장음표시 사용
91쪽
De Saeram. Poenit. Cap. VI. 73
Praeterea in eleganti Synodo Subiacensi a . Aminentissimi Caroli Cardinalis Barberi- sub taeens.
ni , se expresse habetur: Inquirendum erit ann. 3674. super circumstantiis peccatorum quae speetem mutant, vel pravitatem valde auxent. Et in
Synodo Ariminensi , Cardinalis Dominu eoA
super circumstantiis peecatorum quae speetem et . do immutant, Vel pravitatem augendi. - Poenit. ε . .Qgar vero circumstantiae peccatum non
aggravant notabiliter,consilio potius quam Praecepto eas debemus confiteri; quia tanti non sunt momenti, ut impediant iustitiam judicii, quod de poenitentis conscientia Beere debet Confessarius, neque vim remediorum , quae tanquam medicus adinhibere debet. suaest. q. Τenetur-ne quis accusare in Consessione peccatum , quando dubitat, ausi mortale lResp. Disendum eum Divo Thoma, quod quando aliquis dubitat de alisno peccato an s.Th. in a. sit mortale, tenetur illud renuteri dubitatio- stat
ne manente; quia qui aliquid remmiiiii, vel et a) i
admistis, in quo dubitat esse mortale pecca tum , peceat mortaliter disi minise eommiserens : O similiter periculo se eommruit, qui de hoe quod dubitat esse mortale , negligit eonfit ri ; non tamen debet asserere, illud esse mortale , sed eum dubitatione loqui , O judietum
Sacerdotis expectare , eujus es discernere imier lepram ct lepram. sua '. s. Essine necessarium , aut utile sconfiteri peccata veni alia λResp. Utile est, quamquam non necessarium ea confiteri, juxta definitionem Comellii Tridentini, his verbis: Venialia preca- ConciI.ta quibus agratia Dei non excludimur, o Trid. in quae frequentius labimur , quamquam reis: ν' , 'ae ct utiliter citraque omnem praesumptio
92쪽
hominum Mus demonstrat et taceri tamen e traeulpam , multisque aliis remediis expiari pos
stu st. 6. Est-ne perieulosum eonfiteri peccata venialia absque dolore, & volunt, te ea dimittendi Resp. omnino periculosum est, quia
peccata non sunt materia Saeramenti Poenitentiae, nisi quatenas declarantur in Coninsessione eum dolore, ac proposito non Pecreandi de caetero I & per consequens, qui confitetur peccata venialia absque proposito ea non amplius committendi, id est, nolens adhibere remedia, quibus ad eme dationem uti potest, eonfugiens ad or tionem , ut gratiam hanc a Deo obtineat, seque exereens in actibus virtutis contrarit mecato suo, se exponit periculo faciendi nullam & inutilem Consessionem, Propter desectum materiae sufficientis ad validit tem hujus Sacramenti. Hic autem advertendum est, Plures inveniri, qui putant,se verum de peccatis suis dolorem habere, qui tamen nullam habene voluntatem ea corrigendi, seu emendandi, propter nimium sui amorem, & creatur rum , quae illos in his peccatis detinent ; α qui nolunt sibi necessariam vim inserre, ut nare impedimenta solvant. Uidetur, quod talibus aliquando praest
ret, non confiteri haec Peccatorum genera,
quae probabiliter norunt, se statim coma missuros, quia nee satis de iis peccatis dolent , & se nimis propensos natura sua ad ea committenda vident. Deberent enim interim de his meeatis salutari humilitate coram Deo confundi, ab ipso petere emendationis gratiam 3 omnemque adhibere diligentiam, ut contrariis
93쪽
riis virtutum actibus, aut voluntariis aliquibus poenis ac eastigationibus sponte a Lsumptis , cum illa admiserint, abiisse liberent; & ea non confiteri, nisi eam noverint se plene dispositos ad illa vitanda, post novae vitae inchoationem, iuxta Concilium Τridentinum, ab his peceatis liberam , quibus adhaerere , quaeque amare videntur.
hae t. q. Ille qui confitetur solam peccata venialia,quae sancti Patres vocant peccata quotidiana,& peccata justorum, faci ne non sollina Consessione in nullam,sed etiam sacrilegam, quando ex sua negligentia non affert dispositiones necessarias ad habendam absolutionem ςResp. Uthule quaestioni satisfiat, adver- ιι - . tendum, primo cum Divo Thoma, quod et t. q. si
Potest dupliciter contingere, quod negligen cc a L. . tia sit peccatum mortale. Uno modo ex .e parte ejus quod Praetermittitur Per negli- 4.
gentiam: quod quidem si sit de necessitate .
salutis, erit peccatum mortale; alio modo . ex parte causis: si enim voluntas in tantum te sit remissa circa ea quae sint Dei, ut totali- ιι
ter a Dei charitate deficiat; talis negligen- . tia est peccatum mortale: S hoc Praecipue iecontingit, quando negligentia sequitur eX . contemptu: alioquin si negligentia eonfi- . stat in praetermissione alicujus actus vel iecircumstantiae, quae non sit de necessitate . . salutis, nee hoc fiat ex contemptu, sed ex re aliquo defectu fervoris, quae impeditur in- .cterdum per aliquod veniale Peccatum,tunc te negligentia non est Peccatum mortale, sed is
veniale., Supponendum est secundo, eum Divo Bon aventura, quod licet sacrilegium committatur, cum indigne suscipitur Sacramentum ; nihilominus non semper indigne suscia
94쪽
suscipitur, quando ejus impeditur essectus ,& redditur nullum ex aliqua levi neglige
tia. S. Bon ,, Dignὲ manducare , ait Divus Bonavent senteni. σ3 ra , est si scienter β praeparare , stilitet pes dist. 9. D cati omnis expulsione , reverentia, & diu I εν- . , , lectione. Quidam igitur sunt, qui se Ea, cienter Praeparant secundam veritatem es, Quidam autem , non sussicienter secundii mi, veritatem ; sussicienter tamen secundum is probabilitatem : Quidam autem neutro
di, modo se praeparant, imo contemnunt.
,, Qui ergo suffcienter se praeparat, ma ,, ducat digne : qui se nullo modo eraeparat, ,, manducat indigne: qui autem minus su sis, cienter se praeparat, scilicet secundum pro- ,, babilitatem , potiusquam secunddm verias talem, non manducat dignὸ, quia non sedi, praeparavit digne suffcienter: nec indigne, is quia se praeparavit tantum probabiliter:
,, talis quamvis non recipiat gratiam , non νν tamen incurrit ostensam. Et consequenter, ex Divo Bonaventura, o licet non omnes asterantur dispositiones necessariae ad hoc ut aliquis Sacra me tum cum fructu recipiat, non tamen committitur sacrilegium, quando aliquis diligentiam adhibuit, quam credidit necessariam, ut disponeret se ad illud recipiendum , & se sussicienter credidit di sposi
Hoc supposito , dicere possis mus , cum eodem sancto Doctore , quod si ille qui confitetur tantsim peccata venialia , aluquam diligentiam adhibuit ad hoc ut v rmn haberet dolorem illorum peccatorum, si conatus sit illis renuntiare, & resistere
Perversae suae naturae propensioni: tunc
etiam si aliqua sua negligentia , de illis Peccatis dolorem necessarium ad obtine dam
95쪽
dam absolutionem non habuit, non tamen idcirco sacrilegium eo ipso committit.Nam& idem S. Bonaventura alibi docet, illos s. Bonav. qui ex aliqua negligentia, quam tamen non 'vi senti advertunt, non habent charitatem, seu dispositionem necessariam ad gratiam tu ad 4. Sacramento Poenitentiae consequendam , aliquando non recipere gratiam, sed tamen non peccare.
Ad llud, inquit Doctor Seraphicus, quod Objieitur de absolutione: Dicendum , quod nemo reeipit effectum, nisi inaritatem habeat, saltem in prine pio confessionis , vel in medio, mel in sine. Multi autem habent in sine , qui tamen non habent in pianeipis: in aliis eν dunt habere in principio O in fine, qus fuerassis non habenti et O aliqui non habent, nee
eretantse habere. Primi non ineurrunt ose fensam sed aequirunt gratiam: Seeundi eva dunt sensem, uamvis non acquiranto
fiam : Tertii meia non aequirunt gratiam, sed
suas. 8. Ut vitetur nullitas In Conses.sione illorum qui de peccatis tantum venia libus confiteri solent, debet. ne Consess xius illis consulere, ut peccatum aliquod mortalem vita praeterita olim commissum confiteantur, quia scilicet adest eertitudo saltem moralis,quod de illo vere dolent RGp. Etiam si vix in eo casu aliqua generalis regula assignari possit, quia scilicet fieri potes , ut haec praxis confitendi alia quod peccatu na mortale ol im commissiam , alicui poenitenti nocere possit 3 praeserti msi illum distrahat & impediat, ne se verδ excitet ad detestanda cum Dei gratia peccata sua quotidiana, & conetur illa emendarti : dum scilicet valde levia esse putat, & ideo necessariam non esse talem det, stationem: quod tamen posset aliquando
96쪽
Consessionem saecllegam efferie ob eo temptum estectus Sacramenti, ut supra diactum luit. Nihilo tamen minus , eommuniter Mordinarie loquendo , hare praxis confitendi aliquod praeteritae vitae Peccatum , laudabilis omnino videtur, & ideδConsessarii
eamdem Praxim communiter consulere possunt. Primδ,quia id agendo evenire P tem ut is qui sortassis gratiam Sacra me talem non consequeretur squia videlicet, ob aliquam suam negligentiam, quar tamen contemetum Sacramenti non inel dit, non habuit dispositiones necessarias ad consequendam absolutionem peccatorum venialium quae confessiis est illam tamen consequatur, habens, ut suPPonitur, re rum dolorem depeceato mortalis Praeterito quod constetur. Seeundo, quia, ut aieSanctus Thomas , erubescentia quam ex
perimur in Consessione 'eceati gravis, est aliqua pars satisfactionis & poenae debitae
Alio modo , inquit An-ufossis diminuis poenam
Addi potest, ad majorem hujusce qua stionis eluet dationem, reislutio exarata ab illustrissimo hujuste arvi Doctore, ut responderet dubio sibi proposito, utrum scilicet eoostium dari posset illis qui vitam vere Christianam dueunt, & a Peccatis
mortalibus immunem, ut non confiteremtur levia haec delicta quotidiana , ne camhabeant levissimas tantiim culpas ante Consessionem, inde exeuntes graviS Pe cati rei inveniantur ob Saeramenti Pr sanationem , quae in Consessione peecat
97쪽
rum, de quibus verus non adest dolor, re- Peritur Respondet eximius ille Doctor , relatam modo opinionem satis eommunem esse, attamen vix probabilem videri & coneipi posse ; ipse etiam modus eam opinionem proponendi, illius falsitatem demonstrat. Nam duo supponuntur: Primo facile evenire posse, ut ille qui sancte vivit, non habeat dolorem neeessarium de levibus culpis quibus assuetus est, S de quibus confitetur; nam hare est ratio, ob quam approbatur consilium datum a Directoribus prudentibus, de non confitendis levibus hujusce generis peccatis, ne scilicet hare Consessio sine vero dolore sati Alia suppositio est, quod dum id accidit, ille qui venialium tantdm reus erat,dum ad Poenitentiae Tribunal accessit, inde exit mortalis peccati reus ; quod scilicet ex sancta anima& digna regnare eum Christo, Dei hostemessicit S inserno dignam. Est-ne eredibilis talis mutatIo, tam sebiata tamque miserabilis , ob desectum qui nullam malitiam involvit, ob solam omiL sonem, quae in hominibus vere bonis ex sola humana infirmitate provenire potest e
Nam cui evenire non potest, ut confitens levia peccata, quari ded non multum movent, de illis cogitet minus quam par est S desectus doloris ex inadvertentia, aut distractione proveniens, aut certe ex quo dam tepiditatis statu, poterit Dei gratiam eripere , & ab eo in aeternum nos sep xare pSi id verum esset, vix puto, reperiri ΠΟΩse aliquem, neque etiam inter sanctjssimos Monachos, aut Moniales, a teneris annis longe a mundani, nugis educatas , qui possit confidenter credere , se innocentiam BaP-
98쪽
Baptismalem conservasse; Etenim eum saepissime confiteantur, vix eredibile est. illos non aliquando pastas esse aliquem d loris desectum , praesertim cirea levia Scquotidiana peccata . Periculosissimum etiam esset bonos & verὰ timentes Deum absolvere, praesertim in extremis constrututos, dum de talibus solum peccatis co fitentur s. quis enim securus esse potest, tales habituros dispositiones necessarias ad recipiendam utiliter absolutionem , nec aliquid eis , propria ipsorum culpa, alia quando defuturum quod tamen asseritur sufficere ad eorum damnationem aeternam, si statim post hane absolutionem inutilem
morerentur; eo quod, ut dicunt, invenirentur rei profanationis Sacramenti. Si haec opinio vera esset, Putarem e dem tempore, quemque teneri conssilere omnibus vere piis qui leves tantum culpas
committunt, ut eas nunquam confiteremtur , sed eas tantum Directori spirituali aperirent ad humiliationem, &ut ab eo acciperent remedia ad emendationem utilia, sed extra Poenitentiae Τribunal. Nam clim similium culparum venia dupli ei via obtineri possit, ex quibus una P test subjacere periculo amittendae gratiae Dei, quod certe est malorum omnium maximum: alia vero via sine periculo est e ageret ne sapienter,qui non praeferret hanc ultimam viam quae nullum inimicitiae Dei periculum involvit, alteri viae quae tanto periculo subest In hac etiam opinione, vix auderem absolvere illos qui hujuscemodi tantum leves culpas confiterentur; E enim cam dissicile cognosci possit, utrum illi qui frequenter confitentur , habeant Verum dolorem de peccatis venialibuS,quia
bua sint allueti: quare dabitur eis absol
99쪽
De Sacram. Poenis. Cap. VI. 8 t
rionon neeestaria, quae efficere potest, sani peeeati mortalis rei Sed obiiciet aliquis, quδd negari non potest, illum qui peceata venialia sine v
ro dolore eonsitetur, profanare saeramen tum , & hanc profanationem peccatum mortale involvere . . '. . Respondeo, aut non omnem saerame ii pro sanationem esse mortalem, aut non prosanari Sacramentum, quando contrivoluntatem , & ex sola veniali omissione, redditur nullum S infructuosum; desectus autem veri dolo is, est omisso mortalis quando agitur de peecatis mortalibus et eum enim haec peccata nosa Deo se parent& inimieos reddant , mortaliter peeeat qui non saeit omne quod in se est, ut de eis vere doleat, & ita justificetur in saer mento Poenitent ae . Sed idem diei non potest de peceatis venialibus, quia selliere non propter illa gratiam perdimus, & mutiti reperiuntur Christiani , ut notat si oua Augustinus, qui per totam vitam imvibus culpis adhaerent, nec ramen propterea damnantvr a Deo , eui sufficit, ut pudigentur, vel in hae vita . tribulationibus . quas Patiuntur, aut in altera, purgatorio
Et ita elim desectus doloris de talibus culpis commissis, noti sit mortalis in se
credere non possum, talem desectum mor talem fieri in Consessione. Et ideirco, ne disputatio ia verbis solummodo con sistat , dicendum. putarem, quod si in tilitas, quae aecidit in Sacramento Poeni tentiae ex praedicto doloris de venialibus desectu, debet profanatio appellari et tunc omnis profanatio non erit mort Iis, nee necessarid peecatum mortale i
100쪽
Consessarius , ut excitet ad contritionem Menitentem , qui regula iter peccara smium venialia confitetur Proponere Primd debet, quodlibet peccatum Deo displicere ; quo motivo excitari facile poterit, qui Deum diligit in
S undo, monere debet, omne peeeatum, licet minimum, a Deo puniendum , visi puniatur a nobis; ne verbum quidem otiosum impunitum manebit, dicente Domino Matthaei, cap. rar Dico autem Ῥobis quoniam omne Terbum os inum quod Ioeat. Derint homines reddent rationem de re disjudieii . - . .
Tertio, quod peceata venialia si negligantur, ad mortalia disponunt; ideoque timendum est , ne praecipitent in ignem
aeternum eos, qui ea non eurant emenda
res ut enim ait S. Augustinus: Siadisis , l,, ρ ccatum quidem est, sed tamen parvum est: ' nee nos iueimus, quia capitale Peccatum V est . sed tamen, si seequenter exerceatur s' ωjejuniis, vel eleemosynis non redimatuτα,, nimis immundam animam lacit. Noli dei.,, picere Peccata tua, quia parva sunt: nam ,, S pluviarum guttae sunt ; sed flumina im,, plent & moles trahunt, S arbores eum suis ,, radicibus tollunt. Tu qui dicis, quia parin ,, vum peccatum est, velim scire, quoties ta- le peccatum admittis, si tot Parvulas I,la- gas in corpore, & tot maculas aut scis bras,, investibus tuis fieri velis. Clim ergo in is corpore tuo plagas, nec in veste tuastic i,,Qras, vel maeulas seri aequiestis , quais conscientia hoc lacere in anima tua non ,, metuis ' ae soquieumque hoe fecerit, plus
m amat vestem aut came a suam , quam anitimam. Cum enim ad imaginem Des . laeti simus,