd afligno declarari potest; nam in omno calor reducitur ad cor, m in vigiliasit caloris vitalis expaso p totu corpus, ut experientia docet, hoc totum a corde: igitur,c c. In siper, animasiconsideretur, quo ad potemtiam sensitiva, tota in toto minime dicetur esse ,sed bene in quibusdam corporis partibus. I g. visuapotentiam oculo, auditiua in
aure, oesic de singulis; si ergo tota in toto fecundum essentiam, in alijsq; corporis partibus diuersis secundum potentias ; vel in corde, vitam dixi; vel in cerebro principaliter; Et hςe satis depum Iosecundo. Nunc vertatur oraetio nostra ad perfectionis ipsin
202쪽
animae gradum tertio loco; ut enim bene nostis , gradus perfectis nis animae rationalis mi quatuor. Primus est, quod corpori comiuncta perfectior fit quam a c orpores 'parata ; m huius rario assignatur, quia pars semper persectior dicitur existens in toto, quam separata ab illo . Ecce anima rationalis compositi naturalis parsequare perfectior in corpore, quam larata dicetur,quo ad esse natur adem operari pro hoc statu. Si vero anima, ut corpori unitaen corruptibili, vel ut ab ipsos arata, confideretur, tunc proculdubio nobilioris, a perfectiorisflatus erit separata, Pam unita ; ne sine ratione loquentes erabscamus, hanc assignamus ratione dicentes, quia tunc temporis ab ectum erectum ad superioresμό-
nuntias habet: ut uero unita,sive coniuncta, dicitur a pectu curauum, siue inclinatum solum habere adsiensium. Insiper, animasi
confideretur,ut unita corpori incorruptibili, m gloriose, tunc erit
perfectior unita, qua eparata ab ipst,m hoc,quia coniuncti op ratio perfectior est, quam partis: ecundo ex parte appetitus, desiderij, na uiseparatas per uniri, atq; coniungi appetit: per feritior ergo, ut corpori unita est incorruptibili. Postremo collata anima ad corpus corruptibile,& incorruptibile, g s negabit maioris esse perfectionis, dum est unita incorruptibili, quam corruptibili enonne tunc habet liberius esse, qua m d corruptibili est unitae tunc nonne clarius intelligi, quam dum est corpori transimulabilimnita es certe sic,nam nunc intelligit per L=ecies acquisitas persem
sus, tunc p λ cies influxas: per fetior ergo,ut est corpori glorioso vnit gream separata; corpori transimulabili, vam ab istos irata ; sub illo tamen sensu iam declarato. Enucleaeis bacilenus tria
203쪽
AG segmentis, in ordine accedit quartum, ubi est sermo de huius origine, no enim generatur, ut dixit ille Cremonensis Appollina ris, σ male credidit, nam ex alia non est anima generata, nec ex ahqra materia i quidam siunt opinati,sed est a Deo ex nihilo procreata, intellectualis, immortalis, non mai erialis sed L iritualis, no ab Angelis, sed a 'Deo :formauit enim Deus hominem de limo terra, m instirauit in faciem eius Lyracutam vitς: Et hςcsatis pro prsenti lectione.
Lectio LXIII. TRia consueuerunt Theologisacri circa preseclarata insimperiori distinctione excitare γυῖta. Quorum primum sic se habet. An intellectiva anima corpori unitatur, ut forma; Insiper, Num ante coipusfuerit AEducta; denique,virum Paradisus terrestris locus conueniens humanae habitationi fuerit. Quantum ad primum, primo ass=ecitu videtur esse dicedum, quod non,c ratio a gnatur; illud enim, quod adicui secumdum se iness, semper in se dicitur: atqui forma est ecundu e v niri materia: igitur semper ei conueniet, quam diu est ed anima corpori unita non simper remanet, quia teste Philosopho separatur a corpore,ut perpetuum a corruptibili: ergo. In oppositum se habet illud Phil sophi secundo de anima dicentis: Animam eam ese, qua viui Asentimus, atq; moue r. Igitur, ero. Circa qui1tionem hanc em
204쪽
tant diuerse opiniones, quas ego si recensire vellem, potius tempus, quam oratio mihi deficeret. His itaque omissis, ad argumentum formatam accedo, G sic re pondeo maior losando, qua intelligi debet de eo,quod infit alicui in primo modo dicendi per se, ut annmal, quod semper homini ines: at illud, qs inest in secundo modo dicendi per se, non semper in se dicitur, quia impediri pot; quomodo anima uniri materiae competite quare licet actu amima dicitur separari, ob id no dcbet negari, quin ut forma uniatur corpori, Sy bςc deprimo qusto; cui additur auersi, dum quςritur. Numante corpus primi hominis anim uerit AEducta. Quibusdam pars affirmativa videturAustinenda tali ratione ; dici et enim let , qJ finistrincipio proportionatur: at anima in sine post corpus rem net e igitur, quod ante corpus creetur aeci debet; sed dicetis:pr prius actus nonne in fria debet esse materia ' si Fc: igitur anima
in corpore, m non ante corpus habet produci; nam corporis actus
Us est: quare, σc. Hoc supposito, dicant , iij quicquid velint:
Ad argumentum defacili ita rhil indendum, quod mis proporti natur principio persee at per accidens non oportet, ita animam post corpus remanere d fectu mortis qui no potuit esse in principio orealionis, per accidens continget. His duabus questionibus nectiator in ordine tertia, dum quςritur: num Paradrius humanae babiatationi locus conueniens fuerit: pro parte negativa sica uitur. Natura temperatissimae locus debet corre pondere teperat issimus, sed humana complexio inflatu innocentia erat temperati in σParadfus intemperatissimus ob caloris encssum , cum sib ςquin ctialiponatur: ergo, c c. Pro determinatione huius discutiatis,
205쪽
sipponendum est , paradisum locum esse humana habitationi conumentem ,sinon ex natura chmaris absolute, sis ex loci sirim altitudine.Quoslante ad argumentum formathm in oppositim ita erit dicendum; quod licet sub ςquino bali, quantum est ex Hiamatis natura, caloris excessus fit, nihilominus ipsius conditione, ibi teperamen: aponitur,ut iam est dicta: Ethςc δ pr sentisiis.
, DE FORMATIONE MULIERIS. Distinctio X VIII. Lectio LXIII LHAstinus locuti mus iso cum Magi bo sint. deprimi
hominis prodactione, num vero agendum crit de mulieris formatione, ubi in ordine sex contemplabimars dia. Conclusionem primo ; qusiones quatuor secundo; nouam conclusionem tertiὸ; quesitum unum quarto; ren=oψum quinto; tandem propositione exto. Quo adprimum st I π conclusio. Deus il ista Adae dormientis in paradiso , absq; alicuius materia alterius additione formauit corpus Euae: nam plantato paradisio, o Adam in eopsito, oe animalibus ante eum ductis , m nomianibus propriis eorum per eum assignatis , immisiit Deussoporem in Adam. Ipso quoq; dormiente, unam de costis eius tollens , eam formauit im mulierem: circa quam materiam solent excitari qum
Iliones quature,ut in secundo ea uidere segmento: quarum prima sic sie babet. Cur Deus simus minam, oe virum no creauit,sicut Angelossi bi duxu j ad quod ut restondeamus,duplicem cas
206쪽
sam assignabimur una enim est, ut diaboli verbia cosanderetura altera ut, vismilitudo Dei in homine magis manifestaretur. Navi Deus rebus omnibus unum creationis est principium, ita unus homo unum est generationis principium omnibus hominibus ς μminimefieri potuisset J simul eos creasset. Secunda qusio est
quare I pecialiter de costa Adae , m non de alia corporis parte serja L ' Respondetur adhoc, ne Domina δ de capite, nec ancilla, si de pedibusproductafuisset, alijs videretur: de costa ergo, ut v ro socia ipsa producta, π ut talis a uiro cognoscenda. Insuper,
solet Διitari tertio: cur potius de latere dormientis, quam vigilantissumebatur costa, ad mulieris formationem ' hic tres rationes assignandae viaetur, ut dubium e medio tollatur. Prima in ordine talis diciturfuisse, nescilicet uir dolorem in costae siubtractionesim tiret; altera ratio a Dei potentia defiumitur, uti cilicet in hoc Dei potentia cognosceretur. Latus enim durmientis hominis aperuit; ipsumq; a soporis qiete non excitauit. Tertia ratio, visa ramen torum de latere Christi in cruce dormientis profluxio figuraretur.
Quarta discultas ιb bis solet proponi verbis. An sicilicet de lacosta sne additione E erius feret mulie fuerit formata.Certem in texim Magistri est legere,ad ipsam aliqua alia materia addista, me apposita minime fuit, vi tantum virtute diuina costa illa ad totius mulieris formarione multiplicata fuit; sicut de panibus qui que fictumsuit muli plicatis, ad multorumsaturitatem hominum, oe licet angelorum ministerio, in tacitae occurramus dubitationi, mulierisformatio si acta , did minime censecendisiunt creatores; bπ de segmentis duobus. In tertio ponitur bπ conclusio. Cor-
207쪽
ris Eua de eorporis costa Adae organietatio ex aliqua miniis fuit seminali rarisne in principijs a rebus inditis ,siue creatis. Ad quam probandam, quarto filicet loco quesitum tale proponitur. Vtrum in illa costa ad mulieris productione ratio siminalis coet: ad quod ut res Ondeamus,descrimen inter causas primordiales, minter rationes inales ponendum. Nam casse primordiales in Deo ab perno fuere; Rationes vero siminales ex tepore creaturis sunt inditae. Nesse habet reste tu otio, cui cause primordiales, sed reste tu quorunda tantum, attamen rariones inales quodamodo causae primordiales dici queant, cum rebus insui prima comditione in aeta sint, tum quia sint quasi principalia rerum ex ipsis producendarum principia sunt etenim quςdam, quae naturaliter ex con ominalibus ration bus producuntur: alia vero, quasipem naturaliter fisint, qliorum cause tantum in De unt. Ex quibus re ponsium quinto loco concludendum venit: dicitur σν, quod mulieris formatio de costa Adae naturaliter non ,sed sivernaturalitersit facta,m ex consequenti illa costa, ratioseminalis ad mulieris pro tu bone, minime fuit. Hi exto addenda uenit loco talis propositio. Deus Eua animam nequaquam,de Adae anima, sed ex nihilo eam insendendo condidit. Ad quam probandam sic opini nes quorundam apponenda erunt: quidam enim posiverunt, viri animam propagatam,quod penitu alsium est, anima etenim rati natis ingenerabilis, incorruptibilisq; est, solumper actum diuinae virtutis creatis producibilis, partes aliquas non habens quantia taliuas, in quas laceraripossit: qi tamen foret necessarium ,s unaas Europagata anima esset. Alij sunt opinati, eam at initio cum csteris
208쪽
e eris animabusfore creatam: at secundum fidei carbolicam βω-ιentiam, ipsa sicut omnes animae rationales creando infundebatur, O infundendo creabatur.Unde beatus Hieronymus excomunicanit omnes animas ex traduce dicentes . Et hς pauca proprsenti
NVM DE COSTA VIRI, EVAE CORPUS
Lectio LXV.CIrca preseclaratam Astinctionem, multa dicenda occumrunt : quorum breuitatis os, inpresenti me rmone, unum tantum examinandum proponam ; insequenti
ad alia accedam. Sohi erro dubitari; Num Euae corpus de Adae susit sermatum: mihisne videtur esse dicendum, quod non ;nam in Ada nihil fuit supcimum: igitur ex illius costa Euae corpus non AEductu Coηsequentlapatet; quia si de costa, tunc Adam imperfectus rema bset, quod velle dicere inconueniens admodsi est: ergo, oec. In ver ,si corpus Euae de costa Adouisformat si, vel hoc facitum per additionem alterius materia, ve ne es priamum , potius dici deberet Euae corpus factum ex illa alia materia, qua de costa, nec videturposse dici secunne quia cbcta illa multo minor erat quam Eua corpus. Deinde: Deus corpus mixtum fine materi acere non potest: igitur pari ratione tanta minime potuit facere corpus sine tanta materia: Pare, oec. In oppositu se habet illud, quod Aci solet: indivisibile additum diuisibili, maius non
209쪽
facere: at materia de se indiui ili: quare additio materiae ad mam ieram quid maius facere non videtur; m ita per additionem materiae ad conam no potuit Euae maius formari corpus. Pro resivimsione sciendum est circa Psionem hanc, tres inueniri opiniones: prima est dicentium, non solum virtute diuma, verum et virtute natura deparuo magnu fieri posee ab 'i rarefactione, m materiae additione; quia in naturalibus uidetur dari minimum, ut minima caro. Hςc opinio mihi nullius momenti esse videtur, immo nulla, quia licet in naturalibus detur minimum siparatum, σperse ex
flens; hoc tamen de minimo comuncto toti, no debet admitti, qu nium no datur. Altera opinio tenet, quod nec natura virtute, neq;.
diuina, magnum deparuo fieri queat: quam opinionem sobter sim o, m nego: non enim est necesse quod in multiplicatione quantitatem stim attingente requiratur rarefactis , ut supponebat bπopinio. Alij tenent Deum, magnum de paruo facere posse, sine a Laitione materia, ac rarefactione, quod natura finita minime pol. semptum iampatet, exsupposita potentia naturali obedientiali rei ad Deum. His in hunc modum di 'ositis, nunc ad rationes diluendas accedo, oe ad primam dico: illam coctam fis lem suam, σ non re pectu diuersorum: erat etenim se perfluascum dum rationem indiuidui: at non secundum rationem iusteciei. Ad
argumentum secundum de facilipotest dita, quod ex illa sola costa per diuinam virtutem fieri potuit totum Euς corpus; licet quidem aliν dicant hoc factum fuisse per materia additionem, vel tunc,
et ei prius creatae. Ad tertium, oe ultimure pondetur, ql magnuno est, nisi ex magna materia,nectarusi, ns parua, uem
210쪽
saliter tantum ex tanta: hoc tamen no est in materia secudum se, sitii ratione quantitatis,hinc dicitur tanta esse materia, Ab quanta
existit quantitate. Et bςc de ossis satis in prsenti lectione.
Lectio LX VI. QVoniam in explanatione textus MagistrifcZafuit --tio de rationibus feminalibus; iccirco in prsenti perm- tile erit inquirere. Num Eua corpus factum fit, se- eundum rationem seminalem 'non de Adae costa. D. Aug. vi. super Genes. ad partem uidetur mativa declinare, nam quando essa creatasunt mul, tunc corpora Adae, . Eua factasuerusi fecundum potentiam tanquam seminaliter mundo inditam: at hπratio siminalis dicitur; Euς ergo corpus factum dici debet fecundum rationem seminalem, o non de Adς costa. Ex alio latere to tum oppositum uidetur esse dicendum, quod enim sit per rationem seminalem, de A quo naturalite te at Eua corpus, nequaquam fieri naturaliter potuit de Adς costae igitur,mc. Ad hanc cognoscendam veritatem, altius exordiendum fore autumo; quid ergo fit semen, m eiusfignificataprimo tangam; Insuper,quidsit ratio seminalis; Tertio ponam conclusiones quodam leEtionem prperia tam , m presientem complectentes a Quarto instantiae adductς o curram. Quo ad primum. Semen siecundum Guit m Scotum dicitur esse corpus quoddam,cuius forma a natura intenditur pr iter