장음표시 사용
131쪽
lantes et superhabundanter possessio nati habem VS o The gentr of testatem attinendi temporalia a genere fundatoris, quod si 4,h.dex defectu temporalium necessitatur furari vel alteri y endo ment. 97 turpitudini l implicari, aut quod periculosius videtur, ut meminit venerabilis Beda, de pauperato regno a miliciaque defenderet ipsum a barbaris arcetur genus nobilium et aliorum corpore Trocerorum proprium regnum dimittere et alienis adversantibus proditori copulari racio autem maioris indigera cie pro bono publico ut regnito Anglie est prest ancio quam racio dictans reddendos redditus pro bono utili private famille. Si igitur sanctus episcopus non habuit potestatem de aliquo bono iure detinendi redditus ad eam privata familia, multo magis indigni clerici non habent iure aliquo potestatem ij detinendi tam multos et magnos redditus ad iniuriam The Engsightocius populi Anglicani. Videtur enim magis dampnum PQ ple Suffer. Anglie ex numero et qualitate nostrorum clericorum et aliis malis scatentibus que omnia in a Juencia temporalium radicantur quam fit dampnum ipsius persone 2O quam canon recitat dotasse ecclesiam. Si igitur ex vi dampni debuit ipse de iure nature restitui, multo magis ubi cum paribus imminet maius dampnum.
Quia dictum est capitulo XX et sepe alibi 'uod Al civit ute
07 parumper disgredi ad istud ulterius j declarandum. Et i in primm quod omnes hic viantes peccamus continue et con Se Uenter, quomodo peccata mortalia et venialia distinguuntur ac tercio quomodo peccata in purgatorio 3 sunt purganda. Ad primum sic proceditur: Eo ipso quo aliquis deficit in moribus, defectus huiusmodi est peccatum; sed omnes delicimus hic in moribus continue, cum minus amamus Deum Uam debem VS, ergo peccamus hic continue. Supposita maiori patet minor ex 3b hoc quod omnis homo debet diligere Deum super Omnia, clam quantum suspicit, dum hic viat; sed ad hoc continue omnes deficimus, ergo continue hic peccam US. Minor patet cum post anno discrecionis posse-
132쪽
CAP. XXIII. We si mus esse per contemplacionem tantum Deo inserti,
i, l6. he)o quod omne tunc a nobis cognitum et amatum foret ought Deus ipse, ut puta cogitando de Deo quoniam bonus, suppeditando omnem noticiam et asseccionem rerum in proprio genere, concipiendo res pure secundum suas raciones exemplares; sed omnis talis dile cci Dei foret quantumcunque dile ccione nostra viando perlaccior, quia dile ccioni Dei et dile ccioni comprehensorum similior, ergo continue viando deficimus a dile ccione Dei inquam hic sufficimus et per consequens continue hic opeccamus. rideo beatus Augustinus in sermone De distinc cione peccatorum i qui sic incipit mundamentum L 7 aliud nemo poteSt ponere, postquam recitavit 8 peccata venialia, sic subinfert Hec et hiis similia adminuta peccata pertinere cognoSCimuS, que vix numerari poSSunt ibet a quibus non Solum omnis populus christianus sedeciam nullus sanctorum immunis esse potuit aliquando aut poterit. Mitibus peccatis licet occidi animam non credamuS, tamen eam elud quibusdam pustulis et quasi horrenda Scabie replentia deformem faciunt et amplexum et o
sponsi repediunt. Et idem dicit in me distura Boni capitulo P et in Epistola ad eronimum 'ue sic incipit: Allegans ad hoc scripturas multiplices. Ex ista radice secundo arguitur quod omnis civilis dominacio
The nections habet mortale peccatum concomitans. Nam omnis talis abfu elei h ah viantis dile ccio ex dileccione proprietaria sui et suorum 8cati*rςd dispersa in Deum et alia non est tanta sicut foret di-
unite oti God leccio 1 Deum unice collecta, cum per Se Otum Sit,
quod virtus unita sit forcior se dispersa. Cum ergo omnis viator sufficit deserere proprietatem civilem et ointellectum ac affectum magis unice in Deum colligere, sequitur quod omittendo istud consilium ut sic peccat, dicente Augustino super Math. Sermone III: Ipse sibi infert interitum qui medentis i domini contempnit consilium. 97' Contemptus enim videtur omittere Christi consilium , quod scitur salubre et facile adimplendum, ut saltem
sic ponamus quartum signaculum cordi nostro Constat quidem tanquam per Se notum quod cogitando magis
I 2. I. Cor. III, II. 3. Est Sermo CXl Appendicis opp. tom. V App. p. 86. I. Om VIII, O3. 22 tom. II,
133쪽
sollicite et attente de Christo vel quocunque diligibili sub racione qua diligibile plus affigeretur amor in
ipsum quam attencione ac asseccione huiusmodi preter
Actus enim poten cie indebilitabilis et incorruptibilis Habite vehemencia et assiduitate fortificatur in posterum, ut 'I nisi patet III De anima et certa experiencia. Ad tantum enim potest homo assuefieri ad diligendum turpe odibile quod ex diuturnitate usus inseparabiliter diligatur; etio hec racio quare Christus tam secundum divinitatem quam Secundum humanitatem precepit habere sui memoriam; et ista scola profundat multos in amore divino. Confirmatur ex dictis quod dominans civiliter ut sic Evangelicati necessitatur pro alia parte vite sue plus solicitari circa I 'L. . temporalia querenda, regenda aut exponenda quam Periec lite. pauper evangelicus ut huiusmodi et per consequens integra vita in actu civiliter dominantis est necessitata esse imperfeccior quam integra vita pauperis evangelici, 98 quia plus haberet de i solicitudine inperfecta cum quibus iuncto quod consideraciones ac assecciones temporalium et celestium mutuo se distrahunt sequitur concludendum. Nam omnis activus habens discrecionem est sufficiens indisposicionem istam excutere et aliam le-2 viorem paupertati Christi plus similem sine difficultate assumere. Et hec est racio quare Augustinus Octoginta trium tricesima sexta questione vere dicit quod nutrimentum caritatis est minucio cupiditatis, perfeccio autem nulla cupiditaS. 3 Item, omnis obliquans vel declinans a Christi mandato very wner,
sive consilio Ut Sic peccat, Ut patet racione TOXIma not love God
Omnis civiliter dominans in uuantum huiusmodi ita 'itu bis
iscit ergo conclusio. Minor probatur e hoc quod ut and oul. talis proprietarius non diligit Deum ex toto corde, ex 35 tota anima, ex tota mente, sicut precepit primum et maximum mandatum, math. XXII, 37 includens in se omnia mandata atque consilia. Cum ergo idem sit Deum diligere et mandata eius observare, ex XLII capitulo
7. . . Aristoteles, De Anima IlI, cap. lj i 27. St. Augustini Opp. tom. VI, pag. 3. 38. De Civili Domini I, cap. XLlII.
134쪽
488 DE Clus L DOMIN lo. CAP. XXIII. tercii huius sequitur quod civiliter dominans in quantum
huiusmodi obliquat a mandatis Dei, nam facit contra mandata Dei. cum secundum beatum Bern hardum in De Dispensa cione et recepto VIII capitulo Omne peccatum contra Dei mandatum resinitur; sed hoc contingit dupliciter scilicet scienter vel l ignoranter. Scienter I98 et explicite faciens contra Dei mandatum declinat et alius obliquat. Ille autem declinat qui deorsum terminat amorem suum recipuum citra Deum; qui est maledictus ex Psalmo CXVIII, I, sed ille obliqua qui penetrante oHe ho 6 e perpendiculari radio amoris irrefracti ad Deum alii God perfecti radii secundari oblique circa temporalia disperguntur;
G Q ' ς nielii contra Deum nec aliquid preter Deum nisi quod amat propter eum, ut dicit Augustinus X Confess. XXX, 1, et per consequens plene scit quomodo per se vel per alios honorificetur Deus; et sic tam plene inclinatur in Deum quod non habet affectum inclinatum vel ligatum secundum racionem generi ad aliam creaturam, et per consequens in nulla delectatur nisi de quanto complacet et a
Deo suo. Si enim delectatur de aliquo, quia proprie Ctarie vel principaliter placet sibi, tunc diligit plus ut
sibi placeatur quam Deo et per con Sequens proprietarie diligit aliud a Deo non propter Deum. Cum ergo debet scire quod voluntas Dei foret ut omnia forent om ab munia, ut in statu innocencie ipse debet hoc velle et per consequens non debet appetere esse civilis proprietarius.
cum nemo sit in actu civilis proprietarius j nisi i 8 volens, patet quod perfecte diligens Deum mallet quod
possessio sua foret Christo proprium secundum suum omodum habendi quam quod foret sibi seculariter proprium. Cum ergo modus habendi Christi in cunctis talibus sit ut toti ecclesie sint communia secundum
uniuscuiusque dignitatem inuo ad Deum, sequitur quod
perfecte diligens vult sic esse. Si enim plus amo Petrum bamicum meum in omnibus quam me ipsum, tunc plus placet michi quod voluntas sua consiliativa et quod
II Cod. amore. 27 debet. Cod. de non deest. i. quod Cod.:
. Rectius: De modo bene vivendi Sermo XXXVlI Ouid est omne peccatum nisi Dei contemptus quo eius praecepta contemnimus Opp. pag. 28 I. IS. Rectius cap. XX lX, Opp. tom. I, 84.
135쪽
honor suus et quod bonum suum in lique proficiat Christ should
quam bonum meum proprium, latiter enim tenetur Diend whoseu uilibet christianus esses amicus Christi. Et tunc ut iis 'llei ς
loquuntur doctores imitatur ipsum Christum, et e than ur Wii. bimi tacto dextre excelsi qua amicus sit civiliter ipse extinguit omne vicium immutato et inducit omne genus virtutis deservit enim Superbiam cum utrobique appetit humiliacionem ut honor et excellencia Dei clarescant,
eum nichil diligit nisi Deum et si non Deum principato liter ut sic diligit aliquid creatum hoc ideo quia placet Deo. et si unum plus alio hoc ideo, quia plus placet Deo. Cum ergo non plus placet Deo quod quis plus
vivat civiliter quam ex proprietari sed econtra videtur 198' quod factus sit unus spiritus cum Deo non ultra tunci civiliter dominari quod si facit, minus diligit Deum quam deberet. Et cum omni viator in quantum peccate deficit a dile ccione Dei, minus prodest proximo, patet quod omnis huiusmodi peccat in proximum, eo quod minus amat proximum prodessendo sicut de lege a nature deberet iuxta hanc maximam hoc facias alii quod tibi is seri, non solum temporalia que debent esse communia naturaliter Seque Strando, sed quod in initum maius est spiritualia suffragia subtrahendo. Cum ergo debet scire Deum velle quod iocundius et a plenius proficiat sibi et aliis, patet dum vult sic magis vivere quam Deo placencius, quod ut sic deficita caritate. Non enim vult sic remisse diligere propter Deum, eo quod nec Deus approbat illam eleccionem, nec finis eius est ut Deus plus honorificetur, sed di-3 recte oppositum. Quomodo ergo diligit quis illam elec-cionem propter Deum Cum ergo tota nostra rem iacio, tota peccati evacua cio, et per con Sequens tota religio stat in caritate que est Dei dile ccio; latet quantum D christianus ad ipsam intenderet. Stat ergo Dei dile ccio 3 in Dei contem placione, larduorum pro eius amoris aggressione et in temporalium abieccione. Ille ergo Deum 199 alcius contemplatur qui sincerius ipsum videt, ex dulcore e lio trulyde vocionis plus afficitur ibi et igne amori magi ac ' 6 ., his ascenditur, que si habentur fortificatur ingressus ad ter o ribilia pro fide Christi et utilitate ecclesie sustinenda, cum caritas foras mittit ruborem et timorem; et quic-
I6, 7 Cod. descit et peccat. b. Cod. gatet quoci.
136쪽
49O DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIII. quid credit Deo plus placens postposito metu mortis constanter aggreditur, qui scit ex uno clatere quod omnis mors de beneplacito sponsi sui, et ex alio quod
mors est necessarium medium ad amovendum inper-laccionis tedium diligentis et ad plane copulandum
languidum cum dilecto. Ista armatura armati sunt cuncti marti res et doctores pro defensione veritatis evangelice decertantes. Vnde iste amor extinguit in eis carnis libidinem, mundi voluptates et calidas superbi God iVς l astucias; abicit enim omnem is undanam gloriam vel io
meas ure that. RΠecc1Onem temporalium pro ternis. Unde consideradi kis uidi. quod Deus sub tanta mensura preparat bona fortune, thei 'Qugh supponendo capiti ecclesie militantis, quod si secundum regulam 'postolicam unusquisque irecis es tantum de illis arriperet quantum cuique opus esset, mole tem-lbporalium plene eis sufficeret Aliter enim sponsus deficere sue ecclesie ordinando sibi temporalia in numero,
pondere Vel men SUTI.Plaque an Ex quo coniectu rat ulterius quod omnis pestilencia, 99
foui abuse fame Vel enn homini est propter abusum tempora 2 oo God 's iit 8 lium. an quisque existens mortali consumendo bona fortune abutitur bonis Dei, cum ergo non nisi propter peccatum infligitur talis pena, patet conclusio. Aer itaque pestilencialis causatur ex fetore gule, X inlaccione loquele expirate et aliis discrastis orbis sub ablunaris in pro porcionabilibus speciei humane. The more Secundo contemplatur quod cum omnis abutens iis m,i i do si temporalibus ciniuriatur Deo et cuilibet creature, ut more plea 'n' ly statuat sibi pro regula de massa temporalium que est bonum commune toti ecclesie preci se tantum stricte oaccipere quantum est iustum vel necessarium ad finem ultimum adquirendum. omni . enim labusus excedit iusticiam et sic de quanto parcius via cum plenitudine caritatis, de tanto iocundius. Clerg claimini in quo tercio probabiliter coniecturant quod omnis b ius, ' nuncupative clericu Simplex vel aggregatus approprians sibi cum illo clericatu retensam dominacionem civilem peccat mortaliter, sicut eciam omnis homo ex curiositate abutens boni Domini. Dico autem nuncupative clericus et dominacionem pretensam, quia iuxta predicta purus clericus ut sic
137쪽
decidit a suo officio et adquirit solum falsum et nomi-i99 netenus pretensum i dominium, dicente decreto XXI, questione III Credo Apostolorum statuta sunt que dicunt: Nemo militans Deo implicat se negociis secularibus, proinde aut clerici sint sine actionibus domorum aut actores sine o scio clericorum Vult dicere quod talis militans et solicitudo repugnat clericatui. Unde Jeronimus ad Eliodorum de morte epociani:
Sunt clerici qui addunt nummum nummo et marSupium iocius cante matronarum ope venantur obsequiis et incipiunt diciores esse clerici quam erant Seculares et posSident
opes sub paupere Christo quas sub locuplete babolo non
habuerunt et Suspiret eos ecclesia divites quos tenuit ante mundus mendicos. Et prima si ad clericatum pervenerisi, eorum sectare vestigia quos sacerdoctum et pauperes fecit et humiliores. Intelligo autem abusum temporalium Abus ofex curiositate quomodocunque quis consumit de boni throuuii'beine ecclesie, superflua edificia construendo, tegumenta et f. oh ood ornamenta Superflua adinveniendo vel cibaria nimis et o delicata propter ventris ingluviem commiscendo et Voco omnem gradum Superfluum qui non est necessarius ad beatitudinem adquirendam nec fallat nos ista gulosorum 99 argu cia Deus ordinavit i talia cibaria ut edantur, ideo licet nobis habentibus ad ipsa in facie ecclesie retensam ab iusticiam consumere ipsa ad libitum Debemus primo placari capitali domino, ne ex ab usu cadamus a dominio Secundo debemus notare defectum membrorum
universalis ecclesie quomodo ex qualibet castri margia commissa in Anglia iniuriatur cuilibet membro ecclesie 3 egeno eciam invidia discrasia enim unius membri ecclesie facit influxum in quocumque membro viante plus debilem, ubicunque terrarum fuerit nisi caput ecclesie Supereroganter et graciose expleat. Unde debemus tercio cavere, ne ex curiositate fa-3 ciamus intra corpus vel extra viciosas cibarii commixturas sed precis quantum et qualiter movent ad divinum officium peragendum.
5. aut Cod. autem clerici sunt sive actoribus. 6. Cod. sine inoi cm. 8. Cod. de morbo. o. pe Cod. tipes. 3. Cod. Su irat.
138쪽
Unde Augustinus super sermone Math U: Si pecularia in ventre haberemus. de omnibus rectoSis cibis erubesceremus, et declarando quod necessitas preciositas ciborum e consuetudine mala contrahitur sic subiungit: videlicet hoc dixi ut diuites cogam cibis pauperum vesci. Utuntur divites consuetudine infrmitatis sue, sed doleant aliter Se non posse melius enim poSsent, Si aliter poSSent.
Et quia multi pompant quod racione ingenuiatis non pos i sunt talibus cibis vesci infert Augustinus: Si ergo OO'
non extollitur pauper de mendicitate, tu quare extolleris Ode infrinitate' e bould o Unde in De Conflictu Viciorum et Virtutum facit
sood, hicli is a A Ugu Stinus in persona ule superius argumentum: Ad
6 Tu ut 'ESum Deus omnia condidit et qui cibo saturari respuit, quid aliud quam muneri concesso contradicit Sed ciborum a parsi monia respondet primum quod dicis verum est;
ne homo re fame moreretur, Sed ne meHSuram comedendi excederet, abstinenciam imperavit. Et post specificat abstinenciam: Sicut inquit, eger ad medicinam, Sic ad Sumendas dapes quilibet debet accedere, nequaquam o ROlti talem in eis appetens Sed neceSSitati Succurrens. Et patet quod in cibacione peccamus nimis communiter subfuco sophistico Curiositas enim in lautis cibariis non est ut sic opus nature sed artis humane, ideo Deus non ordinavit illum modum cibarii sed culpabilis curio *sitas humanas et ideo condicio religiositatis est vesci integris quamvis enim secundum philosophos simplicia elementa non nutriunt tamen omogenia it herbe,
pi Sce S, carnes et que sine commixtura, frixura conditura vel curiositate alia, sanius, validius et virtuosius QPaVer Uni patres Sanctos, et cum quilibet i recessus ab MDistic medii. facit vel mortale vel veniale peccatum. patet quam assidue inniteremur vi me die, ne appropinquantes ore labili prolabamur. The est tale Ex istis colligitur veritas quam sepius inculcavi, scio preligio iis , in Licet in Uod citatui religiosorum vivencium secundumi' P0νς 'Υ paupertatem 'vangelicam est perfectissimus in ecclesia Sancta Dei. Probatur: status plus disponens ad cari-
3. necessitas, recissitas ita cod. recte: recissorum. Ib Cod. cihorum deest. 28 elementa Cod. ela. i. Cod. piaverant. LI. Oris
i. Sermo LX in atth. Opp. V, 356. 9. St. Augustini opp. tona. VI, App. pag. 22 -225.
139쪽
tatem que est Dei dile ccio est persectissimus cum per se in illa consistit tota christiana religio: sed huius
modi est status vivencium secundum paupertatem V In-
gelicam, ergo conclusio Minor patet ex hoc quod iuxta dicta Dei dile cci stat in eius assidua contem placione. Attencio vero ad temporalia ne dum suffocat verbum. sed preoccupat mentem ne ascendat in Deum. Uantum Cas sol ad arduorum aggressionem, quis est magi pusillanimis ihόquam mundanus cum ne dum non laude corripere , in fromio propter timorem amissioni temporalium Sed nec propter mahe v, 26s Christum corpus proprium cieiuniis castigare, sed vo- ςp'A: I QRluptatibus deditus necesse habet mundialibus adulari et irreligiosis contractibus implicari. Quid ergo facit talis pro Christi nomine quem oportet ad minimum si sal - 15vari debeat tollere crucem suam et agendo penitenciam Ioci sequi Christum Non ergo dubium quin status pauperum evangelicorum est disposicior ad hec duo. Et quantum ad renunc iacionem temporalium, latet quod pauper evangelicus ut sic voluntarie renunciat pro amore Christi et odi viciis et deliciis mundi, quibus mundialis ex carnalitate innititur. Unde ne ponat spem in temporalibus vel in mundo, sed ocius in Deo qui non deserit sperantes in se prescindit sibi occasionem saturitatis mundane. Unde in predicacionibus, ieiuniis et oracionibus vixerunt 15 Christus et sui discipuli aes religiosissimi christiani. Postquam autem dediti sunt mundo tepebat religio. G Unde signum evidens est quod observantes pauper The hie thingtatem evangelicam in ieiuniis et oracionibus et aliis penalitatibus cum sanctis exhortacionibus sint reliquis
3 religiosiores, ut ostendit sanctus Thomas secunda secUnde be deceptive.
questione CLXXXVI et CLXXXVIII. Paupertas autem mentalis quam dixi sepius esse signatam per hec signae X trinseca est per se causa religionis Christi. Unde quia hec signa extrinseca possunt fallere in signando 35 animi caritatem, nec non stat conversantem in seculo vocatum religiosum precellere caritate, cita quod signa extrinseca non demonstrant gradum caritatis vel eius
2 oo oppositum, sed solum dant signum topicum; l ideo
contendunt possessionati et mendicantes altrinsecus de operi eccione suorum statuum, de fallaciis suorum argumentorum et de irreligiosis operibus que committunt ut
140쪽
CAP. XXIII. hi dicunt quod fratres necessitati sunt adulari, mentiri et solicitari re defectu temporalium, ubi dotati seclusi ab istis qui ecius possunt contemplari. Hi autem contra dicunt quod propter divicias defendendas, acquirendas et dispensandas incidunt possessionati in mendacia et adulacionem, in mundanas solicitudines et ventris ingluviem et demum in prodigalem ac irreligiosam bonorum ecclesie dispensa cionem vel avaram detencionem; et utrumque contingit, licet non per se ex temporaliUm appropriacione vel voluntaria expropriacione. Sed non Odubium quin status exproprietari vivencium sit quantum
ad maiorem religiositatem eviden cior et de facto religiosior, si illa signa extrinseca fuerint actibus animi coequata, quia intrinsecus in actibus animi, in sensibus Stat per se religio christiana et multiplicatu hinc inde ibfermentum pharis eorum quod est ypocrisi ut veSteS, visio et alii religiosorum ritus stant cum quantalibet mentis Spurcicia et utinam secundum propheciam Christi et Pauli non eveniat ecclesie in diebus novissimis , sicut evenit tempore Christi de phariseis, quia, ut dicit Oi
Lata corona satis, nigra eStis, otia rotunda, Non faciunt monachum, sed mens a crimine munda. The res an Et Ans helmus inculcat metrice multa similia. Ritus elei αν 'roelaim Si quidem clericorum, Sicut ritus phariseorum fuerant a b ΗΠς β, devote inducti, quod si generacio adultera signa quesierit et non fructum, folia infatuant undique christianos. Quod notat eronimus in Epistola ad amachium: Sed, inquit, nos clericatus honore non abuti, sed diligenti custodia mandatorum hoc esse quod esse videmur. Omnia enim insignia clericorum virtutes in nobis representant, virtutes pollicentur, virtutem clamant clamat corona paupertatem, clamat vestis animi honestatem, clamat
i Cod. quem fratres Ii Cod. virtutes esse. G2 Cod. pollicent.
24. Cf. Anselmi Admonitio morienti, opp. to m. I Migne 686 et de Contemptu Mundi ib. 688: Non tonsura facit monachum, non horrida estis; Sed virtus animi perpetuusque rigor. Mens humilis, mundi contemptus, ita pudica,
Sanctaque sobrietas; haec faciunt monachum .... 28. Hieronymi Opp. to m. I, 2IO.