장음표시 사용
141쪽
status puritatem, clamat cultus castitatem, clamat pro an is thesessio religionem. clamat officium devocionem, clamat iri ibi studium contem placionem; et ideo nisi virtutibus pol obes ibings
leamus tota vita nostra mendacium est et mago de clergy
formis, quia nisi virtutibus polleamus, mentitur caput 'l'ςm ς' ς' i ς' mentitur habitus, mentitur status, mentitur cultus, mentitur professio, mentitur officium et mentitur ipsum Studium, ac per hoc non sumus nisi clericus fictus et clericus mentitus; et licet scribitur quod omnis homo Ioi mendax, non tamen i scribitur quod omnis homo mendacium. Seculares namque homines mendaces Sunt, quia mendacium dicunt, sed mendacium non sunt, quia non vivendo dissormiter suo habitu contradicunt. Si ergo Deus perdet omnes qui locuntur mendacium, quomodo
i, putas perdet eos qui sunt ipsum mendacium Unde Anselmus in De Similitudinibus capitulo CLVI: Unusquisque sui ordinis erat j cium, ne totum quod ii it deputetur mendacium; si enim quod ordinis sui est, non egerit, omnis eius exterior habitus mentitur, qui eum et ordinis esse illius testatur. Actus quoque illius et verba ipsaque cogitaci meraciuntur, quia mendacium testantur pro Vero cum enim quispiam agit, dicit vel cogitat sic esse faciendum, dum ut sic ceteris manifestat, si male vivit, dicit mendacium. Cum ergo secundum sancto The mean inga capitis abrasio in clericis signat in eis recisionem ho hq 0ΠβVrς norum fortune, cum bona illa sint minima, et ab homine maxime aliena, sicut pili sunt partes hominis magis Superflue et remote inde religiosi habent latas coronas et rotundas, circulumque sensuum strictissime decer-3otatum ad denotandum quod renunciarunt temporalibUS, ne racio aspirans ad celestia regravetur, sed influencie et oi celestis radii propter nuditatem asseccionis a temporalibus instar circuli forent capacissimi, abdicaruntque pro cauda superflua omnia temporalia preter necessaria 3, ad sustentacionem sensuum, de quanto promovent ad Deo debit serviendum iuxta regulam inpostolicam Significance of I. Thim. VI, 8 Habentes alimenta et quibus tegamur iis ' 'Τ' ς' contenti simus; et sic claustrum erga quatuor plagas seculi reclusum signat seculi abrenunc ciacionem preter o ingressum et mundum egressum medicinalem ad cibum
i 6. Non est cap. LVL Cf. l. c. pag. 689. Ed. Migne tom. CLIX). f. cap. LXXXVII.
142쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIII. et ingressum in templum; a percio vero claustri versus celum signat liberam eorum contem placionem et affec-cionem celestium, dormici vero in vestibus alligatis signat memoriam sepulture et sic de quotlibet signis religionis virtutum indiciis. To osten hes Quod si ista signa preter institu cionem primam men I
ine opposite o clantur SIbi propter iniquitatem oppositam rita quod' ii iii corone iuditas significet lavi dissimam temporalium asseccionem iret extu indigenci. palliat, sub circulo
sensuum, illorum abrasio significet spoliacionem stric iotissimam subditorum, corona vero sensuum significet fastuosum ac voluptuosum fomentum poten cie sensitive, claustrum ver, in castra tuis significe avaram detencionem tonorum temporalium, aperci l versus celum et oi hyatum temporalium sub alio sanctitatis et dormicio II in vestibus circumcinctis significet continuam promptitudinem ad laborandum pro temporalibus perquirendis
et ceteris signis que olym fuerunt religionis indicia: quid terribilius huiusmodi Antichristo mmo ipso dyabolo inter homines agitato ter eius interludium Deus et oipse quia sua religio deridetur pars laycalis ecclesie illuditur et plebs eis subiecta scopis asperrimis spoliatur
quod nedum est contra scripturam sacram, sed ipsa S religiosorUm regulas et sacros canones, ut patet XVI questione I et III decretalium tytulo ultimo et in Sexto ab libro de statu monachorum et alibi satis spissim. Si ergo de facto clerici seculares amoti sunt de monasteriis et monachi introducti propter secularium irregularitatem qua ieclinaverunt ad 4eculum ut patet V capitulo IV libri, quanto magis claustrales sub professione pre 3Otense religionis iniquitatem secularium ex pocris geminantes digni sunt ab elemosinis seculari spoliari, dicente decretali in III libro de clericis vel monachis: Nelatum est quod monachi dei seculariter vivunt et alios Suo exemplo corrumpunt, Ideo mandamus quatenus eos ad bregule observanciam apostolice redire t compellas et si oet'
24. a XI et saepe alibi X. 2 b. Titulo ultimo, i. e. de
Consecracione. 26. De statu monachorum, i. e. regularium
III, XVI. 29. De Civili Domini II, cap. VI, pag. 47. Non StDe Consec di t II, cap. XI sed Deci et Greg. IX, lib. lli, tit. L, cap. VlI.
143쪽
restiterint ausu temerario et eiectis fratres alterius ordinis, si non potest preScriptum monaSterium in suo ordine reformari, in illud inducas, ut labores impioru=n iusti edant. Cum eruo in tali casu iustum sit sic fieri et sit cum l. a lord are
, ... , , . . . . . . intereste in
hoc compossibile quod de propositi eccle Sict Stict Omne en forcin dulyes minimo isque aes maximum pecunia vel laesidia i in cl*rgy corrumpantur; nonne caritas urgeret seculares dominos
hoc supplere Ipsi enim ex proximo capitulo habent
multiplex interesse, cum habent curare de salute protopria et salute ac pace populi que per huiusmodi pseudo antichristos acutissime perturbantur. K Ut autem cognoscamus huiusmodi notandus est sermo niaithful
Christi Math. VII, 15: Attendite, inquit is falsis pro- hsephes, '
phetis qui veniunt ad vos in eStitu ovium, in tu autem ii, j.ii, i qi sunt lupi rapaces a fructibus eorum cognoScetis eos. Stich. Quia enim Christus scivi ecclesiam suam passuram Xypocrisi sacerdotum ut prophetat Apostolus I. Thim. IV, Spiritus manifeste dicit quii in novissimis temporibus discedent quidam a de attendentes spiritibus et erroris et doctrinis demoniorum, in pocrisi loquentes mendaciunt, ideo docet Christus totam ecclesiam ab eis attendere. Omnes enim nominetenus clerici infideles. 2oa ypocrite, heretici, quia veritatem cum condicione operis palliantes sunt falsi prophete, falsi, quia vita et doctrina et discordant, et prophete quia ut dicit Origenes veritates propheticas de preterito et futuro commiscent cum falsis, ut sic coloracius pallient falsitatem. Si enim ex integro falsum proferrent, nemo crederet vel attenderet, cum in natura sit hominum gaudenter suscipere veri-3otatem. Et notat Crisostomus in Inperfecto melia XX quod Christus movet nos illos attendere, id est, caute considerare, non solum aspicere; ubi enim res est incerta et dubitabilis, attenditur; quia ergo dicti falsi propheth quoad corporalem aspectum sunt similes 3 christianis, ymmo seminant multa dicta et opera bona de genere que sunt vestimenta vilia, ideo debent caucius precaveri. Vestimenta ovium sunt species religionis verbo, gestu et opere simulata ipsa autem induunt heretici tanquam ives ovilis Christi agnos simplices o precellentes nec est periculosius malum ecclesie quam
3o. Rectius melia XIX. Opp. tona. VI, pag. XCIII seqq.
144쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIII. How angerous huiusmodi simulatum, quia dum non cognoscitur non 'i' huidit. μ' cavetur sed ex spissa et inprovisa mixtura cum agnis exterminant religionem Christi, quia iuxta conclusionem Chrisostomi tunc servi dyaboli pessime christianitatem corrUmpunt quo se simulant christianos. Ideo debent doctores t ecclesie linguam tanquam arcum tendere ad o2 huiusmodi ineretico D destruendum, domini seculares manus operantes extendere ad huiusmodi destruendum; simplices autem debent in fugam tendere, transeundo de medio eorum, et sic ecclesia debet tripliciter de illis io attendere. Noticia autem propter sophisticacionem est valde difficilis, ideo dicit Veritas secundo descrip cionem eorum, dum dicit quod veniunt in vestimentis ovium, sed intrinsecus Sunt lupi rapaces. Omnis enim talis duplicitas et solum talis facit hereticos unde omnes tales ictnon pocius sunt christiani quam truncus vestimento hominis indutus vel lupus ovis pellibus involutus est homo vel ovis, et per consequens perversi prelati si sunt huiusmodi non sunt ape episcopi vel clerici vel
sacerdotes sed dolosissimi Antichristi et o uia autem homo non intuetur cor in quo latet lupa citas, ideo Veritas tercio docet medium cognoscendi cum dicit A fructibus eorum cognoSceti eOS. Eno i ii Primo autem Omnium secundum Crisostomum atten Lre1ult f in denda est conversacio virtuosa, quia non OSSunt errore a prevalere in homine, nisi peccatum precesserit prius enim peccatis excecatur homo et post dyaboli seduccione decipitur, sicut sole lucente nox non prevalet, si tamen occiderit nox mundum occupat Primo ergo est bonis
operibus vigilandum, ut sic sciamus discernere res clus Oaqvirtutum a foliis vel malis fructibus victorum. At Christians Quia ergo omnes christiani sunt prophete, quia uncti leueror lasse ad fide ab Scondita predicandum, et sic non solum falsi doctores Judeorum sive gentilium, sed ipsi nominetenus christiani, sive clerici sive layci, qui veniunt ad vos ut 3bVo perdant, Signanter vocantur falsi prophete a capite prophetarum per hoc autem quod eniunt in vestimentis ovium, id est doctorum, qui debent esse maturiores agnis, notatur quod isti pseudo doctores sunt recise precavendi. licet enim quilibet christianus peccando o
145쪽
mortaliter excidit a nomine christiani, eciam nostri doctoreS, non tamen oportet quod intrinsecus sint lupi rapaces, quia non veniunt cum reth et dente dyaboli ut rapiant christianos, sicut faciunt doctores heretici. Illi autem sunt maxime precavendi de quibus scripsit Apostolus, Actuum XX, 29-3I: Ego scio quod intrabunt post discesSionem meam lupi rapa CeS, NOH parceri te gregi, et ex vobismet ipsis exSurgent viri loquente perverSa,
ut abducant discipulos post se; propter quod vigilate,
Io memoria retinentes quod per triennum nocte et die non cessavi cum lacrimis mone et unumquemque eStrum. Possunt autem fructus huiusmodi pseudo doctorum discerni tripliciter, scilicet verbo, opere et exemplo Verboro 3 si non confitentur Christum pauperem et egenum, cum is hoc secundum divinitatem divitem ternis diviciis, sicut docet Apostolus II Cor. VIII, 9. Ideo dicitur I Joh. IV, 2: Omnis spiritus qui confitetur Iesum Christum in carne venisse ex Deo est. Et omnis spiritus qui Soli erit Iesum ex Deo non est et hic est Antichristus. Si autem quis dio fuerit christianus, tunc tam voce fideli quam opere imita cionis confitebitur patrem suum non enim nudum nomen sed talis confessio efficit christianum, quia Rom. X, Io scribit Apostolus Ore autem confessio sta salutem; oportet enim naturam nostram infectam di esse mulierem que sanguinis fluxum paSsa est duodecim
anniS, conSumens omnem SubStanciam Suam in medicis,
accedit retro et tanget smbriam vestimenti Christi et tunc cessabit luxus sanguinis, id est a carnalium voluptatum fluxu sanabitur, ut exponit Augustinus super Math. 3 Sermone VI Fimbria vestimentorum Christi sunt humilia et novissima humanitatis sue tegentis divinitatem, quam fimbriam qui imitando Christum efficaciter tetigerit. virtus a divinitate eius exibit et sanabit morbum anime, qui in circulo mundi et carnis per magistros eorum 35 sanari non potuit. M portet enim efficaciter confiteri Christi penalitatem musi
atque inopiam et non solum eiu regat Iam, Sic Ut turbe poveri as elique Christum comprimunt quibus non est virtus anime β in royalty
IO. yer Cod : Ost egonum Adde et II Cor. VIII, 9 egentis factus est, cum esset ames 27. Cod. langat b. Cod. potuerunt.
25. Lucae VIII, o. f. Aug. Opp. V P. II 32, Ser m.
146쪽
5OO DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIII. derivata, ut patet Luc. VIII, 45. In ista consessione operosa instructi l apostoli distinguebantur a lupis tam dio 3hper Voce quam per opera, exponit Crisostomus. Sicut enim lupus indutus pelle vina vel voce vel actu discernitur, sic et hereticus Ovis enim inclinata deorsum halat lupus autem Converten caput in aere contra celum ululat. Sic docto christianus confitetur Christi militatem et humilitatem. imitans magistrum verbo et opere, pseudo autem ioctor inpugnans veritatis doctrinam ululat blas femias contra Deum, iuxta illud Psalmi LXXIIS: io Iniquitatem in excelso locuti siιnt, posuerunt in celum ossuum. Secundo vis herbas manducat, lupus avide carnibus delectatur; sic docto christianus de campo Scripturarum colligit herbas origeras iustici et virtutis, ubi pseudo doctor secundum suas tradiciones carnales pro is stercore temporalium persequitur subditos isque ad
Distercu ercio considera utilitatem et inutilitatem prodeunte S
and wones; ab cistis doctoribus ab ove enim procedit utilitas car-
' μου. i. ιμ' - nium, pellium Iane, vellerum atque mi, e contra de rolupo. Sic quidam irelati innitentes humanis legibus
contendunt circa magnitudinem ciues potestatis atque dominii, quod tanquam alter Deus in terra dispensare possunt contra Apostolum et contra Dominum fidem catholicam transmutando; sed que utilitas in istis con- et tencionibus maioritatis ad edificacionem l matris ecclesie 2o3'Nec enim dant carnes suas pro fide ecclesie fidelibus
manducandas nec pelles conversacionis sue miraculosis operibus exorandas nec vellera caritativorum operum ad sponsam ecclesie vestiendam, nec interiora suorum osen SUUm tanquam iras Scripture, ut ex eorum postillacione possit ecclesia fidem christicolis resonare, nec demum stercora temporalium ad fructificacionem pauperum subministrant; et sic nec sermone se ostendunt
Christi discipulos neque actu. 38 How o no Sed tercio videamus exemplariter si repositi nostri tru fr*m 'lhq pascunt oves instar Christi et apostolorum in predicacione assidua, in paupertatis penitencia et oracione continua. Per hec enim docet Apostolus ubi supra lupos subintra-
i8. Cod. prodeuntibus. do. Od. vellerum in marg. viscerum.
q. p. mp. pag. XClV. 8. Et quae secuntur, deprompta sunt ex hom XX Matth. p. mp. pag. XCIV.
147쪽
turo cognoscere patet ex tribus distinc cioni bus lupi ab ove et modo vivendi repositorum quod plus similantur lupis quam ovibus; et sic patet quomodo confessione, peracione et exemplacione debemus distribuere, nostros reposito precipue ex affeccione vel detestacione pecunie. Si enim repositus ecclesiasticus vivit seculariter Christo contrarie, si obmittit facere subditis suis opera bona de genere, si palliat ossicium gracia congregande pecunie, in dubie hic est lupus quia si plus
et o3 laborat ut rapiat a. perem quam ut ex caritate procreet sibi anime salutem nedum perdit nomen christiani propter Subversionem ordinis caritatis sed induit nomen lupi rapacis. Et ideo protestatur Apostolus Actuum XX, 26, ubi prophetat adventum cluporum rapacium; i MunduS, inquit, ego sum a sanguine omnium; et sequitur:
Argentum autem et aurum nec eStem nulliu concupivi,
sicut vos ipsi scitis; numquid credimus religiosos nostro S sic rapere lupa citer labores tenencium simplicium et vorare bona pauperum Conclusio catholica indicet cumeto opere si est ita. Nam si quicquam capiunt clam pretextu elemosine ab aliquo seculari nisi ob amorem maiorem ad secularem a quo bonum illud recipiunt quam propter asseccionem ad illud bonum, sic quod maius spirituale bonum intendunt reddere, peccant mor- et taliter et sunt lupi patet ex defectu caritatis in faciente oppositum, si indicet asseccio quam habemus ad querendum, ad consumendum et ad retinendum temporalia. si est ita. Numquid credimus nostros possessionat OS elemo Sina S Uantumcunque magnas renuere Ubi est illa
3 ovo Augustini posita in decretis causa XVII. ultimo in fine: uicunque exhereditato silio heredem vult facere
ecclesiam querat alterum qui Suscipiat, non AuguStinum, Xmmo Deo propicio, neminem inveniat. Unde in XIII a The aint dici
3, sancti reputarunt ecclesiam dotari temporalibus sed et φ ό ljR Facquisita suffecerunt ipsa sine dolore amittere. Ex talibus nempe possumus evidenter discernere si ipsorum temporalium diuturna adhesio fecit vas Spiritus Sancti ex quieta adhesione putrescere et plus dolere propter
13. Ac t. XX, 33, 34. o. Decreti Secunda Pars Causa XVII. u. IV, cap. XLIII.
148쪽
5O2DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIII. amissionem temporalium quam gracie vel virtutis Scribit enim beatus Gregorius XXXI, 6 Moral. exponens illud Job. XXXlX, 16 Frustra laboravit nullo timore cogente, postquam adduxerit multa Christi consilia de tolerando
temporalium rapinas atque iniurias ut exposui capi btulo XIV quarti huius Plus, inquit, Deo Se amare OH vincitur qui neglectis iis que propria Sunt tuetur. Perfectus igitur christianus quomodo debet res terrenas iurgando defendere quas precipitur non possidere Itaque
cum re proprias amittimus, Si perfecte Deum Sequimur, io in huius vite itinere a magno onere levigamur. EX Sentencia, reputata insania, istorum Sanctorum et e perturba cione mentis pro amissione temporalium ac tercio
ex laboriosa sollicitudine pro adquisicione et defensione eorum iocetur si preponamus in morem temporalium 5 Deo nostro. Ibi, inquit Gregorius, est grande studium defensionis, ubi est gravior bis amoris. Nam quanto magis quis terrena diligit, tanto privari eis vehemencius pertimescit. Religio igitur munda j est quod plus timeamus et o 'et doleamus amissionem cuiuscunque gradus virtutis, et o quam omnia bona fortune que nobis adiaceant. Sed perturba cio ex loquela abbatis temporalium indicat si sit ita. Dan ger of Ex istis colligitur quam periculosum sit dotare eccle OUR ''mςη as temporalibus elemosinis perpetuis absolute. Ex hinc ab enim assecurati nostri clerici capiunt audaciam deserendi penitenciam, divinum obsequium et religionis dulcedinem temporalibus innitendo et per consequens minUs Spirarent ad celestia, cum in negociis ac contencionibus sese involverunt ac si hic sibi statuerunt perpetuam civi 3otatem ubi religiosa mens cogitans quod hec temporalia non sunt sibi donata nisi ad utilitatem ecclesie, dum The trul Christo et sponse ministrat in gracia, ex uno latere
h. plus pavida retrahit spem ab hiis temporalibus ex alio 'φ όδ' ἡου latere plus Deo innixa implorat eius iuvamen frequen 35
heaven cius et quoad vescibilia vivit parcius, sciens quod omnia temporalia non sunt nisi umbre ad bona patrie, que istis dimissis desiderat, sic quod quicunque religiosus vel laycus plus appeteret perpetuo vivere istam vitam,
3. St. Gregorii opp. tom. I, p. oo6. 6. De Civili Dominio II p. 6 6.
149쪽
quam dissolvi et SSe cum Christo, ut ego credo, peccat mortaliter. Et hec est racio quare religiosi in primitiva 2 4 ecclesia aspirantes j ad Christum sedentem in dextra Dei patris disposuerunt prospera mundi de Spicere, securitatem contempnere et in futuris bonis spem infigere. Ideo dicit Gregorius XXIV Moralium quod securitas mundi est mater negligencie nec repugnat Stis Sed consonat quod monasteria claustralium sint fundata; dum tamen personi religiosi inhabitantes, odiendo 1 o mundum Sanctificent loca. tu appreciando contemptum mundi et quamcunque virtutem quam quotlibet operaedificii curiosa vel quotlibet temporalia adiacencia etsi pascendo sensus ab istis distraxerint temporalia talia omnino dimitterent, ut recitavi VI capitulo quarti huiusi, de Lan franco et istano paupertas igitur in monasteriis Conditions est diliden cius attendenda. Ideo fundatore debent atten' unditi adere ad rectitudinem intencionis possunt enim homines monaStery fundare monasteria mediocriter, iro porcionabiliter et Sapienter mediocriter, ut temporalia adiacencia non sint et nimium sumptuosa, proporcionabiliter, ut non dissolvatur armonia inter religiosos et laycos, ut puta quod nimium de bonis fortune eis adiaceat et laycis nimis parcum. Ex hinc enim multiplicarentur irreligiosi claustrales nimis multi respectu populi et aggravareritur hinc inde et o ' pro diviciis iniurie. Et tercio sapienter quo ad personam fundantem ut pure intendat honorem Dei et utilitatem ecclesie laude nominis terreni postposita; et propter defectus illarum circumstanciarum dicit venerabilis Beda, quod donaciones regum Anglie quibus dotarunt ecclesias 3 erant stultissime, sic quod in casu donarent Deo austerendo
a babolo, expellendo apostatas a loco ubi est nidus baboli.
In priori mensura fundarunt monasteria BenedictUS, Gregorius et alii multi sancti, sed supposuerunt, SicUt 3 sequitur de natura rei, quod hec habent monastici sub condicione quod Christo ministrent in gracia, servando Pa Upertatem, communicent egenis residuum et secundum di Scretum examen acceptent regulares qui in illa vita magis proficerent perlaccior autem est status Vivencium
4 in solitudine vel mundo ad maiorem profectum
150쪽
ecclesie, quam possessionatorum vivencium claustraliter in commUni.
s hi . . ith: Unde beatus Gregorius II Dyalogorum capitulo III
. y ' i' 'ς ostendit ex factis Apostoli quod Benedictus meritori e
tali refuge in volentes ipsum extinguere veneno deseruit et solitudinem
' ς' 'l' pediit. Fortis, inquit, pretiator Dei teneri intra clauStra noluit, set certaminis campum quesivit, ibi maiorem laborem cum fructu credidit, qui ut recitavi in III capitulo huius V cienciens se sufficientem ad validius aggrediendum exercitum Antichristi sines vallacione iosociorum tanquam alter Elea sar cum hostibus caritate duce commixtus, extinguendo inimico crucis Christi ovalidius plus mereretur quam magis timidus stans a longe insufficiens dictos cuneos penetrare e tant fervore gracie. Unde si non obesset inbecillitas, utilius ibesset pugiles Christi dispergi inter peccatores ad mitigandum mundi maliciam quam sic claustraliter congregari, quia applicacio ad purgandum ecclesiam foret maior et sic dicitur de petentibus solitudinem in qua
est exercitus de monum; nec oportet christianum pre 2 Osumere sic vivendo, ex superbia eligendo vitam magis ambiguam, sed instar Christi, aptiste et aliorum apostolorum deserens mundum in quo conversatur vivit securius; conceditur tamen quod conventu ali conver- facio est sancta multos habilitans, dum sunt boni et a alios multos pervertens, dum sunt malicia indurati et
talis societas debet fugi exemplo beati Benedicti, specialiter dum in eis regnat cupiditas, quia iuxta dicta beati Isidori tunc non possident que videntur habere
sed e contrario sunt possessi; ideo securitas vite ne 3 ocessariorum Secundum titulum iustici moveret religiosos comitivam talem deSerere. but for Et ista est sentencia sancti Thome secunda secunderi , liud. questione CLXXXVIII articulo VIII, ubi determinat quod
hς ' perfectior est religio vivencium vitam solitariam quam breligio in societate vivencium, quia status ille ite contemplative est apcior. Unde Augustinus libro De Operibus Monachorum dicit illos sancciores qui conspectu ohominum separati nulli ad se rebent accessum viventes in magna intencione racionum; et in collacionibus patrum o
3. Opp. Om. II pag. 22o. II. I. Reg. XXIII o I. Parat. XI, 2. 33. St. Thomae opp. tom. X sed Rom. 8993 pag. 34.37. St. Augustini Opp. tona. VI, pag. 492.