장음표시 사용
211쪽
CAP. XXV. LIBER TERTIUS. 565 generis, quia sic accidens initigaret de subiecto in subiectum vel aliter foret in primo parente infinitus cumulus iusticiarum, quia tot quot iusti possunt ab eo procedere; et sic forent parentes nimis iusti naturaliter. Nec pertinet loqui solum de universali specie peccati originalis, tum quia species illa non recipit predicaciones huiusmodi personales, tum ciam quia difficultas est, unde et quomodo contrahitur hoc genus individuum peccatorum, Specialiter cum doctor negat adesse id quodio nunc est, videtur quod peccatum originale non sic contrahitur a non ente; et in hoc videntur homines illius opinionis incorcerari loquendo in ista materia. Item quilibet filius de caret iusticia ques debet ac original in scipi a primo parente; et breviter est carencia iustici sic 'ibi ii h 0' modificate in omni l homine nam Adam et Eva carebant righte usi ess
perpetuo tali Sticia, et si dicatur quod non debuerunt ciliould have
habere talem iusticiam. ad hoc omnes filii eorum facti ' dati, si Cre traduce debuerunt habere talem iusticiam et perpetuo ad Oto ille ii. illa carent, sicut et caret Christus et careret quicUnque ac preter naturalem propagacionem humani generis generatus, sicut et cuilibet Deus remitteret hoc debitum pro primo instanti sui esse; sed non docetur quin sic ternaliter remittit cuilibet viatori et per consequenS. Sic Ut
di xj Pelagius, non foret necesse ponere aliquod peccatUm ab originale ex peccato primi hominis, quia si nec ipse nec genus suum debuit creari in iusticia vel gracia tunc nec haberet in sui inicio defectum talem tunc debiti et sic non haberet desectum dampnabilem videtur igitur
probabile ut dixi superius inuod descriptive peccatum
3o originale sit defectus originalis moralis iusticie, que debet inesse creatur racionabili, et sic primus parens non peccavit originaliter, quia non pro sui inicio, Sed post actuali deliberacione quod peccatum potest dici origor ocius posterioris peccati humani generis; non tamen 3'ipsum vocamus peccatum originale, quia non infuit a prima origine sic peccantis. Pro declaracione vero videtur michi ut sepe alias ure bori in quod Omnis homo debet pro suo perpetuo observare ' ' φη iusticiam. Ex quo videtur, quod necesse est Deum in- fundere graciam cuicunque homini pro suo primo instanti, nisi ipse vel principium suum impediat, nam Um
If. Cod. carebunt di Cod i cuilibet libri
212쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXV. iustum et iniustum sunt quoad creaturam racionabilem immediate contraria, patet quod pro primo suo instanti necesse est alterum inesse in iusticia aut cum ipso non potest per Se et immediate inesse deo. cum sit peccatum, patet quod si iure hoc est a natura peccabili et cum nulla persona creata meretur vel demeretur pro primo instanti sui esse, patet quod cuiuslibet per-Sone peccantis originaliter oportet esse defectum in sua origine. Si igitur omnis homo pro sui inicio debet hahere iusticiam que non potest esse gracia, vel Sine illa, patet ioconclusio supra dicta; cum igitur ex fide et experiencia cum racioni. adminiculo latet quod descendimus a parentibus nobis precludentibus istam iusticiam, patet quod nascimur in peccato originali. No an is Dimitto autem jecas instancias quod sicut catulus 15'O'dilb Hςdp-hi non dicitur deus vel videns ante novem dies quia non
righte0usnes habet tunc ad alterum istorum contradictorum aptitU-
a defeet dinem naturalem, sic est de anima, antequam gracia infundatur; quod stat isse cicius vel diu cius ut Deo placuerit, nam non potest fingi talis naturalis in eis titudo et in anima ad observandum iusticiam. quia sic posset
totum genus humanum conversari ut bestia pro suo perpetuo sine debito observacionis iustici et per consequens sine obligacione ad merendum vel demerendum, quod est contra legem naturalem utriusque tabule I enim Voluntas tenetur servire Deo, sicut et alia quelibet creatura, tunc tenetur Deum diligere semper in actu
vel habitu; videtur michi secundo quod supposita fide de lapsu primi parentis et supposita illa philosophia
quod quilibet post genitus secundum raciones seminales osui parentis fuit in ipso parente participacione anime Parens ipse, ut patet per venerabilem Anselmum in De Conceptu Virginali VIII et alias diffuse exposui, tunc
nece Sse est Ut genus suum naturali propagacione ab eo
discedens a sua origine culpabiliter sit infectum, nam bculpa mortalis inficit spiritualiter totum corpus et animam cum omnibus viribus suis, quia omnem talem parentem vel potenciam obligat e reatu condicionaliter ad te hennam; sed secundum Jesum nostrum qui se-
2-5. Hic locus corruplus esse videtur. io vel sine illa; ita cod. :zi Cod. a deest.
32. Anselmi Opp. d. igne tona. LVIII pag. 4 a.
213쪽
cundum nudam materialem essenciam translatam in corpus suum dicimus esse filium Adam, David et aliorum
parentum, non quod immediate ab eis secundum carnem descenderat et fuit immediatus filius Marte, cum ex ea 23O' carnem assumpserat, sed non e commixtione i virilis seminis nec ex culpa concupiscen cie carnalis nec X formacione racionis seminalis; nam sicut natus est divinitus e patre Sine matre nativitate terna, sic natus est humanitus ex matre sine patre nativitate temporali, io non quin habuit virum patrem sed mediatum cum
Maria genuit ipsum virgo et sic licet beata virgo habuit delecta cionem mentalem in ministerio sanguinis vel
sanctis ex quo Christus factus est non a Tnen concupiscenciam carnalem nec formavit hacio seminalisis beate virginis materiam fetus sui sed subiecta virtute divina formata ac de magno amore Sancti Spiritus com putata post eum recepit caro Christi in utero nutricionem et formacionis complectonem ex materia et virtute anime matris sue hec racio quare secundum Apostolum
et o Hebr. VIII, o Levi fuit decimatus in lumbis Abrahe,
sed non Christus, quia illa materialis esse iacia que non immediate racione feminea traducta est in Christum inpertinens fuit ad eius meritum sive demeritum in eius silium ierivandum sed necesse est ut proles quam et presentaremus generat Sic ex ea tu patris obnoXia, quia quamvis delictum personale generantis dimittitur; et licet per inpossibile parentes procreent omnino Sine peccato, adhuc non tollitur quin remaneant desectus in prole. ut continue minus quam in statu innocencie 3o serviat Deo suo: et illum defectum qua hic a suis 2 'o' parentibus. Videtur tamen quod parentes lapsi tenerare possent innocentem simpliciter ut Mariam virginem de Dei potencia absoluta. Et tercio colligitur ex dictis quod omnes filii Adam bis defeci os 3 secundum propagacionem communem geniti contrahUnt i domui ioculpam Originalem a suis parentibus, quia racione pec μ' Lὸ ζ ' '
cati parentum habent defectum iusticie, pro quo Christo non Satisfaciente perpetuo dampnarentur; et sic intelligit Apostolus Rom. V, 18 Sicut per unius delictum in omnes ita Itomine in condempnacionem, sic per unius iusticiam in omnes homines in iustifcacionem vite repugnaret enim
I 2. Sanctis ita cod. 6, 7 computata Cod. com ti . b. presentare ins yritare' in cod. o. qua hic etc. Hic locus comu plus est. I. Cod. in deest.
214쪽
DE lVlLI OVlMO.l AP. XXV. Dei iustici quod homo vel per instans deliciat a iusticia debita Deo suo nisi vel perpetuo puniatur vel satisfaciat
in se vel in natura que est ipse. In se autem et per Se non potest peccator Satisfacere pro commisso, quia
remanet debitor servicii futuri quantum sufficit, ideo nemo potest salvari nisi baptigetur baptismo flaminis. Necessit os Et supposita lege Dei et lapsu hominis necesse est ' uiis, d hi θ' omnem peccantem originaliter et salvandum baptis arispiritual aqua et sanguine effluxis de latere crucifixi. In signum autem huius oportet post publicacionem evangelii quod io homo baptisatur aqua propria baptismi nisi aliunde fuerit excuSatio accepta a Deo, ut contingit de gloriose martiri sat vel mortuo in caritate quod non imputetur sibi ad dampnacionem quod non baptis e tur baptismo fluminis. How original Et patet quod inpossibile est peccatum originale sub et 3 ii augmiii. lectari in emine dum non actualiter per animam humanam, eo quod nichil peccat originaliter nisi homo et non est homo nisi per animam intellectivam, ideo non ocius peccat talis materia, quam limus vel truncus;
peccatum autem originale non est nisi defectus culpa et obilis iustici e moralis ab origine persone humane, Sic quod omne peccatum originale resupponit personam hominis pro subiecto; et patet quod exempla quibus
manuducimus homines ad credendum peccatum originale sunt multis occasio ad errandum dicitur enim det, sensum misticum quod genus humanum in sua SucceS- Paralles si 6m Sion e St arbor erecta a radice, primo homine humani' ' ς', generis usque ad novissimum generandum. Et Sicut radice arboris insecta inlicitur residuum quod ululatex radice, correspondenter est de humano genere. ou ortu Secundum exemplum est de fonte infecto, ex cuius veneno rivuli sunt infecti; talia exempla possunt sane intelligi. Et contingit capere occasionem errandi, credendo quod peccatum originale sit res positiva que
subiectatur in semine per generacionis lineam derivatam 38u forte iture ercium exemplum est de legibus humanis in quibus pater foris facit in regem acione cuius tota sua gene-
racio est digna exhereditari, igitur multo magis fori S saciens in regem regum . . Sicut enim j generacio parti a cipat merito patris sui sic participare debet demerito. o Sed exempliani illud trahitur a posteriori; et sepe fit iniusticiti credendo undique similitudinem sufficere.
215쪽
Ex istis patet via solvendi obiecciones et conclusiones objections os factas in ista materia Querunt enim Pelagiani utrum ζhέω. I anima vel caro prius inficitur originali peccato. Si caro, tunc pro illo priori peccat corpus in anima mor
taliter et per idem omne opus humanum peccaret mortaliter vel foret peccatum mortale. Si anima tunc pro illo priori non contrahit peccatum a corpore, PS a crearetur a Deo inmunda nec valet sophisma magistri quod Deus creat animam is undam, sed ipsa creaturio inmunda, cum quia qualemcunque Deus creat animam, ipsa creatur a Deo et per consequens si creatur a Deo immunda Deus creat eam immundam, et sic Deus approbaret quod homo peccet mortaliter, ut videtur Doctorem Profundum dicere tum ciam si Deus creaviti bipsam mundam, tunc ipsa pro suo primo instanti suit munda et tolleretur omne originale peccatum. In ista materia non oportet considerare prioritatem tempori Sin qua altera istarum naturarum prius peccat quam
reliqua, quia pro quo instanti esse utriusque et nature et o composite peccat originaliter quodlibet horum trium, quia persona hominis que est communis ad eorum quodlibet tunc sic peccat; loquendo autem extense dea 31' prioritate nature ut dicit analogic causa cionem vel consecucionem, sic videtur michi concedendum, quia
2 persona hominis secundum naturam compositam ex corpore et anima prius naturaliter peccat quam corpus vel anima, quia sicut meritum sic et demeritum inest primo per se secundum naturam integram et ulterius
videtur michi quod prius naturaliter ieccat anima
3O quam corpuS, quod est pars qualitativa hominis quia sic anima peccat originaliter ex unione nature infecte in parente, cum illa sit natura carnalis, peccat originaliter ex personalitate quam contrahit ab anima, et Sic una est tanquam causa materialis et alia tanquam 3 causa formalis extrinseca peccati prius tamen est
utrumque eorum natura ante Uam au Sat peccatum.
Et ad conclusionem qua queritur utrum Deus creat animam mundam vel immutidam, dico quod duplex potest esse intellectus equivocus in proposicione huius - o modi vel quod Deus facit animam que est immunda vel
2 Cod. Pelagini. . COd. anima cum . . Ophisma Cod. Sola. 37. Cod. contra queritur. s . Octorem roscindiam c. radwardinam.
216쪽
CAP. XXV quod Deus facit animam esse immundam Prior Sensus est verus et secundus est falsus nec est divisio immediata sed utraque pars falsa, quando dicitur quod Deus facit animam esse mundam vel inmundam, Sed in Sensu composito Deus facit animam mundam vel immundam, quod est prius naturaliter quam altera
Et ulterius oportet loycum discurrere quando est naturalis prioritas quoad consequenciam et quando est simpliciter convertibilitas seu prioritas quoad causam toet patet quod ignorancia me thaphysice et loyce e cavit
Pelagium ac sumpsit enim quod animo pro primo sui 3i'
instanti est natura munda; quomodo ergo ex eis ad equa te componeretur aliquid nisi mundum. Constat ex dictis quod tam anima quam corpus est pro illo in 15 Stanti natura munda moraliter, nec est prius naturaliter munda quam est immunda quia stat quod sit perpetuo immunda; ymmo admisso quod anima sit munda promenSura nature, sed pro nullo instanti temporis non procederet ideo nam ex duobus prius natura mundis 2o componitur unum immundum ex defectu habitudinis ut ex gladio et collo fit opus monstruosum e desectu carnificis. Whicli siniae Secundo obiciendo queritur quis primorum parentum D
'o 'LVS m peccavit gravius. Sed nota triplici distinc cione de gra-2 vedine peccati dicto libro III, capitulo patet quod in Adam fuit una racio maioris peccati gravedinis; in Eva autem fit aliqua racio maioris gravedinis culpesue; Adam enim tabuit maiorem noticiam maiorem graciam et minorem eviden clam ad peccandum, ideo omagnitudo lapsus et culpa de tanto fit maior et penagravior Mulier autem prius tempore ex pluri errore et ampliacione sue ne qui cie tenuit primatum in nequicia culpe. Unde sicut iste raciones gravedinis peccati Sunt equivoce et in equi vocis non est contradiccio vel bdistribucio, nichil videtur obesse et concedere quod Evagravius peccavit j quam Adam et quod Adam gravius as 'peccavit quam Eva; et sic tollitur discrepancia doctorum Wyciis hiulis qui videntur ista materia discordare. Sed michi videtur quod Adam simpliciter peccavit gravius, et ad Deviden cias in oppositum patet quod non sequitur si
prius tempore mulier peccavit, quod tunc gravius, quia 26. De Civili Dominio I pag. 6.
217쪽
LlBER TERTIUS 57 Itunc peccare gravius quam Cayn qui finaliter desperavit Discussit,u se si multitudo errorum simpliciter aggravat peccatum, si ille id ,uid
tunc Eva peccaret gravius quam Lucifer, quia Eva se in h*ς tu in ducta est secundum plures pote iacias; tercio vero si amplior inseccio arguit simpliciter et absolute maiorem peccati gravedinem, tunc irimi parentes multis prescitis quantumlibet gravius peccarunt quoad peccata Suesinalis inpeniten cie, quia plures infecit utrumque peccatum iriorum parentum quam rinalis in penitenciato ultimi rescitorum quod repugnat divino iudicio iudicanti peccatorum penam correspondenter ad suam
gravedinem. Unde mensurantes sic peccati gravedinem attenderent ad profectum qui ex gracia Dei et occasione illius peccati contigerat, nam occasione peccati priorumi, hominum totus mundus recepit perseccionem, sic quod plus profuit quam nocuit; et sic vocatur a beato Gregorio felix culpa non tamen ex hinc sequitur quod non fuit peccatum, vel quod Adam debuit sic pecca-Vi Sse nec movet quarto quod peccatum de sit levius 231 vel peccato Eve excusa j bilius propter multitudinem temptatorum, sicut dicitur peccatum dyaboli inexcusabile et insufflagabile, eo quod non habuit excitantem, sed sicut peccavit ex pura malicia sine aliquo comitante, sic punietur ex pura pena sine aliquo suma-25gante nam iuxta istam racionem sequitur quod quicunque e Se primo peccaverit sine concursu alicuius trium hostium necessario dampnaretur Sequitur eciam
quod quicunque foret in aliter in penitens ex seduccione multorum hominum non peccaret tam iraviter sicut 3o Eva, et sic multitudo hominum in quantum maior fuerit in temptando de tanto est indisposicior ad culpem aliciam aggravandum quod est inpossibile quod cum multitudo temptancium sepe aggravat peccatum, ideo videtur pocius quod Adam sit ex hoc accusabilis plus 3 quod ex leviori temptacione, ex maiori deliberacionis oportunitate et ex minori adiutorii amocione vecorditercessit Eve ipsa autem seducta Si in profundiorem ignoranciam intellectus, ut dicit Apostolus I. Thim. II, 4, et sic intelligendus est Hugo de Sancto Victore libro
30. Hugo, De Sauramenti I, pars VII non l) cap X, ignetoni CLXXVI, pag. 90
218쪽
DE l VILI DOMINIO. CAP. XXV. primo De Sacramentis parte VI capitulo X: Sicut in-Judgment of quit, dicit Apostolus: Mulier seducta est, non vir Evas V eior vili quippe Seducta St, quia verum esse credidit quod Xabolusit inlis v dixit. Et idcirco non solion similitudinem Dei inordinate
sin ner cum Sciencra boni et mali nectit sed in tantam clam
prolapSa perversitatem bulatur, , t Deum isa invidia 32'l mim sciencie boni et mali homini eluisse crederet, ire ipse homo ex eo gustando ad qualitalem Dei proscere potuisset Hec enim est illi per Dei sit similitudo que
creature non convenil que ex imita cione non componitur osed ex comparacione. Hanc xitur mulier in superbiam elata appeeiit; et ne hanc habere potuisset, ipsum Dealorem inuidia factum lignum hoc vetuisse putavit. Voltintaria igitur malicia se contra creatorem suum erexit, per VerSecontra i Sum volendo et de ipso impie enciendo Adani fuero non est SeductuS, quia quod di abolus promisit falsum esse sciebat neque idcirco pomum Delitum comedit quasi per illam comestionem Deo se pari sicari posse crederet sive vellet. Sed tantum ne mulieris animum que sibi per assectum dile elonis sociata fuerat eius peticioni et volun Iotali resisten, contristaret; miraeime quia putavit se et mulieri morem gerere et postea per penitenciam et veniep0Stulacionem creatori posse placere. I De i itur dictum est quia minus peccavit qui de penitencia et misericordia cogitavit, peccavit tamen quia peccanti O HSeMSit et pec 2 cantem non correxit. mi, videtur Evam non tantum seductam ut dicitur, sic quod vel credidit explicite se pari ricari posse Deo in sciencia vel Deum hoc sum
vetasse ex invidia, cum tamen nos non possumus hoc
credere; ideo dicit Hugo opinative quod verisimit ter a 32''putatur Sic peccaSSe textu tamen Apostoli oportet Wyclii dicere quod aliquo gradu ignoranci seducta est mulier ply qua Adam non est seductus; sed que fuit illa ignorancia est nobis ambiguum. Potest autem esse quod Eva credidit ex est vetiti se esse notabiliter sancciorem ut bangelo et quod preceptum solum comminatorie suit datum et quod non percepit versu clam serpentis Adamatitem Omnino contra, eo quod ipse scivit nullam creaturam OS se inpugnare providen ana vel sentenciam Dei. Nam et sic non credidit serpenti quoad repugnanciam odivine sentencie nec credidit Deum solum comminatorie
27. A in marg. alia manu. nullam creatam. 3b Cod. saneciores 38, 39. Cod.
219쪽
precepisse, sic quod non ore peccatum a mandato dominico declinare; sed credidit Deum offensam illam statim remittere et non tantum Adam et Suo posteriores sic punire nec credidit sum illum tantum valere eis ad sciencium, sed forte ex eca amici ci prevaricatus est in Deum, ne uxorem offenderet; et ita seductus si peccato ut dicit Hugo sed non prius quam Eva nec ita profunde nec immediate per serpentem peccavit autem gravius quia maiorem graciam prodidit, cum per pecca totum mortale introductum ob asseccionem semine quam plus dilexerat quam Deum suum, in gracius quam Eva Deum aba prodidit. Et patet i quod pena essen ciali plus punitus est quam Eva, sicut Christus plus meruit quam Maria. Sed tercio dubitatur de ordine tempta cionis et peccati Excuses that
l primorum hominum detur enim quod Sen SUS Prim might have deceptus fuerat et cum in illa decepcione non con urgς sistit culpa, ut patet de errore circa communia videtur
quod error et sic pena culpam ire cesserat: et Sic
Videtur utrumque parentem causam peccati sui racion Reto biliter retorquere in Dominum, Eva excusando e per serpentem, et vir per feminam obiective temptantem et per Dominum Sociatam.
In isto sepe dictum est quod cum peccatum primo Such rusubiectatur in spiritu secundum potenciam volitivam '' ' Vς 2 et intellectivam patet quod primum peccatum non e Stprimo in sensu sed in potencia superiori. iterum Atet, cum omne peccatum formaliter sit de sius olfectus quod prius naturaliter vel ut consonancius loquar - ζέ μέ ,' i prius naturaliter est peccatum obmissionis quam pec omi bi0 3o catum commissionis: non enim potest esse quod quis peccet committendo nisi peccet obmittendo, quia eo ipso quo quis committit quod non debet omittit servare modum vel servicium, eo quod debet cavere defectum et permanere in castitate. Unde omne peccatum huius 3 modi potest pertinenter vocari peccatum omissionis; et patet que fuit prima culpa in utroque parente debuit 23a' enim iro morula tempta cionis i consuluisse Dominum et in ipsum affeccionem virium suspendisse; nec fuit templaci, sensus culpabilis, antequam intellectus et o affectus obmiserant, et ideo accidia vel ocium habet racionabiliter prioritatem ordinis pecco torum.
P. y tu quam Eva sequuntur verba in textu conclusio attulesloclum sed quid sibi velint nescio. 2. Cod. pervidit. b. Cod. videtur primo. b. Hic unum verbum deesSe videtur.
220쪽
DE CIVILI DOMINIO. CAP. XXV. Ignorauce Ex quibus patet quod primm deceptus fuerat intellitu hai V ii geracia et sic vere dicunt philosophi quod omnis malus sulf jus ut uoraus Sed est dare in homine ignoranciam nega
cionis in qua non est peccatum formaliter, et ignoranciam affectatam: primo sequitur ex matura creature intellectualis, qua Deus ordinavit tam angelum quam hominem in principio plurima ignorare. ut vel sic innitendo prime sapiencie usque ad summum in ipsa
proficiat quando igitur animus ociatur a colendo Deo, quando debuit in sapiencia profuisse ignorancia Sequens oex illa omissione dicitur ignorancia affectata. Illa autem ignorancia culpabilis inseparabiliter consequitur ad peccat Um. Et patet ut sentencia Augustinus I De Libero Arbitrio , quod omne mali in culpe processit a natura bona et in culpabili xuoraucia uaturali et sic non tabe per e , causam e scientem Sed descientem, it dicit Augustinus.
Unde querenti que fuit causa primi peccati dicitur
quod primus angelus malus, quia oli. . . . dicit Veritas, quod mendax St et pater eius; et si queritur quare pocius pro illo instanti quam antea dicitur quod quia auille vult tunc primo apostatare. Unde creditur quod 33Veritas in verbis istis innuit nobis quod causa prima illius mali sit natura creata bona, et reciproce illud
peccatum facit naturam is alam; et sic non est dare Deum malum ut sic sompniaverant Manichei sed naturam a Godo no the creatam bonam in uua sit de facto ex se et sic dico
non est causa illiu mali, licet causa ter causam
illius mali, quia causa cio peccati est extra ordinem causandi qui potest Deo competere nec sequitur: Si Deus causa penam peccati et bonum quod convertitur, oinde sequitur quod causa illud peccatum, quia tunc causaret illud quoad suum deesse quod Lyncolniensis
vocat esse principium peccati et penas ac profectus convertibiliter e peccato sequentes dicit placere Deo; et Sic peccata secundum suum esse secundum; et iuxta Iillud esse est verum ipsa esse et per consequens On Umutile ac Deo placitum; et tamen Deus non est a Usaeorum, quia causare rei sertur super suum es Se primum, sed velle fertur indifferenter super esse primum vel esse secundum. Unde Deus vult consequenciam in signo et o