장음표시 사용
61쪽
ET HIC A. Lib.VI.CAP. VII. De sapientia.
Universi. Hab Ilus enim intelligentiae praestantil, imus versari debet ei rea rem tot tu, Universi praestantissimam quonia in debet scientia τιμιωτα νων, bonorabilissimorum seu praestantissimarum rerum , ut supra ostensum est. At Pi homo non est ens totius Vniversi praesta tissimum. Igitur ne Prudentiae habitus in iee omnes intellectuales praestantissimus est .Porrdhominem non est ens totius niversi praessantis, imum, patet quoniam Deus,& Intelligetitiae , sunt aliquid longe praestantius ut omittamus opinionem quorundam Philosophorum, qui existimarunt,coelos, mastra conis stare animo, eoque sublimiori, quam sitiens humana. Hoc enim & Fidei Catholicae, di a. rioni naturali adversatur: ut late ostendimus in
Laurea Theologiae Ludo VIII. uom. a. rall. Αου. antiqua aisput.63. Obiier autem notaniada iunt verba usa Augusini, sive cuiusdam alietius Auctoris libri de Cognitione verae vitae, inter Augustini opera , 3 p. o. aientis r&Mime a rationabilia,velflte ensebilia e pora arbitrantur , is νε se ia carentes tinter irrat abitis computaritur. Habendusque praeoculis est ea non ille v. Synodi Generalis anathematismo 6. Siquis dicit, coelum, Solem. Lunam, Osruas, animaη te/, quaquam se, animiae Distute ιιanathemasι.Sed de hoc
bitus,quorum unus versatur circaea,quae seminper sunt eadem apud omnes, alter circa ea,
quae alio atque alio modo se habent, sunt plane diversi in erie. Atqui habitus Sapientiae,si cui& Scientiae , versatur circa ea quae sempersunt eadem apud omnes chabitus autem Pruia dentiae ei rea illa, quae alio atque alio modo se habent Album enim rectum v. g. ei rea quod
versatur Sapientia, aut Selenita , eandem v bi. que ellentiam invariatam retinet bona autem humana, in quibus versatur Prudentia, alio at
que alio modo se habent Ut enim aliud est salubre di bonum hominibus, aliud piscibus: ita& res, in quibus versatur Prudentia, aliter aliaque aliter te habent, & iuxta Varias personatu,
Iemporum,ac locorum circunstant Ias varian ἀtur. Quin quasdam brutarum animantium solemus appellare prudentes,s militudine quadam , ut apes , tormicas , vulpes quoniam providentiam aliquam liabere videntur ei rea proprium ipsarum bonum , salubreque. Cum autem aliud sit bonum salubre piscibus, aliud aliis animantibus patet Prudentiam variari iuxta genus , & opportunitatem bonorum , circa quae versatur. Ergo habitus Sapientiae trudentiae sunt diversi inter se. 16 TERTIA Proeedit simul de Pru dentia& doctrina Civili, seu Politica, pro sat hoc se te modo utramque a Sapientia dis sidere: Si enim vieique is nabitus Madme,
reta Sapientia, hae non esset una, sed plureS
Nimirum,cum paulo ante ostensum sit,Prudxi iam variari iuxta varietatem bonorum , quae
providentur , etiam Sapientia ellet multiplex, ac varia, si eiae idem habitus cum Prudentia. Similiter,eum docti in Ovilis alia atque alias luata aliamin aliam se in publicam, variataque Gentium leges ac consuetudines Sapientia quoque alia atque alia esset, si ab ea non dissertet. Consequens autem absurdum egem let: cum Sapientia o innino nain eadem sit et quippe quae ad omnia emia se ea tendit,quantumcumque inter se diversa. Ab Iurdum ergo est etiam quod Prudentia di doctrina Civilis,
seu Politi ea , idem habitus cum sapientia
Prudentiam a doctrinam Civilem esse habitum praestantissimum, quoniam versature irea hominem, qui est inter o aenia animalia pratis stantissimus ideoque neutram earum disterrea Sapientia I RESPONDET Aristoteles negando assumptionem. Quamvis enim homo praecellat caeteris animalibus , adhue non esten omnium praestantissimum pationemque
reddii: Etenim howmralia sunt lingὸ diviniora natura ut hac manifes sima alij veriunt,
xtirysima Lex uita ipse consistit mundus.
Porro quaenam sint entia eiusmodi mulio dI-viniora homine δε constituentia mundum ex sensu Aristotelis, non ita facile explicatu est. Eustratius ait, diviniora illa ex mente matoni. eorum accipienda, de Heroibus, Geniis, alii Lque naturis eiusmodi, me celestibus item eorporibus, quae ab ipsis animata. homine excellentiora putabantur. Ceterum addit, Aristotelem suille in ea opinione Graecis familia. ri, qua existimabant , quaelibet eorpora coele .stia constare rationali animo , eoque viveres sapere , intelligere , ae providere , longe ex 'cellentius& sublimius quam homines Verba Eustrati in hune locum e Gras eo reddita exis, seribo Platonie Heroas intelligerent, da .., mones, aliasque eiusmodi naturas, Mecelea stia etiam corpora, quae ab ipsis animata ie, supra conditionem humanam posit existi, mantur. Sed Aristoteles sola hie sibi sumit, D quae maxime conspicua sunt spectant ue, ab omnibus, ea quibus constitutus estissi, dus. Haec autem sunt coelestia corpora. Vni, euique enim ex his Graeci , sicut a mam, , rationem, intelligentiam, ita prudentiam, tribuunt: , quod hinc sequitur, eius, quod is bonum est, cogntiionem,appetitionem ,
is prudentiam, studiumque ad id adipiscenis dum, quod prudentiae proprium est. Itaque
is dicunt, aliam quandam human longὐ praestantiorem diviniorem inveniri prudentiam Tandemque,veluti ea mente Aristotelis. HuditMιοι illiinnum eorum ces orbium
62쪽
, coelestium appellat eorpora,omni genera opinione, sed potius in opposita Nain lib.
Oile atqυ interitu superioraci atque inde a. de Coelo ea. I ex prosel docet, probat hue,c celasti eorpora non moveri ab anima. Saauri perspicuum et e ostendit, ea non mod&cile animata, sed nominatim anima rationi satia, que intelligentiae participe praedita elis,at, que instrueta prudentia idque illis praestan-
riori modo , quam humanae naturae convcis, niat,ese tributum. Hactenus ille.
18 IN Qua re dilhicultate satis
implexa, existimabunt sorte aliqui, interpretationem Eustrati apparentem ei le,cla coniariarne sensui,quem prae te ferre videtur verba pre . iacta Aristotelis. Dum enim ait elis aliqua en- tia multo diviniora homine, cc addit illa elle φανεριλιιτιε, id est, manifestissima, seu clarissi-ui , ex quibus mundus constituitur; videtur plane de eoelisi astris loqui quae profectώ, ythomine diviniora lint, debent constare spiritu nobiliore. Nam qu6d alias praestantiori corpore, id est, natura corpore incorruptibili constent, non sufficeret ad excetium simpliciter. Si igitur eorpora illa coelestia diviniora
simplieii et homine asseruntur, videntur ex meis re Aristoteliseonstare spiritu diviniore. Quam existimationem promovere Eustralius potui iaset ex ipso Arist. qui lib. I de Coelo textu IOO. aut e celitin vivere,& lib. 2. textio ac o .cceis
tum intelligere & lib. I a Metaph. textu 35. coelum intelligerem velle. Ne mirum ita loqueretur ij cloeis: cum esset opinio e elabris di pervagata , non apud Graecos modo , sed Chaldaeos, Egyptios, atque Arabes,qui omnia coelestia eorpora cluminaria spiritu vitae intelligenti prς dita arbitrabantur. Latini quoq;
in eadem existimatione fuerunt, quana, satis expressit virgilius I. Eneidos versibusta tis notis:
Lucentemque glabum Luna Vitaxiaque astra
RIio item Ioeo apud ipsum , Nisus ut Euryalum servet, libi, ni facinus adlcribit,quod Euryalo imputabatur: utque testimonio suo fidem conciliet,adhibet iusiurandum illud,
.coelumbo ct conseias de a tuis . Quo plane supponere videtur in astris vim
ῆntelligedi, seu nostrorum actoram eonsciam. Denique pleni sunt Ethniei testimonii , ex quibus manifestum est,illos in stellis, ae praesertim Planetis, eredidisse in latentem Spiritum, humano longe praestantiorem, aedivinum:de quo plurimavi varia dedimus in Laurea Theologiae iam indieati, Ludo vll. V Ill unde hue plurima advoeari possunt. i CAETERUM Mulio verios asia
latendum videtur, Arista telam non fuisse in ea tem coelos putasset animatos, praesertim anima intelligente & volente, diceret utique eos ab anima naoveri cum ipse animam rationalem definiat,ut sit principium, quo vivimus, sentimus, loco movemur, Wintelligimus. Praeterea lib. 8 Physic textu o. I. docet, coeli motorem tuo orbi,seu phaerae, coniunctum D se contactu virtutis. Existimat igitur, spiritum illum , quo coeli moventur , non esie animam informantem, sive sormam an iniantem, ted vim intellectualem, sive Inielligentiam ais tuentem, eontactu solo virtutis coelos cientem. In super eodem lib. s. cap. vlt textu. S. arbitratur,eundem coeli motorem este in extima paria te sphaerae coelestis. Si autem coelum esset animatum mente rationali atque ab amoveretur, iuxta opinionem Aristo tests,debere me iis
ipsae ite distus per totum coelum Minon in extima solum parte elidens. Quin de iuxta ipsum eodem loco , virtus coelum movens eiu iaperest in Oriente, seu a parte Orientis si deo que S. ThOm. I. Part. q. I. art. ad 3. inquit: Semper est in Oriente virtus moυens, ut dicitur ocia Oo Physicorum: quoniam,nimirum, ut ibiadem addit, ari a sequenii , non est opus vespiritus motor fit diffusus per totum coelum,
sed sat est si adsit, e impellat a parte Orientis, unde in ei pit motus. Quod idem Aristoteles confirmat lib. 2. de coelo cap. a. illis verbist
esia, unde oriunturbulia. Si autem mens e celi motrix ei let anima ipsus , non ellet loltim parte Orientis,sed inlinuaret se rintime uimberetur per totam coeli Spli aeram Denique eum Philosophus ipse lib. a. de Anima cap. I.
rex tuo universe animam definiat actum eorporis organici , seu constantis heterogeneis partibus, quibus prosect coelum earet evidens est,ex plius mente coelum animatum non
ex penta huius capitis, quibus Eustratius nitiatur , ut eam opinionem Aristoteli adserabat. Dum enim ait , plura esse homine diviniora, nimirum illa ,elarissimavi manifestissima, ex quibus mundus eonstituitur fateritur quidem, sermonem esse de coelis ex astris i sed tam
comparatis eum homine quantum adieran aianentiam totius Coelum enim ab inti inise incorruptibile est opinione eiusdem Philol. phi,quam ex institui tradidimus tom. 2.Phil. No antiquae disp. per lotam cum tamen homo natura sua mortali sic eorruptibilis sit.
Itaque aceepta comparatione in hoc lenivit chalim astra sunt aliquid praestantius homine.
In luper taci comparatione coeli cam honH.
63쪽
L THICA. Lib. VI CAP. VN. De Sapientia
ne ex parte spiritus moventis utrumque , seu qualitercumque praestantis initium utriusque motui;verum etiam est, coelum esse aliquid prestantius homine quoniam spiritus, seu intelli. tia, a qua movetur,4 circumagitur , nobilior est, quam rationalis animus,quo constat δεο-vetur homo. Quale nihil mirum si ex utroque eo capite dixerit Acili coelum& sidera eii emuli diviniora, seu praestantiora homine. Aliunde veto componitur ut homo simplicitet praestantior sit coelo: quoniam prae illo constat
moveturque anima rationali intime informaureae vivificantes eum tamen eoelum spiritu dumtaxat assistente, per solum virtutis conia tactum sibi coniuncto, moveatur. Neque vite.
rius obstat ud idem Aristoteles io eis illis
D pra indieatis dixerit, coelum vivere, intelligere, ae vel e . Ibi enim loquitur de coelo, non secundum iubstantiam eo usiderato, sed lotum
ex parte et νοη σε eos, seu Intellι genti et, qua movetur Spiritus enim motor,in contactu virtutis suae e celos circumagens, vere 'ivit, intelligit, vult.
a IGITUR Regrediendo ad diffi-
eultatem insinuatam incipio textu , impostam supr num. IT .a principio, non sequitur, Prudentiam loliti eam elle habitus intelligentiae praestantissimoi: si quidem res humanae, circa quas versantur, non sunt omnium praestatissimae. Homo enim non est ens praestantissimum omnium , cum existat aliquid ipso divinius nimirum , substantiae prortus separatae a materia, seu intelligentiae, a quibus moventur coeli, Melaris ima eius lumina,quae in prospectu sunt,& motu suo atque irrequieta vieitiitudine hunc orbem terrarum regunt, dieiqueae nostes distinguunt. Accedit,ab omnibus pene Ethnicis notos ille, & scriptis consignatos Genios, tum bonos, tumin malos: ut ait L si me ostendimus in Laurea Theologiae iam allegata Ludo I per totum es eos quidem suis blimioris a longὸ alius naturae ab humana. Quod unum suffieeret, ne res humanae ellent omnium praestantissimae ac proinde ne Piu dentia& Politica,quibus eurae sunt res humanae sint habitu, intelligentiae praestantissimi. a CIRCA tertiam eapitis partem 3terum refellit illos,quibapientiam unum eundemque habitum eum Prudentia, Politi ea
arbitrabantur.Refellit autem arguntento perito ex materia, in qua illa tres versantur quod
sub hane sormulam proponi potest. Habitus qui versantur in materia diversa, proculdubio diis ident inter se. Atqui habitus Sapientiae, Prudentiae QPoliticae versantur in materia diave ia.Sapientia enim est intellectus scientia
rerum honorabilissimarum, seu ab omni male
via abstractarum, quibus nihil est Praestantius, ut supra explieatum est. Prudentia autem
Lolitica vertim iurebus hum/nio suo
constat iam, nee egeomnium praestantissimas, ne omnino abistractas a nateria singulari; cum ut plerumque adtriones tigilla es de quibus est consultatio, providemia. Sapientia igitur non est idem habitus cum Prudentia Politica.
3 CONFIRMAT Idipsum experimento. Nonnullos enim videre lieet, qui Sapientes communiter existimantur, ne ramea Prudentes cen Ientur : quoniam etsi res valde
universale & divinas lubtiliter speculentur, adhuc tamen quae in singulari agere oportet, ipsisque viiii a iunt, pro rius ignorant. Non ergo idem est, sapientem et . , ac prudentem: Proindeque habitus Sapientiae, Prudentiaedifierunt. Porr allum pilonem in singulari l. lustrat exemplo in Anaxagora Itale se ita
quibus apparuit manifeste quam longe aliud
sit sapientem existere , prudentem eue, optinnione hominum Anaxagoras enim, praedivite Patrimonio spreto, totum se dedit peculationi veritatum naturalium ac divinarum irria
dentibus caeteris, quod prodigus eorum, quibus egebat ad victum , illa dilapidaret, unius Sapientiae studio allectus. Thales quoque obli ritus rei familiaris, ae plene deditus contemplando coelorum4 Planetarum motui, noctu do reo exibat,& sub dio vigilabat, ut siderum aerice susin recesius notaret. Recidit autem aliquando, ut non satis observato ioco , ubi pedem figere volebat, incaute rueret in foveam, fractoque propterea crure,risum omnibus excitaret; veluti qui nescius eorum,quae ad se lunque domum i pectabant, di vicina erant, tam iniente obseruaret usque aded dissita coelesia. Qua fere ex causa saeuio praecederi Astro
nomus quidam deridiculo fuit in quem ludit Paulus Iovius, quod se futura quaelibet praenoscere ex astrorum aspectu gloriaretur Miamen nesciret infamiam sibi ab uxore moecha illatam intra domesticos lares. Sic quippe ludit:
Aina tibi aethere pantantses omnia vati, Omnibuto quasnt Iata sutura tuent. Omnibus os uxor quos e tua pubiscat,
tur eommuni hominum existimatione, apientem esse,in prudentem existere. Nam sapiens ille habetur, qui res omnes universe exactissime speculatur, ae praestatissimorum quo rumlibet, divinorumque coii templationi dedi.
tus est, quasi spreto civili coli victu, quae ad utilitatem, ae bonum famillae spectant. Prudens ver ille existimatur qui cit providere consultare de ijs, quae utilia sunt ibi, sui sisque,& bono eo minuni Vt supra cap. s. dictum est. Unde orium ess ut multi inutilas iudicaverint
64쪽
riri omnes disciplina theoretieas , seu pecul .itrices, nisi instruantur diriganturque praesidio Meontortio Prudentiae. Ideoque Socrates diri debat veluti insanos, quoscumque Philosophorum videret lota rerum abditarum pecularione conten los Democritum tu ollue concives sui, veluti a mentem aut fatuum,de tuis
Ierunt ad Hippocratem, ut ipsi mederetur: qui
tamen eos tantaim insania laborantes censuit, Democritum autem sanum. Sed , quod magis
est, ipse Arist. lib. a. de Partibus Animalium
fatetur , ex theoricis diiciplinis nullam viiii talem oriri, is duo iam voluptatem.
probas dileiplina theoricas id tantum utilita tis afferte , ut ingenium acuant ac praeparent ad Ethi eam doctrinam, seu Moralem Philol
pli iam. Ait enim Epiti. 8 9 De liberalibus stu
, dij quid sentiam, lcire desideras. Meritoria tartiti ei lunt , eatenus utilia, si pra parent . ingenium, non detineant. Tandiu enim istis, immorandum est,quandiu nitrat maius agere
M animus potest. Quidam istud de liberali
s bus studi s quaerendum iudicaverunt, an vis, rum bonum sacerent. Ne Promittunt qui a dem, nec huius rei scientiam affectat Gramiar maticus circaeutam sermonis versatur de si di latius evagari vult , circa historia, iam, ver, longissime fines suos proserat, et ca carmi- na. Quid horum ad virtutem viam sternii s Ad Geometriam transeamus, d ad Musicam. ν. Nihil apud illas invenias, quod vetet time ias re, vetet cupere. Quisquis haec ignorat, alias frustia scit. Doce me quomodo acutae c 3 graves voces inter se contonent , quomodo 33 numerorum disparem reddentium sonum
, fiat concordia. Fac potius quomodo meus
, animus secum eontonei, nec consilia meas, dile repent. Monstras mihi, qui sint modi flea, biles. Monstra potius quo mou inter ad ver 1 sa non emittam fiebile in vocem Metiri me ν, Geometra docet latifundia. Doceat potius I, quo in Od me ita quantuin homini satis sit., Numerare docet me Arithmetica, avari iax, tiae commodare digitos. Doceat potius, ni- . hil ad rem pertinere istas comparationes, , nec esse selieiorem , cuius patrimonium ta-
, bularios las lat. Venio nunc ad illum, qui, coelestium notitia gloriatur frigida Saturni, qud se stella receptet, quos ignis coeli Cyl- ,, leuius erret in orbes. Hoc scire quid prode- , ritast sollieitus sim eum Saturnus o Mars, ex contrario stabunt, aut cum Mercurius, vespertinum faciet occasum, vidente Saturias, no Potius hoc dileam,ubicumque iunt ista, , propitia esse, non polle mutari.
26 HACTENUS Ille admirandus&prudelissimus vir: cuius opinione omnis theo iam ea dileiplina, solum utilis est , quatenus de quandiu auimus nihil maius potest agere , seu aptius ad vitam recte insti talendam. In quo uno iolum hominis i ludium collo ea ium vult. Ethoe quidem legimus iii homine Ethnico. Quidni omnes is , quibus verae Religionis lux affulsit, studeamus ua theoricis disciplinis,
ut quoddammodo gradum faciant , ac delet viant vitae ordinandei ad praescrip tu totius honestatis' in servire enim poliunt ad cognos.cendum Deum per effecta, subindeque ad ipsum honorandum,ac ubique a semper amandum. Hie est scopus pecula ironis troitrae nam licet illa per te expetibilis si di propter se quaer lure natura rei, ut saepe Arist. in hoc tapere docet, similiterque initio sua Melaphvli eae tuti leges tamen rudentiae,praesertim Chii
stianae, dirigi debς in finem paulo ante assignatum. Quare damnandum non est studi utri disciplinarum theoricarum , quidquid in opia positium docere videatur Seneca verbis nuper exscriptis: sed tamen satera oportet,eam specu lationem debere coniungi cum Prudentia, seu recta ratione agendi,qui dirigatur in Dei ob sequium,& honestat vitae institutionem. Alio qui sola voluptas mentis, de plerumque vanitas, reportabitur, absque ulla solida utilitate.
Verum hoc praeterna illo nunc, quod maiorem in seribenteac uadente auctoritatem,quam sit nostra,exigit, atque in omnibus Seholis palam de nuntiari deberet ex praedictis plane evinciatur, alium elle habitum Sapientiae , alium Prudentiae: eum multi communiter sapientes cenia seantur, qui prudenties non habentur, nec vere
27 CIRCA Quartam partem disia serit amplius discrimen Sapientiae a Prudentiae parte materiae, in qua versatur. Prudentia enim ersatur evrea res agendas quod prorsus alienum a Sapientia est. Insuper haec olumi habet contemplari res universe, in eoque potiis imum vires exerit , ut peculetur rationes communes, ii quando ad res in singulari eo templandas descendit, eas eonsideret lub tatione univer tali Prudentia vero , cum . Vir. lus practica, seu actuosa, potius in actionibus,
rebusque singularibus polita in quam in unia
ag ID Autem dupliciter probat. PRIMO: Quoniam actio magis cernitur leuapparet in rebus singularibus, quam in universis& communibus ideoque experiment deprehendimus, eos homines , qui actuosores sunt in rebus peculiaribus, saepissime, aut plurimum rerum universarum , leuis ommunium
cognitione destitui os cile contra ver illos, qui rerum universalium notitia praecellunt,eile minus actuoso se ire lingularia Prudentia igitur, quae actionem intuetur, non an alia tendit res diversales , quam peculiares 4
pienti autem,qtti non intuetur, ictionem, sed
speculationem , inagis vertatur in rebus ves-
65쪽
ETHICA. Lib.VI CAP. VII. De Sapientia.
versali s,quam in singularibus. SECUNDO
probat a simili in mediemqui,quoniam actuosus artifex, seu operarivs est, nihil proderitinis firmo , si res solum universe cognoscat, de iusingulari nesciat. Quamvis enim noverit generatim,earnes leviores concoqui facilius, labiores eiie si tamen neiciat quaenam carnes In speeie,seu in singulari,facilius concoquanis tur, salubriores sint nunquam infirmo valetudinem afferet. Non enim infirmus ese iturmarvibus levioribus aut gravioribus in abstracto , ut aiunt, aut generatim, sed in singularius,aut illis. Quare ut quis infirmo opportune medeatur, nolle debet, carnes avi ut nominarim eiae eoncocti ae iliores salubrioresque, ut
Elias in singulari praeseribat infirmo.a SIMILITER Ergo te se habet ei
ea valetudinem animi. Non enim illam xsse. quetur qui lotum universe noverit , actiones Temperantiae, Iustitiae, Fortitudinis, aliarum que virtutum talutares eise nisi de sntulatim sciat qualiter quando, de ubi procrende sise actiones propris earum virtutum ininsulati. Hoc autem Prudentia docete quoniam in omis ni virtutum moralium materia praesorbii me-suram,seu mediocritatem actionum, di omnes circunstantias necessario observandas, ut honestet prorsus evadant. quod supra lib. a. late traditum est. Prudentia igitur,quatenus distincta a Sapientia, potissimum in actionibus,reribusque singularibus Uersatur.
Τ J Civilis facultas&Prudentia idem esth,
bitus esse tamen ipsarum non idem est. Eius autem,quae in civitate versatur,ea quidem, quae est ut architectura, prudentia, legum est ferendarum fiscultas. Qitae ver in 1singulis versatur,civilis, nomia
ne communi,vocatur. Haec autem est adtiva,& deliberativa. Decretii enim in actionem venit ut ultimum. Idcirco rem civilem hos solos gerere dicunt.hi nanqne loli agunt perinde, atque ij, qui suis manibus artis conficiunt opus. Vb
detur autem ea maxime prudentia esse,qua sibi ipsi quispiamini quaerit, ac prospicit bona. Atque haec ipso communi nomine prudentia mincupatur. Illarum autem gubernandae rei familiatis, alia ferendarum legum facultas, alia civilis vocaturiatque huius, alia est deliber,
tiv alia iudicialis. Cognitionis igitur quaedam species ruerit, ea, quae bona sunt sibi,scire sed magnam dii serentiam habet. Atque qui sciui ea,quae sibi ipsis lunt bona, in illisque versantur,prudentes esse videmtunciviles autem,negotiosi.Quapropter Euripides dixit. Qui nanque prudens sum,negotio sine
Licebat inter milites cui vivere, Aequamque partem habere cunctis ex bonis. Quaerunt enim quod sibi ipsis est bonum, hoc arbitrantur ei se agedum. Ex hac igitur opinione est ortum,prudentes hos esse Et ramen
66쪽
C Ap.V III. De partibus Piudemiae. 4 sproprium uniustitiusque bonum,non est fortasse sine rei familiaris gu
bernatione , atque civilis Praeterea autem,quonam modo sua cuius que administranda sit res, non est manifestum, atque considerandum,
est. Indicatur id, quod dicitur illo signo. Geometrae enim iuvenesi& mathematici, ac sapientes in talibus fiunt prudentes autem fiernon videntur. Causa autem est , qubdac singularium rerum est ipsa prudentia quae quidem per experientiam notae fiunt. Iuvenis autem non est expertus Experientiam enim tempori essicit longitudα Nam&hoc quispiam consideraverit, cur puer mathematicus quidem fieri potest, sapiens autem,aut naturalis non potest An quia ni thematica quidem per abstractionem, horum ver principia experientia innotescunt Et haec quidem adolelcentes non credunt, sed diaciant. Illorum autem definitiones non sunt Obscurae. Praeterea, pee catum, quod sit in consulendo, aut circa universale, aut circa singulare fieri solet. Ignorare nanque quispiam potest, aut Omnes aquas ponderosas esse pravas, aut hanc ponderosam esse Prudentiam autem non eme scientiam patet est enim, ut dictum est,ipsius extremi Tale enim id,quod cadit in actionem opponitur igitur intellectui hic enim est terminorum, ratio quorum non est. Haec autem est ulli mi, cuti; non est scientia, sed sensus: non propriorum quidem, ted qualis est is, quo sentimus id,quod ultimum in mathematicis est, triangulum esse. Stabitur enim Sc ibi ted hic prudentia magis est, quam sensus. Illius astitem est alia species.svMMA ET ExpLYNMIO CAPITIS OCTAVI.
Oeconomicam, Nomotheticam, , administratoriam Gosutatis eortim qua existimant Politicam Pruvinita alienam. Pol eriorem hanc
rimis a sTQUAM Arist. disseruit spectanta ostenditque illametram de bono quinque capitibus praeceden aliorum, seu communitatis este soliditam. Intibus de totidem Virtutibus teretia Iradit, Prudentiae non tantum curae ina intellectualibus , nimirum, uiuersalia,sed singularia etiam. In quarta deis Seientia, Arte, Prudentia, In nique fit comparatio Prudentis cum Intelle. tellectu principiorum , Sa ctu principiorum v Scientia. pientiaci nune iterum instituit disputationem CIRCA Primam partem aquirat, de eadem ludentia, ut partes allius distin quae nam inter Peudentiam, Politieam eo guat,ae singillatim exponat. Dividuue autem venientia ac differentia uitiae deeernis,νeram caput in quatuor partes. In prima explicat queesse eundem habitumrquoniam aque est Prudentia dc Polus resta rata rerum agendarum, d per se intentaca , seu doctrina CiviIis. In secunda refellit bovis ac malis humanis spiciendis, diiudi eos,qui ea istimant, Prudentiam solum provi candisque: terum nam ab altera eo nomine
67쪽
46 ET HIC A. Lib. VI CAP. VIII. De partibus prudentiae.
agendarum in ii quae ipsi prudenti, sive homini fingulari , bona aut mala sunt Politica vero sit ratio recta agendarum rerum in ijs,
i .l. lilli bona aut mala commi unitati, seu toti
Reipublice . Itaqtie quamvis sublecto idem sint quod male hoc loco negat Eustraliud , 'uoniam in m. me eidem resident, nec divertum re ipsa habitum constituant adhuc ratiosoria inalis utriusque diversa est ex capti e praedicto. Habent enim se Politi ea de Prudentia, licui Iultitia legalis Nirtus: quae reipsa legali tave eo minuti Iustitia non differt lubiecto , aut re ipsa, sed ratione tantum ut supra dictum est lib. I. cap. I. num at . Nequeunt enim non difflerte saltem secundum rationem,Virtus illa intelligentiae , quae unicum dirigit hominem circa res privatas; virtus,quae plures homines regit in publicis rebus.1 PORRO Eadem disserentia deprehenditur iuxta D. Thomam inter Prudentiam Oecononiicam: quoniam haec est recta ratio rerum agendarum in iis, quae spectant ad Fami liam, live ad multitudinem domesticorum: cutamen illa unius hominis privati bonum prae oeulis habeat. Quare iden re ipsa habitu om nia haec rastat. Cum enim unius singularis homi vis boliti dirigit , rudentia diei iur est eum totius iamiliae , seu domesti eorum hono providet, appellatur Oeconomi ea eum denique, totius communita iis, seu Reipublicae utilitatem prae oculis habet, dicitur Politi ea, seu doctrina Civilis. ERvM Politi eam ipsam bimembrem statim observat. Altera enim est, quae appellatur Nomothetica , id est, scientia legit in
codendarum, seu ferendarum:altera, quae comis
muni voeabulo dicitur Politica P morem it Iarum docet elles quoniam Legislator nihil agit per se, sed tantum praescribit aliis moduagendi, tantivam dominus aut architectus eois paratus operari js,eiu ductum exeqtientibias.
Ferendo enim leges, praecipit ei vibus quid faciendum sit, qualiter deligendi Magistratus,
Consules,Senatoresque: qualiter etia in privati homines se gerere debeant in civili convictu. Hinc leges dicuntur reginae quoniam in univer tu in teruntur, di rerun agendarum genera priulcri bum, veluti quae univer late seu despo.ti eum imperium habeant in omne cives , neque ad singulares actiones deveniant. Hae,ni mirum , ad subditos attinent, quorum est in
singulari agere, seu parere legibus.., POSI ERIOR Politicae pars est, quae,
ut diximus, communi nomine Politi ea appella ur, propter desectum nominis proprii Cuius idoneum exemplum adhibet Giphamus in udoptione quam cum Iuras consulta dividant in paries duas, alteram arrogationem dicunt, alteram vero adoptionem communi nomine.
Rationemque ejus appellationi divini t idem Auctor ex Arist. verbis illis, alia πολια ει εα
litici appellari olent, non iam I.egusi. Ia Hyres' quam curatores S ad ni inistri Reipublicae . quoniam ιταλ' in Graee. est Reipublicae pet 1 dare. Cum enim Legislator , vi pauid ante diis diu in est, tolum univerbe, seu ei; era lim respiciationum Reipublicae, administri autem illud e urent in actionibus rebusque singulari iabus, factum est, ut commune Politicorum nomen his fuerit peculiariter adaptatum.
Q. VARE Qui cui, loci ei pii blicae
navant operam , live inagistratum erant, sive legationes obeant i sive in negoras deliberent, aut consilium ex munere prastent; ii omnes sunt ciliciuatur comi luna ter Politici. Id que declarare pergit exemplo cάψηρωμα.
τ , quo nomine intelligi potest, iuxta iliciatque alios Inter pseles, plebi ichium, aut bena. tusconsultum, aut decretum,vel se ii tetilia Verum lio loci recte Π.one Galluit ut, iton de
hereaeeipi pro plebiscii aut Senatu leuasu I-io: quoniam haec duo obtinent vim legum, ut ei primit Iustinianus lib. I Institui. tii. de Iurena iur. Gent. Civili. Id autem, in quo Politia ei communiter dicti versantur, non est condi tio alicuius legis, quoniam hae ad biosae gulatores spectat. Superest igitur,ut se ψήρισώρια accipiatur pro peculiari quadam actione ei rea bonum Reipublicae , quam Argyro pilus interpretatur deereium , alii ver iudicium, seu sententiam. Itaque qui Politi ea hae omismuniter dicta est praeditus, versatur in actio. bus singularibus instar iudicis, seu administri. qui non fert leges universales, sed iis iam latis ab alio deicendit ad singularia 6 iuxta illas feri sententiam in re peculiaa a certa Nihil enim aliud ei decretum, live sententia , quam usus generalis praeceptionis ad rem peculiarem agendam accommodatus
VOLUNT A liqui, has duas Politi ex , tum Nomotheticae , tum d communiter dictae, species iam antea fuiste traditas a Plato ne,& ex Plomero erutas Plato enim in Dialo
go de Legibus indicat Nomotheticam fuit e ab Homero adumbratam in Rege Minoe,quem sapientissimum Legislatorem appellat: Politi-
eam ver6 communem in Rhadamantes, quem iudicem quaesitoremque diligentiis imum vocat. Hoe autem genere Politicae in aeditos eo parat Aristoteles admoventibus manum operi, seu operaris Arella εec Orum famulis. naiatione observat hoc Io eo victorius se gelule Periclem, Themili noctem dc Dernosthenem,
qui leo lentiam in eo ne uio dicebant, eam depae auc bello ineudo ellat consultatio Lone eo ero alite se habuit Solon:qui, cum fiteritae. gisla o , potius Architecti instar se gessit, qaam Operari ham 'tenus lacertis ac manιbus.
68쪽
CAP. VIII De partibus rudentiae.
Qus eodem stilo ieero utitur In epistola
inradam ad Varronem, v b inquit, non deesse.
ιblicam. Nilnirum,appellat fabros,quos Ari-so.teles hoc loci χ ροτεχνοε nominat, id est opriarios manibus tentes ad edificandum rRtehitectos verd,quos idem Philosophus voeat Legislatores,& remotos ab opere in aditum,
s PRAETEREA Prudentiae aliam divisionem assignat ijs verbis: UIDETUR A
&α nimi tum, ut Prudentia alia sit, qua quis si bi uni eontulit pro fideiqi alia verd, qui prospicit aliorum bonum. Rursusin haec posteaxior trimembris est. Prima dicitur Oeeo nomica,qua quis suae domui familiae gubernaniadae ac tuendae intentus est SecundaArchitecto. ni ea, quam nuper diximus versari in condendis legibus Tertia Chirotechne, seu operaria,&adluosa, quoniam manum admovet Reipublieae administrandae. Haee postrema rursus dividitur in Deliberativam , de Iudietatem. Prior illa, quam Bule uti hen appellat, est qine consultat, seu deliberat, quidnam conveniens aut damnosum Reipublicae sit. Posterior. auam Dieasti hen nominat, est quae lites in foro aerudieta tractat. Hae ipsam distinctionem agno. .vit Cicero,qui alio atque alio tempore Oratoris aeSenatoris personam egit: ideoque de se ipso alta. Cum defensionum laboribus,Senatori uemuneribus aut amηmori aut magna exparue emu ιῶberati, e Nimitum, oratoris erat accusare aut detendere,ae totum iudieium fer- , quod ad Iudicialeae Prudentiam spectat:Senatoris autem deliberare consulere , quod attinet ad Deliberativam.
sim quei pluribus dicta sunt, Prudemia communiter dicta, seu providens ni rantum no est genus quoddam rectς rationis agendo ruta habens subiunctas tres illas Prudentie species nuper explicatas quasi partes subiectivas sed est speetes quindam ab iis distincta quoddam.
modo:prout ,stilitat,uni ratum providet retintamen oeconomica,Nomothetica quae o AG thitectoni ea , tandem Chir Olethne, seu Dperatrix, vel administratrix provideant bono. aliorum. Quare operiet assignare aliquam, aionem eommuniorem a generitam Prudeno riae abstrahentica monosti ea, seu providente uni soli. 6 ab ea quae prospieit bonum mulis titudinis. Porr ea ratio generaea Prudentiae iam supra eap. s. explieata est per rectam rationem operum agendorum. Id quippe commune est omnibus rudentiae tormis iam exinplieatis. Io ClRCA Seeundam partem resel lis opinionem , qui existimari Pollet, nulla inesse Prudentiam ei rea familiam Paut multitudinem , sed tantum circa privatum unius hominis bonum: proindeque Prudentiam dumtaxat eli monosticam , non autem Oeconomiiacam, ac muli minus Politi eam. Eiusque opinionis potissimum fundamentum deium posset, quia solus ille, qui iractat ea ac providet, quae ad seipsum pertinent, videtur prudenter agere: ij autem,qui Reipublicae ad mimiirandae incumbunt , pol tu negotiosi , ae plurinus varijs rebus distracti apparent, quam prudentes. Quo spectant earmina illa Eutapidis, ab Rrgyropilo Latine expressa,v hates intextu. Adrianus aurem Turnebusia vertit:
Qui namque prudens , icebat euiprocul
Negoti s inter numerato imitites Equum accipere. Nam curatos oderim.
Suiit autem desumpti l versus ex EurIpide ἐκ Phylo desit , alleganturque a Plutaretio in libello , Quando rις ra invidiam se laudare quis possit. Porr tertius ex iis versibus megee
non est: quartus autem ut recte monet, ipha. nius,est quidem integer numeris, sed non len- renita .Supplendus ei ex Grateo Seholi alte adiaesndo. mori 6 oderunt Legendus ei rea hae eae mina Theod. Cant. lib. I .var. lect. c. a. Consonatque in eandem existimationem quod Cicero ait lib. I Ossic prudentem LMqui qua sibi bona norit dumtaxat occupetur, suumque tantum negotium agat Politie auia teu Polypragmones, multisque rebus in eliea hi de aliena curantes, relictis quae sua ipsorum intersunt: ideoque idem Cicero ad Atiaeum se mire polypragmonem dicit. Denique eiusmodi homines communiter censentur ardeliones id est,uolitantes ardearum instar hue atque illud ita quieti,& numquam stabiles. Quo
tum genium Ha depingit Phaedru, Augusti liberius in Fabulis Asopi lib. 1 cap. s. Hi asisIisnam Romae quadais natio Drpidiconcinsons occupata mitio,
Gratia anhelani multa agendo nihil agens,
Sibi messa, di viijsod:ωνι - .uee mondare,si tamen possum volo. Due etiam spectat illud Matti 1lis de Attaloiquamvis alias protritum δῖmpe agis causat, res agi Attalism-
minis est quod agat Attalesemper agis.
aeras ct eausa arsam agi Attale mulas: Aι tale, ne quid agas desit, aga aulinam. Denique non immerit quispiam huc advocet illud se neeae,nusquam esse qui ubique eis. In peregrinatione agentibus hoc est mne vimuιta hospitia, beant invita eis in citos Irim
69쪽
familia ite se applicant Heu omnia cur
tis. Non eonvaliscit planta,quae apiis tranffertur. Similiter ergo videtur non erae prudes, qui mutiis varisique distraha ut nego iij inutilitaten aliorum , sed ille tantum qui tibi uni contulit,c propriuin dumtaxat negotium prae oeulis trabet. Non ergo est Prudentia alia qua Politiea, sive erga alios, sed tantum O- nosti ea, sive erga te.
- ERVM Aristoteles refellit hae
existimationem, veluti vulgarem,& ortam ex vitioso tuo rerum privatarum amore , quem
Craeci philautiam dicunt. Refellit autem fere se. Quil quis suae familia , Meivitati, seu com- Irrunieari,ut par est,consulit , ae providet, is pioseu cura etiam quae sua ipsius intersunt: quoniam eum p est pars eius familiae , aut
Commimitati, , ne qui bonu .n comuiuiae quae
rer quinin suum ipsius proprium. Cum igitur vulgares homines prudentem eum exilit mentiqui sibi providet, suu inique negoti si tractat ei iam prudente mcientele debent illum, qui invigilat bono suae familiae ae civitatis.
Quam rationem tetigit etiam Xenophon. v
ιδ .d Oenanui tudio, observa: us a Giphanio, Livius lib. 2G.ubi inqui Re pubι ea incoluismis etram privata re salva praefat. Publica prodendo, Ma ncquicqua 'Iemaveris Non ergo prudens ii solus est, qui suum negotium tractat, ed etiam qui aliorum bono invigilat, seu spectantium ad eandem familiam , seu ad
eandem communitatem. Igitur praeter Prudentiam Monasticam, est in luper Oeconomica,ac praeterea Politica Est tamen id di se timinis imiter illas, quod qui duabus posterioribus pratis di ius est, primam illam habere probetur cum bonum familiae civitatis spectet etiam ad seipsum, vi partem illius Caeterum non omnis ille, qui Prudentiam Monosticam habet, praeiaditu, propterea est duabus alijs Ptudentiat so liminum possit nun habere facultam,eurpeo- videat , nec administrare hem publicam quo casu eerte poterit esse Prudens sibi ola non eroga alios. 1 CIRCA Tertiam patiemitradit, Prudentiae non solii elie, ut res agendas, niverse cognoscat, sed etiam in singulari Sumitverdinatium disputationis huius ex verbisci liis
immediate praecedentibus: Rraterea enim quo
non est Uamflium , atque conssae ranaum est.
Vbi planetacee , rudentiam Monosticam, seu uniuscuiuique erga se , non este obviam, Paratu facilem, ted obscuram ac difficillimam. aod ei ponit,simulque probat exemplo pu
Turum, qui discere Geometriam, matbem .
tinere non possunt. Nimirum , Ut eonstat et Platone in Ariocto,pueri olim ab ineunte et ais te imbue mur Geometria, mathemati eis, quemadmodum apud nos Grammatica in liruus olent. Legendi ea de te, Philo Iudaeus lib. de Rgriculi. Plutarchus lib. de contrar Siola rum. Quare iam alibi observavimus , in ania Platonis,ubi Philosophia tradebatur, praes ribus seriptum fuitae , η εις γεωμίτρην Drix Nemo, nisi Geometra,mgredimur. L. mirum , eo leviori disciplitiae genere se para bant pueri ad Philosophiam audiscendam. 13 RATIO Auiem, quam assignat eius maioris difficultatis in obtinenda totiden ita, quam addiscendis Mathematicis, in eo sita est,qudd illa non solum rerum agendarum
univerbe rationem habeat, sed etiam, S: multa magis in observatione o diuturno experim to ungularium rerum posita sit: quod sane diu turnam exposcit vitam invalis in pueris non est. Mathemati eae veri dileiplinae, eum solum versentur in communibus universalibus, nee exigunt observationem rerum sit gularium, nee diu urnulnearum experimentum ideoque vutam diuturnam non exposcut,& diici possunttetiam a pueris.
i. HOC Statuto discrimine ,eoma para Mathematteas diseiplinas,eum Phys,eat Meia physi ea, quam hoc loci, saepe alias,
Sapientiae nomine cohonestat:& inquarit, cu pueri idoneis ni ad Mathematicas addiscet da , non autem ad Physieam aut Metaphystiacam videtur autem, iuxta Lustratium, de alios Interpretes,non modo exeitate, sedet diri meare Unirqversiam hanc , asserendo, causam in
eo colistere quod te Mathematicis disti plinis
suo iecta cognoscantur per abstractionem, sive separatione io a iens ballis corporata materiai
Peccipianturque ut illius sensus interni, quem ιαδgmata vam , seu phistasiam diei mus Adihoc autem non est opus diuturna observa ione, nec multiplici experimento: ideoque pueris etiam addisci pusisit. terum res quae subqiiciuatur Physica non abstrahuntur a materi εἰ sens bili, nec alii t cog scuntur , quin per ex Perimentum rerum singularium , quod exi Α'git longi iudinem temporis Physica enim ab M strahit res sibi subiectas materia sngulari p0stquam quis res naturales in singulari diu rpudiumque observari r quod brevi temporis spatio fieri nequiit SED Oeeurrit statim disfieultas
Quisniam hae ratione pueri faciteri tribui pota seo habitu Mei apb eae, eum ha e cori sideret res in summina abstractione ut si Pra e p. 6. explicatum abunde est, cum de Sapiqntia tua. ictare itur. Quomodo ergo pauid ante Aristoteles, itudium Metaphysicae pueris difficillimum minaccessiim deelevit 'veram Bune nodum
70쪽
non eredere, id est, intelligentia non alia isgere me magistris fidem praeliare circa res tmetaphylleas .quamvis verbi, indicent , le is satis callere, ac percipere Cuius doctrinae kausam credo continuatam in praecedentiis bus. Studium enim, se iii relligentia rerum Metaphysi eae lubiectarum, praesupponit notitiam re tan,qilas Physi ea speculatur. Non enim progredit tir mens ultra naturam, nisi naturam ante perspectam habeat. Res autem ad Physicam
'spei tantes, elim diuturno egeant experimento,
quod in pueris non habet locum praetergre- diuntur ipsorum fidemscia captum , quamvis ipsi eo nara testentur. Ergo multo magis res Metaphisi eae subiectae illorum inentem ex ea piniuin superant.1 NON Immerito autem hoe loel memini fidei in diseipulis exactae , ut proficiant ' quoniat ad astili loco habetur ex ipso
Arist. OPORTET DISCENTEM CAEDE
ll E. bod iam ante tradiderat Plato in Gor. gla, sine fide nullas aries polle obtineri: duasisque pestes disciplinarui oblivione, . increduis litatem unde di illud satis pervagatum, uni. cuique credendum eue in sua arae Udm igitur maior habeariirti des Mathematicis,quam Phyia si eis kiei haphylleis pita enim experimento deprehenditur conlequens est ut pueri faetilius addi se an Mathemati eas, quam Physicam Metaphysicam .E li .ec quidem Arist. in eam fratiam asteri, ut ostendat, Prudentiam elle ob reni di me illimam pueris, inlia Physicae, ae Methaphysi eae; cum latne ij facile ad dileant Mathemati ea , in quibus aded diversa ratio est. .Qua te & supra lib. I. Lepe ditati mel , pueros non esse idoneos auditores Ethicae, seu Philo Iosophiae Moralis tum, quod in ea praesupponantur multa ex Physi ea pueris inaccessa tum etiam , quod illa potiis imum vertetur in il iam ana vita dirigenda ad praetcriptum Prudentiar, quae non obtinetur, nil diuturno expetiis mento observatione.
1 RATIO Alia ad probandum, prudentiam esse paratu distici lena, haec fere est, qudd difficillimum sit recte sapienterque deli
herare ei rea res agendas, tum universe, tum an singulari, expensis omnibus circunstantiis earum. Atqui 'rudentia est tecta rat o delibe randi tire res agendas, tum universe, tum in lingulari , expensis omnibus circunstantias earum Prudentia ergo paratu difficillima est. In quo sane di fieri a scient ijs heoricis, quo is mam in generalibus duintaxat , universitque versantur, absque eo nuderatione singularinm, eu eorum quae circunstant. Prudentiae autem id non est, nisi descendat ad singularia in maiure expendat, ac deliberet. Non enim satis est, ut quis prudenter se gerat, de littera Ie n v. g. ducenda sit uxor sed ulterius,ai saae, vel illa. Feceriat iussicit nul e generatim I ιλιι avectigalia esse potiora , qui rustiea , o pacem meliore a , liram bellum. quia excia. plo vitiatur Cicero in Obsicis s. Adhuc enim accidere potet ien pus cia occasio, in qua oportea deliberare cicca opposiuar praestet re in casu occurrenti ac lingulari id, quod universe ellet postponendum. Verum adbuc clariori eremiapio id de clatat Arist. incipiis aquis , de quibus institui potest quaestio in genere , an graves cponderosae sint insalubres aut etiam in speciis, an haec aqua sub aspectum polita sit gravis ocponde rota, nec ite Ueliberationes igitur se. cundum Prudentiam potius petinent ad quaeis stionem singularem , quam universalem , licet hane etiam complectantur , de in utraque earum peccari per imprudentiam Possit. Quo niat autem in eo exemplo videtur Aristoteles supponere aquas graviores esse insalubres, leviores autem aluti tuendae opportunas, visum est o loco insinuare ex doctissimo Laouna in Diole ora deae, aquas Tiberis, ac nolit Tormis saluberrimas existere , quoniam le-ivus imae sunt omni ui , quas illae praestanti limus Archiater Pauli Hi de Caroli V. tot regionibus peragratis iiivenit , dc iam inc
at quod superius do euerat , Prudentiam a Scientia inerre plurimum quoniam hae e reuitiis niveius, seu generalibus contenta est: Prudentia ver etiam ad singularia descenditi itideque sit, ut puer possit elle sciens, non atria rem prudelisci deIectu diuturnae experient threrum singulari iun. Porro dum ait Prudeli
ita messe , ε τοῦ id est, extremi, id sciit
ficare vult, singulare, ad quod deicendit ere, universalibus Prudentia , habere rationem ex tremi. Nam,veluti per quosdam gradus, ab universilibus ad singularia ultimo devenit iit: ideoque haec sunt quoddammodo extrema, seu in quibus est actio, sub quam non cadit, nisi quod lingulate est. Unde de haec formula argumentationis a Giphanio observata nili tui potest. Prudens, a est ea μου. ricieirion est extremi I 'rudentia filii l. on
dii terre etiam ab intellectu principiori in i lar quo sup r. cap. o explicatum est. Id autem o his eu te probat, sed in hunc sensum , iusta interis pretationem Eustralii. In: ellectus principib-rum , sive ruens , propri est ter=umortiis, quorum non e L ratio. Niali rudi et milii fili ledefinitiones ellentiales rerum , quae apodicilia ea ratione probata neque uru : similiae , de