장음표시 사용
181쪽
magis dissicile consilium itaque Dei et per conSequens Deum contempnimus, dum alii consiliario adherendo consilium suum omittimus. Neglectus, inquit Bern hardus, languor inercie St, contemptu ver tunio Superbie. Et ita credo originaliter omne peccatum ex deliberacione, dicente Augustino in De Mendacio versus finem: In hoc errant homines qui subdunt recisSa ilioribus, et Bern-hardus in De diligendo Deum, capitulo IV Inest omni utenti racione naturaliter pro Sua Semper Stimacione etio intencione appetere ociora. Cum ergo scimus hoc esse de voluntate Domini quia de lege nature quam per Se ipsum docet servos suos, videtur Servum qui scit voluntatem Domini in isto et tantum contempnit dignum ex
crimine inobediencie vapulare, quia Luc. XII, 4 dicit
Christis: Servus sciens voluntatem Domini et non faciens plagis vapulabit multis die sequitur ex isto nos peccare continue mortaliter ex hoc quod omittendo Christi consilium non tantum nobis et ecclesie proficimus, quam sufficimus, quia multa sunt Christi consilia aliis que ' non sunt consilia nobis ex fragilitate vel l ignorancia. Ideo continue debemus instanter operari bonum intencione recta et orare ipsum, ut doceat quid foret nobis utilius ut unus sine peccato mortali nubit in Domino, dum tamen melius esset sibi servare virginem Suam a CaStam; Sed hoc ignorat credens oppositum. Ideo dicit Apostolus I. Cor. VII, 7: UnusquiSque proprium donum habet a Deo, alius quidem sic, alius ero Sic. Et sequitur: Orto Si non se continent, nubant melius est enim nubere quam uri. Et hinc credo Christum dicere Math. IX, 3 II, 2 Non omnes capiunt hoc verbum, sed quibus datum eSt. Et sequitur Sunt eunuchi qui se castraverunt propterregnum celorum; qui potest capere capiat. Alia itaque sunt aliquibus magis utilia, que forent aliis minus utilia.
Defeci and error ofjudgmen dono constitutem orta sin.
Unde error foret notabilis credere quod omnia Christi ' h. l. 35 consilia forent quibuscunque utilia ut impleat ipsa ad litteram semper tamen debet eligere sibi utilius, sicut intelligo dictum eronimi quod ponitur in decretis De Consecracione. distinc cione V Non, inquit, mediocriter
Pag. 95O. 24. I. Cor. VII, 37. 28. I. Cor. VII, 9. 38. Decreti tertia pars De Consecrat dist. V, cap. XXIV.
182쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIV. peccant qui magno bono preferunt mediocre bonum. Nonne racionabiliter homo dignitatem amittit, qui et ieiunium caritati et igilias prefert sensus integritati ut propter
abstinenciam inmoderatam atque indiscretam psalmorum vel gyiciorum decan lancium aut amen cie aut tristici 2I7 notam incurrat Numquid erborum secti multitudine Deus ut homo potest Non enim erbis tantum sed corde oranduS Si Deus. Qiιapropter melior est quinque presbiterorum cantacio cum cordis puritate ac Serenitate et spirituali hilaritate quam psalterii modulacio cum Ioanxietate cordis atque tristicia. Intencio igitur est scripture et sanctorum quod illa prosunt aliquibus que aliis forent God has obnoxia. Ideo cum Deus non potest consulere homini Variously und ad Sui deterioracionem, patet quod en ciens vel pro-
ου s. babiliter credens ex sui fragilitate esse sibi non utilius ibilia is est for obligari lax alia consilia inuam vivendo communem vita observares decem precepta decalogi meus non consulit tali ut precipitanter se obliget ad observanciam stricciorem, sed quemlibet si non ponat obicem inclinat ad sibi utilius, dando unicuique tali spiritum consilii 2 o Sicut enim figulus libere facit ex eadem massa vasa varies disposita ad contumeliam et honorem, ut patet I Cor. IX, sic Deus dat unicuique naturalia secundum capacitatem disparem meriti et beatitudinis, ita quod neminem potest inhabilitare simpliciter ad beatitudinem et, vel ad media necessaria ad eandem Quamvis enim unum vocet in gradu i bassiori, quemlibet tamen chri et i 8'stianum vocat in gradu sufficienti sic quod totus defectus redundat in hominem Christi consilia dimittentem. Et patet quod contingit sine peccato mortali ludere, come 3odere et letari sed in Domino, ea intencione ut Deo
apcius serviatur, et sic Stante intencione recta peccatur
sepe venialiter in mediis, ut notat Augustinus Enchiridio LX probans ex textu Apostoli I. Cor. VI quod quandocunque coniux reddit debitum gracia excusandea, libidinis et non gracia procreande proli peccatur, non Obstante bono coniugali, saltem venialiter. Et ita credo ego hominem peccare, quandocunque est delectaclo in-
4. Cod. abstinenciam deest; ib. Cod. atque inuiscretam deest: ib. psalmorum Cod. priorum. . quinque Cod. quanaoque. O. Cod. modulacione. l2. Cod. yresunt.
23. Rectius I. Tim. II. Io. f. et I Cor. III, 5. 33. Rectius cap. LXXVIII opp. tom. VI, pag. 226.
183쪽
moderata in procreacione matrimoniali ultra quam fuit in statu innocencie propter lapsam discras iam nature lapse PosSet, inquit Augustinus, primum putari non esSepeccatum nisi Apostolus addidisset hoc autem dico se
cundum eniam non Secundum imperium. Qitis autem neget omne peccatum, cum dari eniam facientibus apostolica auctoritas fateatur. Et patet secundum sanctos any ins bai
quotlibet peccata esse mortalia que reputantur ne dum thought fore
Venialia sed opera meritoria, ut quando clericus repetit m y δ' io in foro contencios bona sua vel facit quicquam aliud contra Christi consilii ex sciencia deliberata, videtur michi quod peccat mortaliter, ymm quantumcUnque 2 18' venialiter peccaverit, si l super illud peccatum actum complacendi ei addiderit, videtur iterum peccare mori, taliter, quia contemptu displicendi de peccato et gaudendi de commisso est nedum culpa, leve peccat Um, offensa, inobediencia et cetera, que OSSUnt S Se Ure venialia, sed prevaricacio, gravius crimen, et peccatum grande que doctores vocant mortaliter. Et sic tercio Sueli is 2o quandocunque remurmurat in Deum pro eventu aliquo, videtur peccare mortaliter, iuxta illud Proverb. XII, 2I: Iustus non conturbabitur quicquid et acciderit. Debet enim secundum Christi consilium conplacendo de voluntate Dei vertere eventum in bonum, dolendo de peccato
ab quo scienter deficit. Nec valet dicere quod nemo vult peccare, quia tunc inpertinenter preciperet Christus Joh. VIII, II adultere: Vade et amplius noli peccare, et Psalmo , 6 Qtι autem diligit iniquitatem, odit animam suam. Quandocunque enim quis distincte scit se peccare 3 et cum hoc ex deliberacione continuat vult peccare videtur eciam quod quantumcunque levi passione quis irracionabiliter irascitur fratri suo peccat mortaliter. Et probatur Nam talis est appetitus vindicte cum displicencia cursus quem Deus instituit. Sed iuxta conclusionem 3b proximam iustus non sic contristatur quicquid acciderit, 218 ergo nec irracionabiliter i irascitur pro eventu. Unde Augustinus Enchiridio LXII sunt quedam que levissima putarentur nisi in scripturis demonstrarentur opinione graviora. Quis enim dicenti fratri suo Fatue reum gehenne
28. Psalm LXXVIII. 37. Recte Enchiridio LXXIX, Opp.
184쪽
DE ClVIL DOMINIO. CAP. XXIV. putaret, nisi Veritas diceret Videtur iterum quod loqui verbum ociosum ex deliberata sciencia sit peccatum mortale, ut dicit Bernii ardus in De Dispensacione et Precepto capitulo III, probans per illud Math. II, 36: De omni erbo ocios reddent homines racionem in die iudicii, ideo ista videtur esse dampnacionis accepcio Sinon intersit contricio. qui sequitur: Ex verbis tuis condemnaberis. Heu nobis, inquit Bernii ardus, que o Lierit racio reddi de ocio, alioquin ocium non est, Si non omnino racione bacuum est Quid credimus de verbis io adulatoriis, mendacibus, detractoriis et irritatoriis omnia enim ista videntur superadderes ocium in gravedine. Wycli Unde de verbis huiusmodi scandalosis tam loquendo I. I b quam scribendo peccatum meum dolens confiteor, quod ηgςy sepe lapsus sum locius indignando, irritando vel me bipsum exaltando quam proximum Spiritualiter adiuvando. Sed rogo Deum meum pro gracia, ut de ceter ponam custodiam ori meo. Ever ac no Sexto videtur in genere, quod omnis actus anime Idibilis6u intrinsecus, omnis actus lingue vel corporis extrinsecus, icio pleosin Chri tymmo omnis vite nostre omissio, dum non sit inten et 18q
cione placendi dom1no Jesu Christo sed ex deliberata sciencia ultimate pro fine alio temporali est naturaliter peccatum mortale, nam omnis talis abicit caritatem. Et sic intelligo dictum Apostoli I. Cor. XVI, 22 Si quis et Inon amat dominum Jesum Christum sit anathema. Cum ergo amare eum re exigit noticiam vite sue et stat in observacione consiliorum evangelistarum ut patet capitulo ... IV libri patet cum quanta diligencia debemus ad ista attendere. Et e racio quare evangelium Christio , quotidie legitur in ecclesia. Dimittamus ergo locu cioneS, cogitaciones, inperaciones omissionei vanas, quia nullum tale est medium placendi sapiencie increate. Nam Sapiencie XIII, 1 scribitur Vani sunt omnes homines in quibus non subest sciencia Dei. Illa quidem sciencia 3best Sapiencia incarnata, quam oportet iuxta Apostolum I. Cor. III, II esse fundamentum in sciencia et amore. Et hec credo est racio, quare Christus Math. V condempnat iam verbum irritatorium et cetera irracionabilia, nam passio non excusat quantumcUnqu breVeqo
q. Recte cap. XII, Opp. pag. 28.
185쪽
fuerit opus inordinatum, quin sit mortale peccatum, dum deest intencio recta placendi Deo et proficiendi ecclesie Sed que rectitudo intencionis in talibus irrita-2iti' cionibus, derisionibus, i ludicriis et vanis occupacionibus. Ideo Apostolus Gal. V a recitat que dicit mortalia
peccata quorum septem Sunt inimicicie, contenciones, emulacioneS, ire rixe, dissensiones et comeSSacioneS. Qui, inquit, talia agunt regnum Dei non conSequentur.
Septimo videtur quod contempnens necessaria Saluti Mia ,in is et osue addiscere vel cognita operando proficere peccat o D tiryi
learn the right mortaliter probatur Ut Sic contempnit dominum JeSum Aa an to Christum. Necesse quidem est omnem viatorem volentem
se dignificare ad patriam, excusso ocio quod ars summi opificis tantum odit, proficiendo procedere, quia octo Sitasi stacionis et quietis, retrocessio et declinacio a rectitudine vi sunt sibi odibiles. Ideo non superest nisi ut caritas magis ac magis habundet, quia aliter non est caritas Viatorum. Cum ergo debet scire quod ipsum addiscere
sit utilius quam ignorare, vel ut placet loycis valde
et utile, et ignorancia proprie salutis omnino inutilis, patet ex secunda conclusione quod contempnens hec mala ut minima decidit in mortale. Ut si plus amo mundi divicias, formas, bona nature vel ipsas sciencias quam virtutes, videtur michi quod si ex noticia mea explicita et ac deliberativa processerint, ex negligencia ac contemptu, pecco mortaliter debeo enim scire quod minima virtus 2 10 moralis vel gradus est utilior atque Deo j ccepcior quam omnia dicta bona. Quomodo ergo sic postponeret tantum bonum Merces enim vel premium per se dignum3 cuicunque virtuti huiusmodi est beatitudo, si non peccato dignitas huiusmodi sit extincta. Nullum autem illorum bonorum per se contingit ad tantum premium; ideo quelibet virtus moralis est dignior aput Deum quam aliquod predictorum. Curiosus itaque peccat mortaliter 35 ex superbia, dolosus ex invidia, contenciosus ex ira, torpens in consiliis ex accidia, mundo dives ex avaricia, fugiens maceracionem corporis ex gula et inaniterymaginans ac sen ciens actus venereos peccat luxuria; cuius causa precipua sunt negligencia et contemptu S.
2. Cod. placendo. T. Cod. quarum. 2. Od. valentem. Ib Cod. stationis quietis. 23. formas Cod. 1 mas fama N26. Cod. debeo stare.
I 6. Cf. Rom. VI, i et saepias alias.
186쪽
D ClVIL DOMINIO. CAP. XXIV. V nobis curatis, qui nedum symoniace perquirimus
prelaturas sed dimittendo vitam apostolicam securiorem, nedum eligimus curari, Sed pocius propter questum et fastum quam propter salutem anime subditorum. Non
enim videtur quin quilibet nostrum sit negligens et
contempnen et per consequens reponderat consilium
instigantis ad hoc consilio Domini in amore. Nonne sciens Christi consilium et ipsum abiciens occupatus in opposito negligit verba Dei Patet ex parabola Salvatoris Math. XXI de vocatis ad nupcias quod sic ex Joh. XIV Dpatet quod idem est): Deum diligere Vel contempneret . . . et sic affici verbis suis; ista dixerim licet videantur at 9'dura ut ego cum michi consentire volentibus timeam plus peccare. Scio quidem quod minimus locus datus dyabolo debilitat viatorem. Ideo expedit cognoscere pec I,
cata ac eorum maliciam, ne scabies a persona surrepat
in populum et demum in maiori parte intoxicet oves Christi. Ignorance Ex istis colligitur quod ignorancia peccati non excusat
an excuse SImpliciter Sed In parte; Uod Utem in parte excusat, O
patet ex hoc quod omnis peccans venialiter est ignorans; nec est talis ignorancia dampnabilis, sed peccatum ipSum consequens est dignum venia I. Thim. I, 3 Prius blassemus fui et persecutor et contumelioSus, Sed misericordiam Dei consecutus sum, quia ignorans feci in in a credulitate. Nam Act. VIII, 3 dicitur quod erat consen ciens neci Stephani Confirmatur ercio ex hoc quod Luc. XXIII, 34 orat Christus patrem dimittere ignaris, quia nesciunt quid faciunt on ergo oravit pro illis, nisi qui erant digni venia et misericordiam consecuti, O ut dicit Bern hardus VIII capitulo libro De Dispensacione: Si enim cognovissent, nunquam dominum glorie cruci-fxissent, ut dicit Apostolus I. Cor. II; et hinc beatus Petrus Act. Ι 8 predicans Judeis qui opere vel consensu Christum crucifixerant, dum consulit eis ut peni Suetenciam agerent baptisati loci. III subiungit in remis at 9'sionem peccati. Quod autem ignorancia non excusat simpliciter, patet ex hoc quod tunc nemo dampnaretUr,
6 Cod. concilium. u. contempnere sc mundum. 23. Od. rprimus. 28. Cod. Luce XXII. 36. Cod. in deest. 36, 37. Cod.: remissibilitatem.
31. De Praecepto et Dispensatione cap. XII pag. 92 Q. 36. Cf. Act. III, IT.
187쪽
cum omnis malus sit ignorans consequens conti Apostolum . Cor. XIV, 38 dicentem: Si quis ignorat, ignorabitur. Si enim Christus dicit in die iudicii fatuis
continentibus a malo extrinseco propter defectum olei devocionis in tantum dico obis, nescio os, multo magis non sciet approbando ad gloriam eos fatuos qui per ignoranciam commiserunt manifesta facinora aliter enim expediret omnibus malis amplius ignorare. Istam materiam tractat beatus Bern hardus in libro St. Bernar onio De Mandato et Dispensacione capitulo XII; OVens Per hie fenu re, modum questiuncule ex textu Apostoli Rom. XIV et 'thos and
I. Cor. VIII, quomodo omne quod est contra fidem vel conscienciam est peccatum: Si inquit, malum S unicuique eciam bonum quod agit si malum esse creditur, io videtur quod tam malum est unicuique erranti opus quod agit quam malum esse creditur, et per idem tam bonum est unicuique clam malum quod operatur quam bonum esse sibi false crediderit. Non enim idetur racio, quare plum in malo quam in bono baleat humana intencionis Io opinio; mmo cum Deus sit pronior ad premiandum quam puniendum, videtur quod restancior sit falsa boni opinio. Et respondendo Secundum sentenciam
Christi Math. VI, 22, 23 quod oculus simplex facit l
aeto' totum corpuS Operum lucidum, sic oculus nequam faciti totam congeriem operum tenebrosam, dicit quod duo sunt necessaria ad oculum ere simplicem, scilicet caritas in intencione et veritas in eleccione. Nam si quis bonum diligit et verum non eligit habet quidem elum Dei sed non secundum scienciam non igitur era potest Sse cum 3 falsitate simplicitas. Et illud intendebat in gracia Veritas Math. X, 6, quando dixit Estote ergo prudentes sicut serpentes et simplices sicut columbe Prudencia informat intellectum et simplicitas fectum; itaque oculus cordis nec est pius si male intenderit, nec cautus si a veritate 35 erraverit, et Sicut ad oculum simplicem requiritur amor
5. Matth. XXV, 2. 9. Recte cap. XVII pag. 34 sed non ad verbum. 3. In texturat Bernii ardi hic locus sic habetur: . . . In generalem regulam trahi possit, quatenus malum cuique sit bonum quodque auod agit si malum esse crediderit ac tantum malum quantum crediderit, quod si annuero rurSum pergitis inquirere, cur non e contrari tantum cuique bonum sit quod operatur quantum vel falso pinatur etc.
188쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIV. boni et cognicio veri, sic nequam oculum duo mala a regione constituunt. Scilicet cecitas secundum quam ignorat veritatem, et perverSita Secundum quam diligit iniquitatem. Unde inter hec duo extrema quorum unum est bonum simpliciter, Scilicet oculi mentis simplicitas, et aliud est malum simpliciter scilicet oculi mentis nequicia est dare duo mediocriter mala, primum quando oculus cecatur ignorancia manente cum et boni, sic quod malicia non intendit, secundum assistente veri noticia descit amor boni. Et sic quadrupliciter est oculi interio; is di iovisio primus qui bonum libenter agit et erum libenter intelligit et talem oculum Simplicem l cui nec deest elus aeto' nec sciencia requirit Deus, cum respicit super filios hominum ut videat si est intelligens aut requirens Deum. Secundus, qui bonum diligit et malum nescius odit, tercius fex malicia perversus prudenciam habet ut faciat bonum, Sed deest a ecclo, quartus cui deeSt tam prudencia quam ectus, et iste dupliciter malus dicitur habere oculum nequam simpliciter, quia nequaquam habet lumen oculi sive elum De talibus autem dicit Apostolus Rom. I, 2Ι, et o
quod obscuratum est insipiens cor et propter maliciam eorum tradidit eos Deus in reprobum sensum De quibus scribitur Prov. XVIII, 3: Impius cum venerit in
profundum malorum contempnit. Et sic dicentes se esse
sapientes Stulti facti sunt, quia M. Cor. VIII, a dicitur di
Si quis autem se existimat scire aliquid, nondum cognovit Ignorance quomodo oporteat eum scire Deus autem respiciens ad
tibi'k6'bad' modum vult quod secundum scienciam latam sibi H ' ji ς 'ς humilitei serviatur. Et sic de duobus malis mediis
primum habet in parte excusa cionem, quia non directe 3o abutitur sciencia sibi data, sed ex alio latere habet racionem culpe plus periculose cum ignorancia facit
Securiorem et securitas segniorem. Sed cum voluntas sit superior intellectu, videtur secundum mediorum carentegelo nequiorem carentem nudo iudicio conceditur ergo bquod malum i est unicuique habenti oculum nequam asto' eciam bonum quod agit, contra habenti oculum simplicem clam malum quod agit in bonum vertitur. Et
2. Od. is regione. 3. Cod. ilium. 6. Cod. habent. 24 uicentes cod divites 26. autem Cod. talem 35. Hic locus corruptus Sse videtur b. elo adde facere.
4. Et quae hic sequntur dicta non sunt ad verbum t. Bernardi. IO. f. cap. XVIII.
189쪽
sic ex oculo nequam tenebrante totum corpUS operum
malum quod agit laedit in tantum vel maius malum quam credidit, sic in habente oculum simplicem tam bonum vel maius bonum ciam malum quod agit, quia Rom. VIII, 28 dicitur: Timentibus Deum omnia coope rantur in bonum Qui ergo credit se agere bona intencione rectum opus dum cecatur ignorancia dampnabili, non est iustum quod reportet lucrum ex fide falsa et ficta. Ignorancia quidem inficit voluntatem. Ν Sed notandum quod cecitas inseparabiliter inducitur in is a cause
per peccatum m tantUm quod Sanctus Apostolus Nom.
VIII, a dicit: Quid oremus, Sicut oportet, neScimuS, et Eccles. IX Nemo scit utrum amore et odio dignus sit, et Math. XXIV, 36 dicitur me die illa nemo sciti, neque angeli celorum, et Marc. ΙΙΙ, 32 patet eadem sentencia quod licet sunt talia saluti pertinencia que
oportet nos miseros ignorare; ideo dicitur communiter, quod duplex est ignorancia, scilicet in vincibilis et per consequens excusabilis et ignorancia dampnabilis quam 2 o quidam vocant crassam et Supinam crassa quia se pum laeto temporalium fluxibilium ad tantum inpingua memoriam, que est venter anime, dono sciencie quod oculus mentis non sufficit ad pedes asseccionum attendere, sed supine precipitatur in foveam peccatorum impotens ad absurgendum. Et patet quod ista ignorancia non excusat sed accusat. Ignorancia vero prima non excusat a peccato veniali, dum ignorans in minimo deficit ab illo cultu quem solveret in statu innocen cie. Et per idem videtur quod ira quantumlibet leVi ex paSSione, non Passionale
3opia intencione colendi Deum et edificandi pro imum, bita. iii sit mortale, quia nec ignorancia nec fragilitas sic excusat, cum tunc reportaret homo commodum ex peccato, quia in statu innocencie pro quolibet peccato huiusmodi moreretur; mora itaque in ira gravat mor-3 tale, sed brevitas eiusdem more non excusat servitutis a mortali, quia tunc mora instantanea poSi moram notabilem temporalem verteret in mortale quod videtur irracionabile, cum mora diuturnior plus gravaret. Quando ergo est consensus racionis in quicquam mandatis Dei o contrarium, sicut est in quolibet irracionabiliter irato, peccatur mortaliter, quia omnis talis cadit a dile ccione debita proximi in qua consumatur et instauratur ocius
190쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXIV. legis servacio, ut dicit Apostolus Rom. ΙΙΙ, Io, quia et i 'ut dicitur . oh. IV, O qui non diligit fratrem suum quem videt Deum quem non videt quomodo potest diligere pymmo cum ni precepti it caritas, ut dicit Apostolus I. Thim. I, 5 et Gai V, 4: Omnis lex in uno sermone impletur: Diliges proximum tuum sicut te ipsum, patet quod irracionabiliter irascens fratri suo prevaricator legis censebitur: quando autem qui irascitur propter
but is the ange honorem Dei et emendacionem proximi, sed ignoranter direeled h66 excedit modum, recta intencio Salvat ipsum. Sed videtur ointention ill uod uicquid homo fecerit, dum deest recta intencio
excess. peccat mortaliter quod evenit nimis crebro; nec ferat pius christianus graviter quod tam stricte ciencio de mortali, quia ex alio latere laxo, quod omne peccatum mortale adiuncta penitencia cum amore Christi sit exobsua misericordi gracia veniale Quod notat beatus Johannes . Johannis II, I, 2 Si quiS, inquit, peccaverit, advocatum habemus aput patrem Iesum Christum iustum
et ipse propiciaci pro peccatis nostris. Sic igitur secundum Bernhardum non inobediencia sed inpenitencia et oconsumma peccati maliciam, ideo doleamus de commisso speremus advocato, quia I. Joh. V, 4scribitur Hec est ducia quam habemus ad Deum quia, quodcunque pecierimus Secundum voluntatem eius, exaudiet nos. Licet igitur stante pia intencione ex misericordi ab satisfaccione Christi peccatum nostrum fit stante gracia veniale, cum aliter foret simpliciter i mortale. Tamen et i repugnat legi cuiusdam mediatoris quod sit caritas cohabitans cum homine, cum iniuste oderit fratrem suum vel contra Deum distincte intenderit. Unde beatus 3 o
Gregorius XXV Mor super illo ob XXXIV, 2 quasi
de industria recesserunt a me. Sciendum, inquit, quod peccatum tribus modis committitur, ignorancia, infrmitate et studio. Ex ignorancia quod est peccatum levius Paulus peccaverat L Thim. I, II, set ex infrinitate gravius 35 Petrus peccavit, quando Christum negaverat Math. XXVI. Unde Paulus sciendo se correxit, Petrus ero lacrimis penitendo, sed tercio gravissime peccarunt Iudei ex industria de quibus Christus dicit Ioh. XV, 22: Si non
venissem et locutus eis non fuissem, peccatum non haberent, o