장음표시 사용
231쪽
ad determinatum tempus commixtionis, a qua uniuersale mand tum acceperant. Ad tertium argumentum conceditur maior propositio pro hocmtu ; escitur enim homo silmilis bestijs propter niamiam delectationem: at in illo statu,concupiscentia ors ratione rogulata fusae quare argumentum ruit. Ad ultimum conceditur, qt ibi nosuisset corruptio alicuius partis corporis, negatur tamen, quod ibi nosiuisiset coitus uoluntarius, oe usus absiq; libidine. Hoc ergo secundo modo fuissent coniuncti, licet non per coitum alicuius partis corporis, napotuit utero coniugis ,salua intexritate seminei genitalis, uirile semen immitti, σ hoc uoluit D. Aug. quando dixit xiiii. de ciuitate Dei, ql in illo Eatu, nulla corruptione integritatis infunderetur gremio maritus uxoris.Et hπ δ Dentistis.
AN PUERI MOX NATI FUISSENT PEM
FECTI Q V ANTUM AD CORPUS in statu innocentiae.
P R ictis omni in quovis, Eia duo in prsenti addemus,
qua sane curio avidentur, quorum primum est. An pueri mox nati in statu innocentia fustent perfecti quatum ad corpus. Insuper. Num in sicientia persediistatim natis senti Circa primum ,pro parte obmatiuoc arguitur: corporis infimmitas videtur attestari mentis infirmitatem: at tunc nulla mentis fuisset infirmitas, ergo nec corporis, igitur perfecti quantum ad corpuspueri mox nati susent. Prperea: defectussienectutis, defe-tilui.
232쪽
aut pueritiae videtur correJondere: at in illo flatu nonfuisset δε-fectus senectatis: ergo nec pueritiae quare, me. Ex alio lasere quia omne genitum prius imperfectum est, quaperficiatur: quare oppositum dicendum uidetur. CPro determinatione huius primi quoiti sciendum est, duplicem dari perfectionem corporalem, ina penes quantitatem confideratur,secunda quam dicimus adultum es perfectum , non paruulum; altera attenditur penes qualitatemfecudum quam illum dicimus leperfectil, cuius membra
sulficienterposιnt in operationes sibi deputatas: Ex his duasello conclusiones, prima est, quod pueri mox nati tuncsimpliciter non fusent perfEbsecundum corpus, quantum jeciei, velsupposito congruebat. Altera conclusio. Mox nati pueri in illosiatu fuissent perfriti, quantum congruebat pro illo tempore. Nunc ad primum dici potest argumentum: in illo flatu nullam fulse mentis infirmiatatem ex consequenti neq; defectum corporis expςna peccatis at loquendo de illa rorporis infirmitate comple lente defectu is membrorum, talis potuit ese in pueris inflatu innocentia: Argumentum igitur primo modo bonum est : at secundo modo nullum.
Ad secundum argumentum de des tu sin tutis, distinguo, nam in duplici discrimine reperiuntur: quidam enim sequunturgen rationem; π quidam alij ordinantur ad corruptione, ut sine dius,c c. hac distinctioneprmissa ad argumenti formam re 'ondem do dico,quod ibi desedius non fuisset ad corruptionem ordinatus: at non negandum, quin fossint defectuspuerilesgenerarionesequem res: γ hςc de primo dubio. Eagrisursecundo ; num mox pueri
nati inscientia fuissentperferiti: mibi, quod sic , apparet quia fic
233쪽
erat Adam: ergo m tales, qualisi genuiset: Linde i orantia ex peccato causetur,ut dicit Beda; sed inpar u innocentia no erat peccatum: igitur inscient iaperferiti, me. Ex alio latere, quia per naturam anima n stra est,ut tabula rasa, in qua nihil estscriptum, it habetur apud Ῥhilosophum in tertio de anima: quo ergo mox
pueri nati tunc temporis perfecti inmentia fuiseni es dicamus ita que; quo ueri in statu innocentia non nati e cnt perfecti inscientia;sid eam procesu temporis absq; difficultate acquisiuissent imueniendo, O' addi si endo. Nunc ad argumenta formata quid dia Elurussim, audite: primum enim currit de similitudine, quantum ad naturalia,vel gratuita totius natur ς; quo modo filiossibis des genuisset : at non quantum ad accidentia scientiae: Use en pref Elum inscientia indiuiduale accidens fuit primi parentis, inquam tum ipsi, ut pater,einstructor totius humani generis, ideo hoc
modo filios sibi similes inscientia, qualis erat Adam, quantum ad
naturalia, tales produxisset filios: at non tales inscientia. dargumentumsecundum dicitur,quod ignorantia es cientia prium iis, qua debet haberi pro tempore illo,quae in pueris mox naris non fulset, habuissent enim scientiam, qua eis competebat secundum. illud tempus. Unde nec ignorantia in ei uisset, nec scientia, etiam resteritu aliquorum: quam etiam Dion fusis Angelissan- ictis ponit inseptimo. p. Cςlestis Hierarc. Et hN depollicitis sitis Insiquenti quςdam alia pera pendemus , m cito ad siubsequentem idistinetionem defendemus.
234쪽
LECTIONES LIB. SECUNDI. α in AN IN IUSTITIA ORIGINALI PVERI IN
D V o breuibasperstringam sedierna die verbis qustae quorum primum erit. Num filij in primo statusisent
nati in iustitia originali. Insuper, Num in tali iustitia confirmati. Quo ad primum, nexatiue arguitur, m primosio. Im titia originalisper gratiam fulseruidetur, nec potuit amitti, nisi per culpam: at gratia non est per transfusone a parente in prolem,
sed a Deo per infusionem: igitur, me. Dcinde habet Ugo de sancto Uintire, quod homo ante peccatum genuisset quidem filior fine peccato sed no paterna iustitiae hςredes: quare contingit illud idem, quod siverius. In oppositum se habet Anselmussio dicens: qualis ipfefm, talogenuisset Abos: igitur. mo. Pro determis risne di cultatis, qu0d quid ea molia originalis, cosiderandum dirςterea: quot modis accipi post. Quantum ad primum, iustitia originalis, ut sic risit Brutefer est quidam habitus siler naturalis immediate a Deo infuses si animae Adae Jaciens perfectam puneem , m tranquillitatem interpartem siensiualitatis, m rationem, σ voluntatem, σpartem intellectualem. Hoc aut donum accoperat Adamproscis pro tot ua posteritate;Min primo homine tale donum erat, qualisnu, quo mediante ipsa anima re ebat corpus ad imperium suae voluntatis fine rebelline sed cum omni felicitate. In nobis aut quia tyud signum ablaetum est, ideo anima non regissecandum rectam rationem, nisi cum magno labor e , .
235쪽
asscultate, o hoc propter absentiam iustitia originalis: e impliciter se posse videtur: uno modo large: alio modo magis' fiersiprimo modo, tunc comprehendit voluntatis remtudinem ad Deum, corpori debitam subiectionem, re viris ensitivarum ad animam ,me ad rationem: Alio modo prosela corporis sui ctione ad anima debito ordine virium sensitivarum ad rationem. His prς-s, nunc ad rationem primam aicendum est, o iustitia originalis fuerit per gratiam causaliter: gratia enim gratis data fit primo parenti pro β, π posteritate sa: hinc dicitur, quod eam conseruarepotuit sibi, m alijs conseruando rectitudinem ii stitiaegratuitae. Adsecundum conceditur, quod per transfusionem iustitiam originalem I iij non habuissent, cir ita hoc modo, huius h redes non fuissent; nego tamen, quod iustitiam originalem non babuissent per infusionem quia hoc modo habuissent. Ad illud Asselmi in oppo tum, quid dicendum, ex dictispatet ; hoc enim verum est, quantum ad dona naruralia, σgratuita; m maxime quantum ad iustitiam originalem, ut diximus, non per transfusionem: at per infusionem sic. Explanato primo quoto accedit ab rum, diim quςritur. Num pueri tunc nati, in tali institia originali fui sent confirmati. Anselmus tenet partem sermati in lib. cur Deus homo: igitur ,s primi parentes sic vix sent, ut tentati non in peccatum laps fuissent, confirmati fuis sent, cu omni posteritate sua, ut ultrapeccare non possent: igitur in iustitia nari confirmati fui sernt. Deinde,ut Angelus adhςrens Deo,alijs peccantibas, statim in iustitia fuit confirmatus; ita, oe homo ,si tentationi restia isset confirmatusfusa cumsua tota posteritate: quare , c. D.
236쪽
poppositum in em xiiii. derivitate Dei, videtur expresse fieri, quod illi nati no issent conflamini; dato enim, seprimi homines non peccassent, aliqui tamen eorum ιηιquitatem comm terepotuerunt: non igitur in tuintia confirmati se sent.His halia iis, aurationes duas sermutas diluendas' accedo,mad primadime Ansielmum hoc dixisse opinando, non asserendo; cir hoc patet e si modo loquendi, cum dixti: si vix sent. Adsilia in ordine secundum de Angelo,negatur Euudo, mirario negationis assia gnatur; nam homo habet liberum arbitriam veri bile ante eleia ione cir post: at non sic Angelus visu perius dirumus, dum dedi Angelis ageremus. Et MVraptasemipauca inficiant. M L. h
vigesimam imam in ordine huius libri di hiationem: continuationem primo 'mittam, insuper, de more ad diuisionem accedam. Circa primum: arbitror vos cire, hactemuMagistrumsint. loquum spe de pertinent ibas ad hominus m. ; istost qua, agendum erat modo de attinentιbusta eius casum, nec non destitutionem ,sic paucis coherentiam pr
sentis cum siuperioribus habetis verbis. Quaposita; nunc distin-Etio in inq; diuidenda venit pune L; In quorum primo, ponitur propositio cum probaetione; D altera modus,quo primi unt deceptio 3 Iarcnicis
237쪽
parentes; Tertio triplex tentationis modus; Cones o quarto; Demum propositio cum notando. Venio ad conclusioncmprimo. quae talis: Homo in paradiso a diabolo tentatus, domum Irπeptum est pr aricatas. Nec id nurum videri debet ; quia diabolus
videns hominem primum per obedientiam de facili pclle ad cnestἔgloriam ascendere, a qraper siverbiam corrueras ipsi, hinc homini inuidem,elim tentauit, experiens morme vires si s in debiliori
fixus parte scilicet in m ere, qua per tentationem est aggressius. Coo aut modo, id exequmussit diabolus, in secundopuncto etiam reost nostri firmonis: apparuit enim, non in sua propria Apecie, ne cognosciretur, nec sab omni θecie: at siue illa tantum ,sub qua
defacili fraudem posset occultarsuam; idessabsorpentis Epecie,
per quem diabolus, velut er in strumentu quoddam es loquutus, licet verba serpens minime intes eret, mouebatur nihilom nus a diabolo, ut ab Angelo bono Balaam, quem mulier,ut mollis, videns serpentem loqui, existimauit, credidis loquendi munus a Deo recepisse; propterea tentatisfactosuit, tali ordine, nam im terrogatiae diabolusprocedendo, dicebat: Quare pr*gis Deus. ne dehoc ligno comederetis ' cui dubitativa resspondit mulier se, Ne forte moriamur. At diabolus raudesua tunc dixit e seriem tur oculi vestri , m nequaquam moriemini od eritissimi Di, scientes bonum,m malum. Vt magisq*ibi occasio decipiendi mulierem daretur, tria illi pollicebatur, ignoraritia fugam primo: ibi Aperientur oculi vesbri: excellentiam dignitaris set udo: ili, sicut Dij pressu citatem scientia tertio, ibis Scientes bonum, malu Et Me depunctis duobus. In tertio, quot mod ipsam tem
238쪽
tauerit bubetur puncto. Tribus etenim modis tentase AE est,aegula primo I de vanagloria secundo a m de auaritia tertiὸ ι Degula loquens de cibo: de van gloria dignitatem promittendo; de auaritia, in silentiae prom ne; at hic dicetis vos et ex quo, detentarione sit siermo, libenter piremus, quot nam sint tentationis pecies: duas ergo esse vos doceo, ut paucis me expediam, interi
rem am, siue internam ; exteriorem alteram, siue externam:
exterior fieri si sola; cu malum ab exrra, signo visibili, vel verbo fregeritur. Alia interior,quae ab aduersario inus biliter perficitur, O bμ duplex ea; nam quandoq;sit ab hoste tantum; π se ea sine peccato; aliquando a came, qua non est sine peccato; σ quia
tentatio interior distilior est, quam exterior ; m homosti ext riori tentatione pulsius cecidit, ideo talograuius plectendus e Gquato leuiori fuerat pusu prostratus. Nunc quarto addenda venit loco, talis concluso.QConueniens fuit, hominem post lapsium, per aliquem reformari redemptore, π non Angelum; π huius ratio gnatur; quia licet homo modicam occasionem habuerit, tamen
caper aliq sid ius cecidit, propterea per dum reparari δε- t. At quia nullo si dente, diabolus peccauete iccirco eius pecca tum irremediatile fit., Alia ut intuentipatet 1 a gnari rario potest ; σ bπ est; quia tota natura Angelica minime heratn
uaricata, ut periret: humana vero tota perierat; magis ergo humana restauranda natura erat, quam Angelica. His onus quinto venit addenda propositio loco; quae talis.Congrue diuinasium prς-cepta per virum, ad primam derivata mulierem. Pro cuias intellia
gentia notandum est, non solum viro prςceptum fisse datum, de
239쪽
di ii vetiti agnentia. An hoc verum, audite; na m mulier ilia dolo re 'ondens dimi. λςcepit nobis Deus, c. non obstanici quod etiam ante mulieris formationem dominus viro pi ςceptum de erat,quod per eum ad mulier e debuit deferri. quia virosti&ecia debuit non immediate a Deo ,sed per mediam viri , di amprςceptum recipere. Unde Paulus ad Corinthios dicebat Si quid disiere voluerint mulieres, domi suos interrogent viros e a Deo
DE MULTIS TENTARE ACCEPTIONIBUS. Lectio LXXVIII.
stinctionem contingentes, in animTinduxi meum versari primo, circa varias ireptiones tentare.A quo deinde venit tentans, m tentator, m tentatio, ut suo intellanis loco. V edulum itaq; hoc, tentare, ut rem ipsam aggrediar; licet varias haleat acceptiones , ut vocabulorum studiosi sunt rimati: tamen nos principalem, prςcipua ignificationem accipientes, dicimus; tentare nihil aliud esse, quam probare, vel experimenta de aliquo
sumere,ut a iquid sitiatur: stetq; artribui Deo ; homini :ω δα Aproprie. Vnde os super illud P i. Proba me domine,
tenta me: tentat enim Deus, ut erudiat. domo usias . Diabolus
o seducat. Solet etiam artribui mundo, in carni; sed minus proprie. Vnde Iacob. i. Unusiqui' tent aitur as concupiscentia ab Iractus , m illectus: qua reflcgeneraliter describi pol. Tenta'
240쪽
V experimentalem notitiam alicuius in si,vel in alio causereprimicipaliter, vel occasionaliter . Unde illa nomia, quae p rationes a quiritur, no dicitur tentatione acquiri , ni avi per experisntiam. Dicitur deinde in sic propter hominem ,- monem tentaritem ebritur vel in alio: quia Deus tentando non causat notitiam inste,
quia Dei notitia cum sit πσna, non caci fatur . bene causet in illo, quem tentat; vel in alijs,quos scire facit de tentato, ql nescii bante sic Deus dicitur tenta sors ut adios experimentaliterscire facias detentato, si prius nesciebat: scutin i, Tentauit dominas Abro, Genes. 22. Et sequitur,Nunc cognoui, ql timeas dominum, idest feci te cognosci. Dicitur prςterea,principaliter propter Deum, hominem vel diabolum; qui ex intentione cognostendi aliquid de aliquo tentat. Dicitur vel occasionaliter, propter camnem, quarentare Acitur,inquantum cognoscimisper carnis concupiscentiampulsantem: vel mundum aduersis repellentem , velpro peris villicientem, qualis fit homo: an virtute constans: an mobilis; σhis diabolus frequenter utitur ad tentandum: Est e n tentare,
experiri, m exquirere, vel quoi rem manu tenere, vel rem non intellecta atq; incertam aggredi, hoc est experiri diligenter inquirere.Secundum alios let dici tentare a tendo, nam qui temtant, quasimanum, vel aliam corporis partem tendunt. D. Bon
uentura dicit, quod tentare nil aliud est, quam probare, vel approbare , me probatu ostendere: hoc modo tentat Deus, Ut tentatum scire sectatae experimetantersi ipsium cognoscere. Sicut dicitur, de utroque tentat vos Deus vester, ut Miam fias. Vtrum enim
diligatis,an non, in toto corde vestro. de Sapiem 3 .Deus tent